《石榴》教學(xué)素材(河北省縣級(jí)優(yōu)課)

石榴郭沫若五月過(guò)了，太陽(yáng)增加了它的威力，樹(shù)木都把各自的傘蓋伸張了起來(lái)。不想再爭(zhēng)妍斗艷的時(shí)候,有少數(shù)的樹(shù)木卻在這時(shí)開(kāi)起了花來(lái)。石榴樹(shù)便是這少數(shù)樹(shù)木中的最可愛(ài)的一種。

石榴有梅樹(shù)的枝干，有楊柳的葉片，奇崛而不枯瘠，清新而不柔媚，這風(fēng)度實(shí)兼?zhèn)淞嗣妨L(zhǎng)，而舍去了梅柳之短。

最可愛(ài)的是它的花，那對(duì)于炎陽(yáng)的直射毫不避易的深紅的花，單瓣的已夠陸離，雙瓣的更為華麗，那不是夏季的心臟嗎？

單那小茄形的骨朵已經(jīng)就是一種奇跡了。你看，它逐漸翻紅，逐漸從頂端整烈為四瓣，任你用怎樣犀利的剪刀也都剪不出那樣的勻稱，可是誰(shuí)用紅瑪瑙琢成了那樣多的花瓶?jī)?，而且還精巧地插上了花？

單瓣的花雖沒(méi)有雙瓣的豪華，但它卻更有一段妙幻的演藝，紅瑪瑙的花瓶?jī)河上ＥD式的安普刺變?yōu)橹袊?guó)式的金盅，殷、周時(shí)代古味盎然的一種青銅器。博古家所命名的各種銹彩，它都是具備著的。

你以為它真是盛酒的金盅嗎？它會(huì)笑你呢。秋天來(lái)了，它對(duì)于自己的戲法好像忍俊不禁地破口大笑起來(lái)，露出一口皓齒，那樣透明光嫩的皓齒你在別的地方還看見(jiàn)過(guò)嗎？

