《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（簡稱《費爾巴哈論》），闡述了德國古典哲學(xué)解體和馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，再現(xiàn)了西方啟蒙哲學(xué)的悖論和馬克思主義哲學(xué)誕生的歷史過程。這個過程表明，德國古典哲學(xué)的終結(jié)，源于黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，源于西方近代啟蒙哲學(xué)的悖論；馬克思主義哲學(xué)的誕生，是哲學(xué)領(lǐng)域的革命，也影響了世界歷史的進程。今天，我們站在新的歷史起點上，重讀恩格斯的這部哲學(xué)經(jīng)典，接受哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實意義。時代背景簡介德國古典哲學(xué)是18世紀(jì)末至19世紀(jì)初德國資產(chǎn)階級的哲學(xué)，是近代西方哲學(xué)發(fā)展的高峰?！暗聡且粋€哲學(xué)的民族，”盡管在經(jīng)濟上落后于英國和法國，在“歷史廢舊物品堆藏室中布滿灰塵”，但德國在哲學(xué)上“與時代保持在同等水平。”因而，德國古典哲學(xué)成為馬克思主義哲學(xué)的理論來源。恩格斯的《費爾巴哈論》，回顧了德國古典哲學(xué)的解體和馬克思主義哲學(xué)誕生的過程。恩格斯寫作這部著作，有三個方面的原因。第一，為了實現(xiàn)馬克思的一個愿望。馬克思早年的一個愿望，就是闡述他自己的哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系。為此，他于1845年春寫下《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（簡稱《提綱》），這是“匆匆寫成的供以后研究用的筆記，”當(dāng)時沒打算發(fā)表，而是準(zhǔn)備在《提綱》的基礎(chǔ)上，對自己的哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系做詳盡的闡述?？墒牵撕篑R克思“沒有過機會再回到這個題目上來?！?883年馬克思逝世，這個任務(wù)便歷史地落在了恩格斯的身上。第二，為了批判一股錯誤思潮。19世紀(jì)70－80年代，資產(chǎn)階級宣揚新康德主義和新黑格爾主義，否認社會發(fā)展規(guī)律，用道德原則和觀念解釋人類社會歷史；宣揚倫理社會主義，主張社會主義是不可認識、也不能實現(xiàn)的彼岸世界，其目的是讓工人階級放棄社會主義。這股思潮，引起了思想混亂，對德國工人階級政黨產(chǎn)生了不良影響。批判錯誤思潮，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)，就成為當(dāng)時的一項緊迫任務(wù)。第三，為了寫作一個書評。丹麥哲學(xué)家施達克出版了一本研究費爾巴哈的著作，書名就叫《路德維?！べM爾巴哈》?！缎聲r代》雜志編輯部邀請恩格斯寫一篇書評——評施達克的這本書。恩格斯欣然接受，于1886年完成了書評的寫作，并分兩期發(fā)表在《新時代》雜志上。兩年以后，即1888年，恩格斯準(zhǔn)備把書評作為單行本出版。此時，恩格斯在整理馬克思的遺物，并發(fā)現(xiàn)了馬克思于1845年春寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。恩格斯認為，《提綱》“作為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的”。于是，把馬克思的《提綱》作為《費爾巴哈論》的附錄一同出版。第一章黑格爾哲學(xué)的革命性與保守性在黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系中，包含著辯證法思想。辯證法是革命的，唯心主義體系是保守的。革命性與保守性的內(nèi)在矛盾，必然導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)的解體。一、黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”與唯物辯證法的發(fā)展觀恩格斯開篇指出，“我們面前的這部著作使我們返回到了一個時期，這個時期就時間來說離我們不過一代人之久，但是它對德國現(xiàn)在的一代人卻如此陌生，似乎已經(jīng)整整一個世紀(jì)了?！倍鞲袼挂婚_始就通過他所要評論的丹麥哲學(xué)家施達克的著作，把讀者領(lǐng)到了德國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備時期。