《拿來(lái)主義》教學(xué)設(shè)計(jì)(山西省縣級(jí)優(yōu)課)

《拿來(lái)主義》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)想《拿來(lái)主義》是魯迅先生的一篇雜文，有很強(qiáng)的針對(duì)性。文章所針對(duì)的事件距今時(shí)間較久，所以必須介紹清楚有關(guān)的背景，以利于學(xué)生理解課文內(nèi)容。魯迅在文中批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，闡明了應(yīng)該批判繼承和借鑒文化遺產(chǎn)及外來(lái)文化。文章深入淺出、淺顯易懂、耐人尋味?！赌脕?lái)主義》一文以小見(jiàn)大，就近取譬，通過(guò)細(xì)小的、人們熟悉的事物的比喻來(lái)闡明一個(gè)抽象的深刻的道理。還運(yùn)用鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的反襯，使文章有巨大的說(shuō)服力和感染力。學(xué)生對(duì)課文的前半部分把握相對(duì)比較容易，尤其是對(duì)課文前半部分即對(duì)“閉關(guān)主義”、“送去主義”和“送來(lái)主義”的把握不難，但對(duì)第8、9自然段的領(lǐng)悟卻具有一定的難度，而這首先涉及到課文后半部分即“主張拿來(lái)主義”大量的比喻論證、類比論證和對(duì)比論證等論證方法的理解不容易。學(xué)生極易將“拿來(lái)主義”僅僅理解為對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證接受，而缺乏用現(xiàn)代的眼光去關(guān)照“拿來(lái)主義”的現(xiàn)實(shí)意義。整體教學(xué)流程中對(duì)課文兩個(gè)層次的定位大致為“讀好”前半部分，“讀懂”后半部分。加之，意將本課教學(xué)時(shí)間定為2課時(shí)，因而，第一課時(shí)主要重在對(duì)文本的解讀，回到作者那個(gè)背景中去理解文章。第二課時(shí)重在對(duì)文章論證方法的講解，文章思想內(nèi)涵的升華。本課的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)都應(yīng)落在對(duì)“拿來(lái)主義”的理解上，以領(lǐng)悟寓意，獲得啟示。根據(jù)學(xué)情、課文特點(diǎn)確立如下教學(xué)目標(biāo)：1.知識(shí)目標(biāo)：了解相關(guān)作者詳情，從歷史的角度了解但是社會(huì)背景下的“閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來(lái)主義”和“拿來(lái)主義”;2.能力目標(biāo)：理清課文思路，品味犀利幽默和富有穿透力的語(yǔ)言，感悟“拿來(lái)主義”，掌握比喻論證、類比論證和對(duì)比論證等論證方法;3.情感目標(biāo)：結(jié)合對(duì)作者的了解和對(duì)語(yǔ)言的品味，由文及人，由論及人，領(lǐng)悟“拿來(lái)主義”對(duì)當(dāng)下的指導(dǎo)意義。教學(xué)方法：講授法、多媒體教學(xué)法、討論探究法。教學(xué)過(guò)程(一)導(dǎo)入毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)一位作家的雜文，“像投槍,像匕首,直刺向黑暗勢(shì)力?！蓖瑢W(xué)們知道這位作家是誰(shuí)嗎?(魯迅)(二)作者簡(jiǎn)介魯迅，原名周樹(shù)人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等，以及短篇小說(shuō)集《吶喊》、《徬徨》和歷史小說(shuō)集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》。(三)寫作背景本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”(禮、義、廉、恥)和“八德”(忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平)為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來(lái)對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見(jiàn)，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來(lái)主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對(duì)待外國(guó)文化的問(wèn)題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來(lái)主義”完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。(四)《且介亭雜文》的緣起及文體簡(jiǎn)介有一段時(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路的區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤懣?！扒医橥ぁ卑凳具@些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下半殖民半封建的現(xiàn)實(shí)。雜文：是報(bào)刊上常見(jiàn)的一種文藝性的議論文，是以形象說(shuō)理為主的，短小，活潑，犀利的文學(xué)體裁，是“戰(zhàn)斗性的文藝作品”。雜文的基本特征：感應(yīng)敏銳，戰(zhàn)斗性強(qiáng);內(nèi)容及時(shí)，手法靈活;亦莊亦諧，議論形象;以小見(jiàn)大，文短味長(zhǎng)。(五)帶著問(wèn)題聽(tīng)朗讀問(wèn)題：1、文中有一句話告訴了我們什么是“拿來(lái)主義”，請(qǐng)大家找出這句話?2、為什么要實(shí)行“拿來(lái)主義”?請(qǐng)同學(xué)對(duì)以下字詞進(jìn)行注音和改錯(cuò)。二、細(xì)悟“拿來(lái)主義”(六)閱讀課文，解決問(wèn)題①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”〔2〕。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”〔3〕，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。②但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)!1、第1段“別的且不說(shuō)罷”一句有什么作用?這一句把所要揭露、論述的范圍加以嚴(yán)格的限制，只講學(xué)藝上的事。本文寫于1934年6月4日，那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣國(guó)主義政策，變本加厲地出賣國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。因此，用“別的且不說(shuō)罷”的句子，不僅使論述的范圍明確，而且增強(qiáng)了揭露的深刻性。2、作者列舉了哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)的?①“先送”一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何”，即有去無(wú)回，這是媚外的可恥行徑;②還有幾位“大師”們捧幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去，“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒傖可笑，“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，反語(yǔ)，諷刺不以為恥，反以為榮;③“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’……也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，用這種方式來(lái)顯示一點(diǎn)進(jìn)步，多么可憐，暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采〔4〕就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例〔5〕。1、一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害?