《儒林外史》中的妻與妾

《儒林外史》中的妻與妾世人大多關(guān)注《儒林外史》的是它對于封建八股制度和科舉制度的現(xiàn)實主義批判。而《儒林外史》對于封建女性的細致刻畫、對于她們處境的深切同情也是非常具有進步意義的。本文就《外史》中一些典型的妻妾形象進行分析。標(biāo)簽：《儒林外史》；妻與妾；女性形象前言作為“人倫之始”的夫婦關(guān)系是封建社會秩序的基礎(chǔ)，妻承擔(dān)了維系這個社會秩序的重要責(zé)任。妾比妻地位更低一等，對夫要絕對服從，對妻也要服從?！度辶滞馐贰肪兔鑼懥藥讉€具有典型意義的妻妾形象，本文就幾個典型的妻子與妾的形象進行分析。一、《儒林外史》中的妻子形象（一）八股制度下的賢良妻子——魯小姐魯小姐是《儒林外史》中唯一一個對舉業(yè)文章精通的才女。她在五六歲時，已經(jīng)開始讀《四書》、《五經(jīng)》，在十一二歲時，就已經(jīng)能把一部王守溪的稿子讀的爛熟于心，不僅如此，還有“王、唐、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，肚里記得三千余篇。自己做出來的文章，又理真法老、花團錦簇?！雹隰斝〗愕呐e業(yè)當(dāng)行不僅表現(xiàn)在她對文章的熟記和寫作練習(xí)上，還表現(xiàn)在她對八股文章的研讀、點校，及對舉業(yè)文章之外文學(xué)作品的玩笑態(tài)度上。在魯小姐的閨房中，于“曉妝臺畔，刺繡床前，擺滿了一部部的文章。每日丹黃爛然，蠅頭細批”，此外，魯小姐的舉業(yè)當(dāng)行還表現(xiàn)在她對此行才能之外知識的不以為然以及表現(xiàn)出來的玩笑態(tài)度，“人家送來的詩、詞、歌、賦，正眼兒也不看他。家里雖有什么《千家詩》、《解學(xué)士詩》、東坡、小妹詩話之類，到把與伴讀的侍女彩蘋、雙紅們看。閑暇時也教他謅幾句詩，以為笑話”。③詩詞之類對魯小姐來說只是她在閑暇時拿來說笑的東西，而在其心中八股學(xué)問才是正道。（二）封建禮教的殉葬者——王三小姐王三小姐作為為夫殉節(jié)的女性形象深入我們每個人的內(nèi)心。王三小姐的殉節(jié)是當(dāng)時時代的產(chǎn)物，是封建倫理道德對女性的殘害。王三小姐的形象并不只是單純的一個個體，而是代表著千萬被封建禮教束縛思想的“烈女”們。在當(dāng)時的社會條件下，烈女殉夫非但不是什么稀罕事，而且經(jīng)常會有各地的督、撫、學(xué)政提供大批的烈婦名單奏請禮部旌表。“殉節(jié)”成為對一個婦女德行的最高評價，而“烈女”則被認為是廣大婦女的表率。當(dāng)王三小姐的丈夫去世時，王三小姐第一個念頭就是要殉節(jié)。面對公婆的勸慰，她只是求公婆由著她去。看到母親為她傷心以致病倒，她依然不改初衷。在她決定殉節(jié)的那一刻起，她的心就仿佛止水，“一般每日梳洗，陪著母親坐，只是茶飯全然不吃”，④既沒有訣別時對親人的不舍，也沒有對生的留戀。在王三姑娘身上體現(xiàn)的是在統(tǒng)治階級對貞潔觀念的極端強化下，節(jié)婦、烈女對守節(jié)死義觀的堅信不疑和用自己生命殉道的決絕。