德國資產(chǎn)階級革命是如何發(fā)生的呢？“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。但是這兩個哲學(xué)革命看起來是多么不同啊！”恩格斯把德國資產(chǎn)階級革命與法國資產(chǎn)階級革命做了對比。二者具有相同之處：哲學(xué)革命是政治革命的先導(dǎo)，哲學(xué)革命在政治革命中發(fā)揮了引領(lǐng)作用。二者也有不同之處：18世紀(jì)法國大革命是一場徹底的資產(chǎn)階級革命。資產(chǎn)階級哲學(xué)家高舉唯物主義的旗幟，和封建統(tǒng)治者進行公開的斗爭，而他們自己隨時都可能進巴士底獄。而19世紀(jì)德國資產(chǎn)階級革命卻不同，德國資產(chǎn)階級具有兩面性：既向往革命，又害怕革命。“資產(chǎn)階級準(zhǔn)備推翻政府，無產(chǎn)者則準(zhǔn)備隨后再推翻資產(chǎn)階級?！钡聡Y產(chǎn)階級這種兩面性，突出地表現(xiàn)為黑格爾哲學(xué)的兩重性，即在黑格爾哲學(xué)晦澀的言辭中隱藏著革命的激情。由于黑格爾“用來表達這些思想的晦澀的哲學(xué)語言，既把作者和讀者弄得昏頭昏腦，同樣也把檢查官的眼睛蒙蔽了?！焙诟駹栒軐W(xué)引起了普魯士王國的感激，被推崇為國家哲學(xué)，進而引起資產(chǎn)階級自由派的憤怒?？梢姡瑹o論是普魯士王國的統(tǒng)治者，還是資產(chǎn)階級，都沒有讀懂黑格爾哲學(xué)。恩格斯分析了黑格爾的一個哲學(xué)命題。黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中有一個著名的哲學(xué)命題：“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”。從文字的表面看，黑格爾是在為普魯士王國辯護。然而，只有真正理解黑格爾哲學(xué)的人，才能夠發(fā)現(xiàn)這個命題中所隱藏的革命性質(zhì)。恩格斯指出，要理解這命題，必須區(qū)別“現(xiàn)存”和“現(xiàn)實”兩個概念?，F(xiàn)存，是指當(dāng)下存在的事物；現(xiàn)實，則是與必然性相聯(lián)系的事物，“現(xiàn)實性這種屬性僅僅屬于那同時是必然的東西”，現(xiàn)實高于現(xiàn)存。況且，合理性也不是事物固有的屬性。任何事物并不永遠具有合理性，隨著條件的變化和時間的推移，事物曾經(jīng)具有合理性就會逐漸喪失。相反，“一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西?！币虼耍斑@樣一來，黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：……凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的這個命題，就變?yōu)榱硪粋€命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。”盡管某些事物當(dāng)下存在，但它已經(jīng)喪失了合理性，喪失了存在的理由。這樣的事物必將走向它的反面，必然要滅亡的。與此相反，凡是合乎理性的事物，終究是要產(chǎn)生的。盡管普魯士政府的惡劣有其相應(yīng)的理由，“政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理由和解釋，”但是，普魯士政府已經(jīng)喪失了合理性，因而它的滅亡是必然的。資產(chǎn)階級革命是合乎理性的，因而它一定要爆發(fā)?？梢姡诤诟駹柕谋孔究菰锏脑~句背后，隱藏著革命的愿望。這就是黑格爾這個命題的真實內(nèi)涵。恩格斯揭示了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，即辯證法思想，并闡述了唯物辯證法的發(fā)展觀。恩格斯指出，“黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”在黑格爾看來，真理不再是教條，而是不斷發(fā)展的過程，人的認識不會達到永恒不變的絕對真理，以至于人們只能停留在那里而不能再前進一步，“除了袖手一旁驚愕地望著這個已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了?！蓖瑯樱祟惿鐣膊皇怯篮愕?，而是一個不斷從低級到高級的發(fā)展過程，它永遠不會以一種完美的理想狀態(tài)而結(jié)束。所謂絕對完美的社會只是一種幻想。通過對黑格爾辯證法思想的分析，恩格斯提出了“兩個不可能”：人的認識不可能最終完成；人類社會也不可能停滯不前。