我本來(lái)就喜歡夏天。夏天是整個(gè)宇宙向上的一個(gè)階段，在這時(shí)使人的身心解脫盡重重得的束縛。因而我更喜歡這夏天的心臟。

有朋友從昆明回來(lái)，說(shuō)昆明石榴特別大，子粒特別豐腴，有酸甜兩種，酸者味更美。禁不住唾津的潛溢了?！动偪竦氖駱?shù)》希臘埃利蒂斯在這些粉刷過(guò)的鄉(xiāng)村庭院中，當(dāng)南風(fēng)呼呼地吹過(guò)蓋有拱頂?shù)淖呃?，告訴我是不是瘋狂的石榴樹(shù)在陽(yáng)光中撒著果實(shí)累累的笑聲，與風(fēng)的嬉戲和絮語(yǔ)一起跳躍；告訴我，是不是瘋狂的石榴樹(shù)以新生的葉簇在歡舞，當(dāng)黎明以勝利的震顫在天空展示我全部的色彩？當(dāng)草地上那些裸體的姑娘們醒了，用白皙的雙手采摘翠綠的三葉草，還在夢(mèng)的邊緣上飄游，告訴我是不是瘋狂的石榴樹(shù)隨意用陽(yáng)光把她們新編的籃子裝滿，讓她們的名字被鳥(niǎo)兒紛紛謳歌；告訴我，是不是瘋狂的石榴樹(shù)在同宇宙多云的天空零星地戰(zhàn)斗？當(dāng)白日炫耀地佩帶七種不同的彩羽，用千只炫目的棱鏡將太陽(yáng)圍繞，告訴我，是不是瘋狂的石榴樹(shù)抓住了一匹奔馬綹綹紛披的鬃毛；它從不憂傷，從不懊惱，告訴我，是不是瘋狂的石榴樹(shù)在高叫新生的希望已開(kāi)始破曉？告訴我，是不是瘋狂的石榴樹(shù)在歡迎我們，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?fù)u著多葉的手帕，如熊熊的火光，搖著一個(gè)即將誕生千百艘船只的海洋，即將使千百次涌起的波濤向荒無(wú)人跡的海灘奔蕩，告訴我，是不是瘋狂的石榴樹(shù)使帆纜高高地在透明的天空震響？高高地在上面，伴著發(fā)光的葡萄串，傲慢地狂歡著，充滿了危險(xiǎn)，告訴我是不是瘋狂的石榴樹(shù)在世界中央用亮光撕碎魔鬼險(xiǎn)惡的云天，又從東到西鋪開(kāi)白日的橘黃色衣領(lǐng)，上面有密布的歌曲裝點(diǎn)；告訴我是不是瘋狂的石榴樹(shù)在急急忙忙地解開(kāi)白晝的綢衫？在四月初的襯裙和八月中旬鳴蟬的深處，告訴我，嬉戲的她，發(fā)怒的她，誘惑的她，從所有的威脅中擺脫掉黑色邪惡的陰影，將頭暈眼花的禽鳥(niǎo)傾潑于太陽(yáng)的胸脯；告訴我，那展開(kāi)羽翼遮蓋著萬(wàn)物的胸乳，遮蓋在我們深沉的夢(mèng)寐之心上的，是不是瘋狂的石榴樹(shù)作品賞析《瘋狂的石榴樹(shù)》一詩(shī)運(yùn)用意象組合的方式，賦予石榴樹(shù)以生命的象征，把生命內(nèi)在的原始沖動(dòng)和無(wú)限的力度，提升到一種瘋狂的境界。生命是一種奇異的存在，由于技術(shù)理性的浸染，生命的奇異性幾乎完全被理性邏輯程序所控制、所操縱。理性是生命得以存在的必要條件之一，但理性的單向度片面化發(fā)展，往往導(dǎo)致生命的異化，使生命變得越來(lái)越蒼白無(wú)力。在泛理性主義的時(shí)代，一切生命都被舒舒服服規(guī)規(guī)矩矩地編織進(jìn)邏輯的網(wǎng)絡(luò)之中了。面對(duì)生命的如此境況，埃利蒂斯與很多現(xiàn)代詩(shī)人一樣，努力用詩(shī)的光芒去照徹生命，讓生命力在詩(shī)境之中得以極度的高揚(yáng)和升騰，恢復(fù)詩(shī)所固有的那種生命本體意義。荷爾德林曾追問(wèn)過(guò)：“在一個(gè)貧瘠的年代里，詩(shī)人有什么用呢？他所捐的貧瘠并不是指技術(shù)科學(xué)或物質(zhì)的貧瘠，而是物的增值與人的生命的貶值的貧瘠。在這種貧瘠和蒼白中，只有詩(shī)是富有的和充滿活力的?！闭绨＠偎顾f(shuō)的那樣：“詩(shī)即站在理性主義棄械的地方，繼續(xù)朝禁地向前推進(jìn)；證明是它最不為磨損所挫敗，它盡職地捍衛(wèi)使生命成為一件看得見(jiàn)的作品的永久據(jù)點(diǎn)?！痹?shī)中所表現(xiàn)的瘋狂，是對(duì)于泛理性主義的強(qiáng)有力沖撞，生命只有在這種沖撞之下，才能從沉睡的黑暗走向無(wú)限敞開(kāi)的世界。埃利蒂斯是一位運(yùn)用語(yǔ)詞的大師。他在復(fù)歸詞語(yǔ)的感性本源的過(guò)程中，賦予詞語(yǔ)一種神奇的魔力，在他的詩(shī)中，那些抽象的指稱符號(hào)已從干癟蒼白的邏輯中掙脫出來(lái)?！动偪竦氖駱?shù)》調(diào)動(dòng)了語(yǔ)詞的全部感性魅力。全詩(shī)自始至終不離開(kāi)具象的融匯重疊，并運(yùn)用了通感等表達(dá)方式，增強(qiáng)了詞語(yǔ)的感官?gòu)埩吞S感?！隘偪竦氖駱?shù)”“撒落她果實(shí)累累的歡笑”，在“衣領(lǐng)繡滿了黎明的歌聲”，“把暈頭轉(zhuǎn)向的鳥(niǎo)傾瀉于太陽(yáng)胸脯上”。這些詩(shī)句，很難用慣常的邏輯語(yǔ)式或語(yǔ)法規(guī)則去衡量。詩(shī)在這里重新獲得了另外一種規(guī)則。這種規(guī)則是一種無(wú)規(guī)則的規(guī)則，正像中國(guó)古代藝術(shù)家所說(shuō)的那樣，它是無(wú)法之法，因而乃是至法。藝術(shù)的規(guī)則存活于這種無(wú)法之法之中。如果讀者只知刻板地按科學(xué)邏輯的程序，讓詩(shī)去規(guī)規(guī)矩矩地縛手就范，就無(wú)法感受詩(shī)，從而也就無(wú)法感受生命。全詩(shī)的構(gòu)成是基建在兩個(gè)希臘文化的原型之上的。這兩個(gè)基本原型就是太陽(yáng)神和酒神。尼采曾認(rèn)為正是太陽(yáng)神和酒神構(gòu)成了希臘文化藝術(shù)的基本原型。太陽(yáng)神阿波羅是光明的象征，它支配著人們內(nèi)在的夢(mèng)幻世界，是智慧之光源，具有形上學(xué)的象征意義；而酒神狄?jiàn)W尼索斯則是生命之流的象征，它使人進(jìn)入一種沉醉迷狂的狀態(tài)，代表狂放不羈的原始生命沖動(dòng)，具有形而下學(xué)的感性特征。在《瘋狂的石榴樹(shù)》中，太陽(yáng)神那種睿智的形而上學(xué)象征與酒神那種狂醉的生命感性沖動(dòng)，本真地融匯為一體，結(jié)晶為一個(gè)意象——瘋狂的石榴樹(shù)。埃利蒂斯的一句詩(shī)，有助于讀者解開(kāi)石榴樹(shù)這個(gè)意象的謎底：“由于你的反映、太陽(yáng)在石榴中結(jié)晶了，并且感覺(jué)良好?！痹谑竦慕Y(jié)晶中凝結(jié)著太陽(yáng)的形而上學(xué)本源。通過(guò)石榴，形而上學(xué)的本源又與那瘋狂的生命沖動(dòng)血肉般地融合在一起，從而構(gòu)成了一個(gè)絢爛光華、生機(jī)勃勃的世界。人類在這一世界中棲息、升華或飛升，進(jìn)入一個(gè)超凡入圣的境界。太陽(yáng)和太陽(yáng)神是埃利蒂斯詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的原型，他因此享有“飲日詩(shī)人”的美稱。他認(rèn)為太陽(yáng)之神是美之神，具有形而上學(xué)的啟示和象征意義。埃利蒂斯在諾貝