作者以尼采“自詡他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得”作類比，“尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋”;中國(guó)若“只是送出去”，同樣是愚蠢可笑的。說(shuō)“掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用”，“幾百年之后呢”?我們的子孫，“當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。“磕頭”、“討”和“殘羹冷炙”、“獎(jiǎng)賞”等詞語(yǔ)，形象、深刻地寫出了“送”的結(jié)果是我們的子孫后代無(wú)法立足于世界民族之林。2、“拋來(lái)”和“拋給”有何區(qū)別?拋來(lái)指把無(wú)用的東西拋棄掉，或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。拋給指有目的的、帶惡意的輸出。⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。⑥但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!1、“送來(lái)”和“拿來(lái)”有什么不同?用一句話說(shuō)明怎樣“拿”?“送來(lái)”不等于“拿來(lái)”;“送來(lái)”是被動(dòng)接受,而“拿來(lái)”是主動(dòng)獲取;“送來(lái)”的是別人剩余的東西,而“拿來(lái)”的是經(jīng)過(guò)挑選的有用的東西.2、“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”怎么理解?“運(yùn)用腦髓”指用腦筋獨(dú)立思考，有主見(jiàn);“放出眼光”指要看得清，有辨別力;“自己來(lái)拿”指要有選擇，自己拿。我們要運(yùn)用腦子,放出眼光,自己來(lái)拿!(有思考、有鑒別、有選擇)⑧譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑?姑且讓我這么說(shuō)說(shuō)罷)，得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的(7)。那么，怎么辦呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”!但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭;勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的?！按笳印北扔魇裁?對(duì)待“大宅子”,文章一共列舉了幾種態(tài)度?“大宅子”就是“文化遺產(chǎn)”不敢進(jìn)門放火燒光接受一切“拿來(lái)!”孱頭昏蛋廢物不敢接受全盤否定全盤肯定辯證吸收⑨他占有，挑選?？匆?jiàn)魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓;看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)?！澳脕?lái)主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?1.對(duì)文化遺產(chǎn)中的精華(“魚翅”)應(yīng)取什么態(tài)度?吸收課文中哪句話表現(xiàn)作者的這種主張?“只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉?！?.對(duì)文化遺產(chǎn)中精華、糟粕互見(jiàn)的部分(“鴉片”)應(yīng)采取什么態(tài)度?批判地吸收讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子?！爸凰偷剿幏坷锶?，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛?！?.對(duì)文化遺產(chǎn)中的舊形式(“煙槍和煙燈”)應(yīng)取什么態(tài)度?留一點(diǎn)作歷史的反面教材，絕大多數(shù)應(yīng)當(dāng)清除讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子?！俺怂鸵稽c(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。”4.對(duì)文化遺產(chǎn)中的糟粕(“姨太太”)應(yīng)采取什么態(tài)度?堅(jiān)決拋棄讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。“大以請(qǐng)她們各自走散為是。”一言以敝之,“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)是:吸取精華,剔除糟粕!先占后挑.⑩總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。文章結(jié)尾共有五個(gè)句子組成,如果這五句話是五個(gè)問(wèn)題的答案,應(yīng)提哪五個(gè)問(wèn)題?“拿來(lái)”的最終目的是為了什么?1、對(duì)待文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該怎么辦?要“拿來(lái)”!2、怎樣“拿來(lái)”?或使用,或存放,或毀滅3、“拿來(lái)”有何意義?建設(shè)民族新文化4、怎樣才能“拿來(lái)”?沉著,勇猛,有辨別,不自私5、“拿來(lái)”的最終目的是什么?(兩個(gè)字概括)創(chuàng)新(七)理清全文思路與結(jié)構(gòu)1、課文的第5自然段在文章中起什么作用?2、簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)：前面4個(gè)自然段講的什么問(wèn)題?后面5個(gè)自然段講的什么問(wèn)題?3、作者要論說(shuō)的是“拿來(lái)主義”，為什么課文前面花大量筆墨寫“閉關(guān)主義”、“送去主義”和“送來(lái)主義”?◎第5自然段是過(guò)渡段，它起著承上啟下的作用。◎前面4個(gè)自然段，揭示什么是“送去主義”及實(shí)行“送去主義”的危險(xiǎn)性;后面5個(gè)自然段，論證什么是“拿來(lái)主義”及為什么要實(shí)行“拿來(lái)主義”?！蜃髡咭撜f(shuō)的是“拿來(lái)主義”，但它是針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題提出來(lái)的，近代的“閉關(guān)主義”必然導(dǎo)致“現(xiàn)在”的“送去主義”。“送去主義”是一種有往無(wú)來(lái)的賣國(guó)行徑，必然導(dǎo)致國(guó)勢(shì)日弱，被動(dòng)挨打，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，將造成亡國(guó)滅種。因此，采取與“送去主義”針?shù)h相對(duì)的“拿來(lái)主義”就刻不容緩?！八腿ブ髁x”和“拿來(lái)主義”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，“破”正是為了“立”。4、為什么要實(shí)行拿來(lái)主義?因?yàn)榈谝粚樱褐皇撬腿?，有往無(wú)來(lái)(有悖于交往原則)第二層：只是送去，必淪為乞丐。(要正視歷史邏輯)第三層：聽(tīng)?wèi){“送來(lái)”大受其禍害。(應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn))所以，我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!文章結(jié)構(gòu)第一部分(第1—4段)：揭露批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果。第二部分(第5—9段)：闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向。第三部分(第10段)：總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。八．學(xué)習(xí)本文的論證藝術(shù)1、盡管本文中心思想應(yīng)當(dāng)包含四個(gè)要點(diǎn)，但最核心的問(wèn)題還是闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)批判繼承的正確態(tài)度。全文包含著深刻的馬克思主義原理，但并沒(méi)有枯燥地講述理論，