在對黑格爾辯證法思想批判改造的基礎(chǔ)上，恩格斯指出，“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映。誠然，它也有保守的方面：它承認認識和社會的一定階段對它那個時代和那種環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對的，它的革命性質(zhì)是絕對的——這就是辯證哲學(xué)所承認的唯一絕對的東西?！蔽ㄎ镛q證法認為，任何事物都具有暫時性，根本不存在最終的、絕對的和神圣的東西；客觀事物本身是一個辯證的發(fā)展過程，事物的辯證法決定認識的辯證法，主觀辯證法是對客觀辯證法的反映；辯證法并不是否認靜止和穩(wěn)定，然而，靜止包含著運動，穩(wěn)定蘊藏著發(fā)展。二、黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾既然黑格爾哲學(xué)具有辯證法思想，為什么黑格爾沒有自覺地得出革命的結(jié)論呢？原因在于黑格爾哲學(xué)體系的唯心主義性質(zhì)。黑格爾的哲學(xué)方法是革命的，但他的哲學(xué)體系是保守的。方法的革命性和體系的保守性，就是黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，即辯證法和唯心主義的矛盾。黑格爾是唯心主義者，他認為絕對精神是世界的本質(zhì)。絕對精神的運動過程，也是絕對精神自我認識的過程。黑格爾哲學(xué)作為絕對觀念的體現(xiàn)，完成了絕對精神的自我認識，并成為絕對真理?！暗沁@樣一來，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理，這同它那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息?！庇捎谖ㄐ闹髁x的保守性，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底?！皬氐椎母锩乃季S方法竟產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論?！倍鞲袼惯M一步指出，正是在黑格爾的哲學(xué)體系中，隱藏著辯證法思想?！叭藗冎灰皇菬o謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持充分的價值?！北M管黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾，導(dǎo)致了黑格爾哲學(xué)的解體，但是，黑格爾給我們留下了一份寶貴的哲學(xué)遺產(chǎn)，這就是他的辯證法思想?！翱傊?，哲學(xué)在黑格爾那里完成了，一方面，因為他在自己的體系中以最宏偉的方式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因為他（雖然是不自覺地）給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達到真正地切實地認識世界的道路?！比?、黑格爾哲學(xué)的解體和費爾巴哈哲學(xué)的出現(xiàn)黑格爾哲學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生了巨大的影響，但由于黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾，必然導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)的解體。在青年黑格爾內(nèi)部，產(chǎn)生了費爾巴哈的唯物主義。費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，消除了黑格爾唯心主義的統(tǒng)治地位，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。費爾巴哈哲學(xué)在當(dāng)時發(fā)揮了巨大的思想解放作用，對馬克思恩格斯的哲學(xué)思想產(chǎn)生了深刻影響?！澳菚r大家都很興奮：我們一時都成為費爾巴哈派了?！毙枰赋龅氖?，馬克思哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，除了受費爾巴哈唯物主義的影響之外，更重要的還在于馬克思在參加社會實踐中，“作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，”發(fā)現(xiàn)了黑格爾唯心主義和現(xiàn)實生活的矛盾，從而開始了對黑格爾唯心主義的懷疑、批判和改造，實現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。