當(dāng)然王三小姐的死主要原因一定是封建禮教吃人的本質(zhì)造成的，不過對于王三小姐的殉節(jié)個人認為也有可能和她對其夫的感情也有一定原因。（三）權(quán)勢物欲的追隨者——王太太《儒林外史》是以“功名富貴”為主題描寫儒林士子們在八股取士這種滑稽胡鬧的制度下，利欲熏心，喪魂失魄，什么是非觀念也沒有了，什么理想和抱負都拋棄了，人人變得墮落無恥，糊涂愚妄而不自知。而王夫人在這種社會思想的熏陶下也對權(quán)利、財富有著一種病態(tài)扭曲的渴求心理。王太太是布政司胡偏頭的女兒，父親死后跟著哥哥過日子，哥哥貪圖錢財，將她賣與人家做小。王太太做小的時候就不安分，定要別人叫她太太，否則便要罵人，因此被大娘一頓嘴巴趕了出來。之后，她又嫁給王三胖，做上了真正的太太，但對前妻之子和下人過于刻薄，故而丈夫死后不久，前妻的兒子便前來搜房。王太太！有見識，事先將值錢器物收拾起來，前妻之子不但沒有搜出東西，反被其借此出首到縣堂去了。王太太后來上了媒婆沈大腳的當(dāng)，嫁給鮑廷璽，發(fā)現(xiàn)受騙之后，她一怒之下氣成失心瘋，每天人參、琥珀養(yǎng)身子，銀子用完了，人參、琥珀藥也沒得吃了，病也不大發(fā)了。丈夫又得到一些銀子后：“身子里又有些啾啾唧唧的起來，隔幾日要請個醫(yī)生，要吃八分銀子的藥”⑥吳敬梓一直用諷刺的手法描寫王太太這個潑婦形象。一直叫她“王太太”她已是鮑氏娘子了卻一直沉浸在“王太太”的角色之中。她三次嫁人，一直在掙扎、在努力，想做一個“太太”。她只是有一個夢而已，但這個夢卻是不可能實現(xiàn)的，不只因為她的出身，更因為那個社會、那種文化及其影響下的病態(tài)人生，男性士子尚不能圓夢，更何況處于更下層的女性了。二、《儒林外史》中的妾的形象（一）努力爭取自身權(quán)利的妾侍——趙氏吳敬梓對于《外史》中的妾的形象刻畫的最深的就是趙氏。他用了第五、第六回兩回的篇幅敘述趙姨娘“扶正”的經(jīng)過。作為嚴(yán)家的妾侍，相當(dāng)于家里的奴仆，為了使生活獲得更多的保障，她采取了封建家庭中的合法手段——扶正——去改變自己在家庭的地位。正室王氏的不育和虛弱，加上自己那三歲的兒子以及擅于揣摩丈夫心意的優(yōu)勢，為趙氏的扶正帶來希望。首先在嚴(yán)監(jiān)生的原配妻子王氏病重之際，對王氏照顧得無微不至，不僅每日寸步不離的在病榻旁殷勤侍奉，表現(xiàn)出憂心忡忡的樣子，每天晚上還在院子里為王氏祈福，甚至祈求菩薩用自己的生命換取王氏的平安。這一切都為她在家庭中樹立了一個溫婉賢良、善良卑弱的形象，更重要的是這為她取得了王氏些許的信任。而當(dāng)王氏建議讓老爺把她扶正的話剛一出口，她便“忙”把老爺請進來，為自己扶正的事取得嚴(yán)監(jiān)生的許可，可以看出趙氏等待這一時刻的來臨已經(jīng)很久了?！巴跏弦寻l(fā)昏過去”，趙氏的催逼加速了王氏的死亡。而趙氏為了爬上正妻的位子，費盡了心機。當(dāng)趙氏取得了當(dāng)家女主人的地位后，她對王德、王仁兄弟，還有大伯嚴(yán)貢生的態(tài)度則如對自家骨肉的親兄弟、親大伯一般，時時想著，銀兩、飲食總不忘了兩位舅爺、大伯。