恩格斯最后指出，費爾巴哈對待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度是錯誤的。費爾巴哈批判了黑格爾哲學(xué)，但他并沒有真正戰(zhàn)勝黑格爾哲學(xué)。原因在于，他對黑格爾哲學(xué)采取了全盤否定的態(tài)度，在批判黑格爾唯心主義的同時，拋棄了黑格爾的辯證法。事實上，“像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的?！睂Υ诟駹栒軐W(xué)的正確態(tài)度，不是拋棄它，而是揚棄它，克服其唯心主義，拯救出辯證法。費爾巴哈沒有也不可能完成這個任務(wù)，這個任務(wù)是由馬克思完成的。第二章黑格爾哲學(xué)的解體預(yù)示了西方近代哲學(xué)的解體黑格爾哲學(xué)是西方近代哲學(xué)的高峰。黑格爾哲學(xué)內(nèi)在矛盾是西方近代哲學(xué)內(nèi)在矛盾的縮影。黑格爾哲學(xué)的解體，預(yù)示了西方近代哲學(xué)的解體。馬克思的實踐哲學(xué)，正確回答了思維和存在的關(guān)系問題，走出西方近代哲學(xué)的困境。一、從黑格爾的理性主義到馬克思的實踐哲學(xué)恩格斯簡要地回顧了近代哲學(xué)的大討論。他明確指出，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！边@個問題在遠古時代就產(chǎn)生了，只是到了近代社會，才被明確地提出。在近代哲學(xué)的演變中，圍繞思維和存在的關(guān)系問題，不僅有唯物主義和唯心主義的爭論，而且始終伴隨著經(jīng)驗主義和理性主義、可知論和不可知論的爭論。這場爭論中占據(jù)主導(dǎo)地位的是理性主義，黑格爾的哲學(xué)把理性主義推到了頂峰。歐洲啟蒙運動是具有深遠影響的資產(chǎn)階級的思想解放運動。啟蒙運動批判的對象是宗教神學(xué)和封建主義，反對神性，宣揚人性；反對信仰和愚昧，宣揚理性和自由。啟蒙學(xué)者把理性作為判斷是非的唯一的尺度，即一切都要在理性面前接檢驗。用自由取代愚昧，以理性代替信仰，是啟蒙運動的主題。理性是“一次壯麗的日出”，它如同陽光一樣照射出來，資本主義作為理性的王國，它將取代的是信仰的王國?！拔覀円惨呀?jīng)看到，為革命作為準(zhǔn)備的18世紀(jì)的法國哲學(xué)家們，如何求助于理性，把理性當(dāng)作一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者。他們認為，應(yīng)當(dāng)建立理性的國家、理性的社會，應(yīng)當(dāng)無情地鏟除一切同永恒理性相矛盾的東西?！比欢?，啟蒙運動在一開始就隱藏著不可克服的悖論，可稱為“啟蒙的悖論”。這種悖論，在黑格爾哲學(xué)中得到了集中的表現(xiàn)，或者說，黑格爾的辯證法與哲學(xué)體系的內(nèi)在矛盾，黑格爾的革命性和保守性的矛盾，恰恰是“啟蒙的悖論”的縮影，也是西方近代哲學(xué)悖論的縮影。黑格爾的理性主義作為近代哲學(xué)高峰，恰恰背離了啟蒙運動的初衷。啟蒙運動的初衷是，消除神的權(quán)威，確立人的地位。啟蒙運動的結(jié)果是，神的權(quán)威被消除之后，抽象理性又被奉為權(quán)威。人們不再受神的統(tǒng)治，但又受抽象理性的統(tǒng)治?？梢?，啟蒙運動并沒有使人擺脫蒙昧，而是陷入了新的蒙昧。這就是啟蒙的悖論，這就是近代哲學(xué)的內(nèi)在矛盾。雖然理性主義是近代西方哲學(xué)的主流，但是，經(jīng)驗主義和理性主義的爭論幾乎沒有停止過。在黑格爾之前，被啟蒙運動推崇為“唯一的裁判者”的理性，受到懷疑論和不可知論質(zhì)疑。休謨和康德從感覺經(jīng)驗出發(fā)，批判對理性主義。通過對純粹理性的批判考察，康德認為，理性思維只能獲得對“現(xiàn)象”的認識，而不能達到對“本體”的把握。把握本體只能依靠信仰。因而，否認思維和存在的統(tǒng)一性。黑格爾為了維護理性的最高權(quán)威，用辯證法批判不可知論。黑格爾對康德的批判是深刻的，當(dāng)然是在唯心主義立場上的批判。在黑格爾看來，思維不僅是主體，而且是實體?！耙C明的東西已經(jīng)默默地包含在前提里面了?！笨梢?，思維和存在的這種統(tǒng)一，不過是一種幻想。費爾巴哈的觀點“與其說是深刻的，不如說是機智的?！焙诟駹柡唾M爾巴哈都沒有駁倒不可知論。馬克思和恩格斯立足人的實踐活動，實現(xiàn)了思維和存在的統(tǒng)一。恩格斯指出，“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)?！敝灰覀兺ㄟ^實踐活動把我們所需要的東西制造出來，就證明我們已經(jīng)認識到了事物的本質(zhì)?！皢螒{觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的?！厝恍缘淖C明是在人類活動中，在實驗中，在勞動中。對普遍性的認識，源于人的實踐活動?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！敝挥袑嵺`才能真正駁倒不可知論。馬克思的實踐哲學(xué)，實現(xiàn)了思維和存在的統(tǒng)一，克服了黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，克服了“啟蒙的悖論”。這是一次新的真正的啟蒙。二、揭露費爾巴哈哲學(xué)的局限性費爾巴哈批判黑格爾的唯心主義，走向唯物主義；批判黑格爾的絕對理性主義，回到感性主義，并自稱是“人本主義”。恩格斯指出，近代唯物主義的三大局限性：機械性，即把一切運動都歸結(jié)為機械運動，企圖用力學(xué)來解釋一切現(xiàn)象；形而上學(xué)，即不是把自然界理解為一個不斷發(fā)展的歷史過程；唯心史觀，即歷史領(lǐng)域中的非歷史的觀點，把人類社會看作是偶然事件的堆積，否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律。盡管費爾巴哈不同于18世紀(jì)的唯物主義，他仍然沒有擺脫上述舊唯物主義的局限性。費爾巴哈的唯物主義屬于舊唯物主義，是唯心主義的歷史觀。三、批判施達克的錯誤施達克主張，只要有精神追求，相信人類進步，就是唯心主義；而追求物質(zhì)享受，大吃大喝，就是唯物主義。恩格斯指出，施達克劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，是完全錯誤的。如果具有追求理想和意圖的人就是唯心主義者，“那么任何一個發(fā)育稍稍正常的人都是天生的唯心主義者了，怎么還會有唯物主義者呢？”可見，劃分哲學(xué)唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，只能是對思維和存在何者第一性的回答，而不能另立標(biāo)準(zhǔn)。否則，就會造成極端的混亂。第三章費爾巴哈哲學(xué)的本質(zhì)是歷史唯心主義費爾巴哈的人本主義哲學(xué)，離開社會歷史和人的實踐活動。他所研究的不過是純粹的自然人，是抽象的人，而不是現(xiàn)實的人。費爾巴哈的哲學(xué)沒有擺脫歷史唯心主義的巢穴，挽救不了黑格爾哲學(xué)和近代西方哲學(xué)解體的命運。馬克思從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人，創(chuàng)立了歷史唯物主義。一、批判費爾巴哈的宗教觀費爾巴哈用宗教解釋歷史。他把宗教歸結(jié)為人的情感，又把情感歸結(jié)為性愛，并企圖建立一種所謂愛的宗教。他不僅用宗教解釋人與人的關(guān)系，而且用宗教解釋人類歷史的發(fā)展。恩格斯指出，費爾巴哈顛倒了人類社會發(fā)展史和宗教史的關(guān)系。宗教確有其演變的歷史，但宗教總是伴隨著人類社會的發(fā)展而演變的。因此，我們不能用宗教解釋歷史，而只能用歷史解釋宗教。宗教的變遷只有在歷史的發(fā)展中才能得到正確的理解。二、批判費爾巴哈的倫理觀費爾巴哈的倫理觀，比黑格爾還膚淺。黑格爾承認“惡”在歷史發(fā)展的作用，這是深刻的。費爾巴哈不僅否認“惡”歷史的作用，而且離開具體的歷史條件談?wù)撔腋?，認為追求幸福的欲望是生來就有的，人們追求幸福的權(quán)利是平等的，并把追求幸福的欲望作為道德的基礎(chǔ)。這種抽象地談?wù)撊说臋?quán)利是荒謬的。恩格斯認為，費爾巴哈的道德原則是根本行不通的?！白非笮腋５挠挥袠O微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)。”離開物質(zhì)條件抽象地談?wù)撔腋?，不過是一種心理的安慰。盡管物質(zhì)條件的豐富不一定能夠給人帶來幸福，但物質(zhì)條件的匱乏必定是不幸的。我們只有在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷提高人們的物質(zhì)生活水平，才能為人們追求幸福提供基本的條件和手段。因此，享有物質(zhì)財富是人們追求幸福的前提。不能離開物質(zhì)條件，抽象地談?wù)撔腋?。?dāng)然，在現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們既要做到擁有物質(zhì)財富，又要努力做到人支配物質(zhì)財富，而不是讓物質(zhì)來支配人。否則，就會陷入“現(xiàn)代性的困惑”。