這樣的討好在一段時間內(nèi)取得了成效，她的主母身份得到了兩位舅爺和大伯的一致承認。但是，本以為終于“扶正”的她卻偏偏趕上丈夫和兒子的去世，使她陷入了前所未有的困境。在利益面前，嚴(yán)貢生便乘勢欺負趙氏，逼她讓出主屋，并瓜分嚴(yán)致和的財產(chǎn)。酒席中的那兩位舅爺坐著就像泥塑木雕的一半，不置可否，其他鄉(xiāng)紳和親人也因為害怕嚴(yán)貢生而無法為她申辯，可見女性即使通過努力獲得合法的正室地位，在父權(quán)控制下的封建家庭中仍是得不到任何保障。不過最終作者還是給了趙氏一個較好的結(jié)局。作者藉著趙姨娘的經(jīng)歷，反思女性在封建家庭妻妾制度中的境況，趙姨娘透過努力，以封建家庭的合法方式獲取封建家族中認可的“主母”地位，最終卻發(fā)現(xiàn)在丑惡的封建家庭制度下，作為女性終究無法在家庭取得任何的保障。趙姨娘扶正，仍未能從根本上解決以父權(quán)、夫權(quán)為中心的封建家庭制度中女性所處地位的不平等，以及回應(yīng)女性個性解放的強烈要求。（二）不甘于做妾的奇女子——沈瓊枝和其她甘于受封建夫權(quán)統(tǒng)治的女性不同，沈瓊枝是一位擁有自己獨立人格的不甘于做妾的自由女性。處在男尊女卑的封建社會中.女性是注定要依靠男性才能生存的，沈瓊枝的行為卻打破丁這一規(guī)則。很顯然，沈瓊枝的父親是一個書呆子氣十足的老書生，在處理她的婚姻大事時，十分糊涂，居然連婚書都沒有立，就把她送到了揚州來成婚，真是印證了“百無一用是書生”之說。當(dāng)沈瓊枝意識到父親所犯的錯時，并沒有甘心屈服，她不甘于做男人的奴隸，要掌握自己的命運?？梢哉f，沈瓊枝在覺得自己做人的尊嚴(yán)沒有得到應(yīng)有的尊重時，即使是給她良好的物質(zhì)條件，也是無法讓她屈從的。于是她機智的拐了東西，裝作老媽子的模樣逃出。從她的行為中可以看出，她是個有膽識有計謀的女子，既沒有一昧埋怨自己的遭遇，也沒有甘心順從自己的命運，在當(dāng)時看來簡直是“膽大妄為”的出走了。在出走之后，來到南京，她又公然掛出“精工顧繡，寫扇作詩”的招牌，靠自己的雙手謀生。這塊招牌本身便是向封建禮教綱常的挑戰(zhàn)。在社會向女人封閉的時代，沈瓊枝作為一個妙齡少女，不僅沖出了閨門，在社會上拋頭露面，而且還把自己的閨名公布于繁華鬧市，以獨立自主的身份，用自己的才學(xué)和絕妙的工藝立足于社會。難怪當(dāng)時之人把她當(dāng)做“倚門之娼，江湖之盜”。沈瓊枝和前文所描寫的妻妾的形象是迥然不同的。她不甘于把自己的命運交給丑惡卑鄙的宋鹽商。她以自食其力的身份獨立于世；她要在斗爭中為自身開辟出一條生存道路來；她要靠自食其力爭取做人的平等權(quán)利，維護一個女人的獨立人格。最終，她通過自己的努力得到了“斷還其父，另行擇婿”的機會。成為自己命運的主宰。她以獨立自主、自食其力的的新的婦女形象出現(xiàn)在中國小說史上，增添了閃亮的一筆。注釋：①金景芳，呂紹綱：《周易全解》，上海古籍出版社，2008年版，618②[清]吳敬梓箸，李漢秋點校：《儒林外史》2002版82③[清]吳敬梓箸，李漢秋點校：《儒林外史》2002年版82④[清]吳敬梓箸，李