三、從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人恩格斯揭露了費爾巴哈的唯心史觀的根源，主張從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人。費爾巴哈錯誤的根源，在于他對人的理解是抽象的。盡管費爾巴哈自稱是人本主義，但他所說的人，是抽象的人、而不是具體的人；是純粹的自然人，而不是從事歷史活動的人。費爾巴哈用抽象的人批判黑格爾抽象的理性，不過是用一種抽象代替另一種抽象。因而“費爾巴哈不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國通向活生生的現(xiàn)實世界的道路?！辟M爾巴哈哲學(xué)的本質(zhì)仍然是歷史唯心主義，費爾巴哈哲學(xué)挽救不了德國古典哲學(xué)的解體的命運。而要超越費爾巴哈的哲學(xué)，就必須研究現(xiàn)實的人。“要從費爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察?！敝挥锌疾烊说臍v史活動，特別是人的生產(chǎn)實踐活動，才能從費爾巴哈抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人。只有從現(xiàn)實的人出發(fā)，從人的生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，才能創(chuàng)立歷史唯物主義?！百M爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的。對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必定會由關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替?！倍P(guān)于現(xiàn)實的人的及其歷史發(fā)展的科學(xué)，就是歷史唯物主義。歷史唯物主義研究現(xiàn)實的人，研究人的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，研究人的社會關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系。通過對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究，馬克思揭示了資本和勞動的關(guān)系?！百Y本和勞動的關(guān)系，是全部現(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到科學(xué)的說明?！瘪R克思就像一個觀察者站在高山之巔俯視下面的山景一樣，把對于資本和勞動的關(guān)系看得明白而清楚，即揭示了資本的本質(zhì)?！百Y本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)。資本不過是資本家人格的化身。資本家為什么能夠致富，說到底就是資本擁有統(tǒng)治勞動的權(quán)力，即資本的霸權(quán)?！百Y本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)，資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人類的特性，而是由于他是資本的所有者?！眲趧诱咭@得解放，必須消滅資本，消滅資本統(tǒng)治勞動的社會關(guān)系。第四章馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是偉大的哲學(xué)革命歷史唯物主義的創(chuàng)立，是對黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的超越，說到底是對歷史唯心主義的超越。歷史唯物主義研究現(xiàn)實的人，研究人與人之間的利益關(guān)系，研究人民群眾的歷史活動，發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律，實現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的革命。當(dāng)然，這不僅是哲學(xué)的革命，而且是世界歷史的革命。馬克思主義哲學(xué)是實踐的哲學(xué)，是人民的哲學(xué)。一、馬克思主義哲學(xué)新在哪里恩格斯指出，“從黑格爾學(xué)派解體的過程中還產(chǎn)生了另一個派別，唯一的真正結(jié)出果實的派別。這個派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的?！边@就是說，德國古典哲學(xué)、特別是黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思主義是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的，為什么以馬克思的名字來命名？恩格斯說：“我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對這些指導(dǎo)思想的最后明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能做到，至多有幾個專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到?！R克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！笨梢?，馬克思是這個理論的主要創(chuàng)立者，恩格斯即是創(chuàng)立者，又是闡發(fā)者。他們既有分工，又彼此合作，為這個理論的創(chuàng)立和傳播做出了不朽的貢獻。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)，實現(xiàn)了“兩個超越”。一個是對唯心主義的超越：批判改造黑格爾的辯證法，把它建立在唯物主義基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的辯證法?！斑@樣一來，黑格爾的哲學(xué)革命的方面就恢復(fù)了，同時也擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙它貫徹到底的唯心主義裝飾。”我們不僅在口頭上承認辯證法，更重要的是在實踐中貫徹辯證法。只有如此才是徹底的辯證法。另一個是對舊唯物主義的超越：批判改造費爾巴哈的唯物主義，創(chuàng)立了徹底的唯物主義，即歷史唯物主義。費爾巴哈的唯物主義實質(zhì)上是歷史唯心主義，因此，“兩個超越”的實質(zhì)是對歷史唯心主義的超越。馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別是歷史唯物主義和歷史唯心主義的區(qū)別，而馬克思主義哲學(xué)作為新的哲學(xué)本質(zhì)上是歷史唯物主義。二、歷史唯物主義的基本觀點歷史的進程受一般規(guī)律支配。歷史唯物主義的任務(wù)，“歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律?！倍鞲袼怪赋?，人類社會當(dāng)然不同于自然界。自然界的發(fā)展是各種盲目的力量相互作用的結(jié)果；社會發(fā)展則是人的自覺的力量相互作用的結(jié)果。但是，這種狀況并不能改變社會具有客觀規(guī)律的事實?！氨M管各個人都有自覺預(yù)期的目的，總的說來在表面上好像也是偶然性在支配著。人們所預(yù)期的東西很少如愿以償，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場合都互相干擾，彼此沖突，……這樣無數(shù)的單個愿望和單個行動的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況?！币簿褪钦f，盡管人們都有自己的動機和愿望，但這種動機和愿望并非都能如愿以償，甚至是事與愿違。原因在于，無數(shù)個別的愿望往往是相互沖突的。因此，歷史絕不是按照個別人意志，而是按照許多人的意志相互作用所形成的合力的方向發(fā)展，這個合力就是歷史的規(guī)律?？梢?，人的目的性“絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！眴栴}在于如何發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。歷史規(guī)律的最大特點就在于，它是人的活動的規(guī)律。因此，研究“歷史合力”，必須研究歷史主體的活動。發(fā)現(xiàn)社會規(guī)律的基本途徑。第一，要研究人的思想背后的物質(zhì)動因?！芭f唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因為它認為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么，這些動力的動力是什么。不徹底的地方并不在于承認精神的動力，而在于不從這些動力進一步追溯到它的動因。”事實上，人的動機在社會歷史進程中只具有從屬的意義，在人的動機背后隱藏著更深層的原因。因此，我們必須尋找引起動機的動力，即尋找思想動機背后的物質(zhì)動因。第二，要研究大多數(shù)人的思想動機和動因，要研究人民群眾的歷史活動?！芭c其說是個別人物、即使是非