廣東省揭陽市第三中學(xué)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期第一次階段考?xì)v史試題

揭陽第三中學(xué)2020—2021學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)第一次階段考試高二歷史試卷考試時(shí)間：75分鐘一、選擇題（下列題目有且只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的，每題3分，共60分。請(qǐng)用2B鉛筆將選項(xiàng)填涂在答題卡的相應(yīng)位置。）1．《孟子·盡心》載：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。”據(jù)此可知，孟子強(qiáng)調(diào)()A.道德教化B.興辦教育C.克己復(fù)禮D.禮法并用2.“竹林七賢”，所繪為魏末晉初的七位名士。他們“皆崇尚虛無，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事”。竹林七賢的人生價(jià)值觀和處世準(zhǔn)則明顯受到()A.孔孟之道的影響B(tài).老莊哲學(xué)的影響C.韓非思想的影響D.墨家學(xué)說的影響3.荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(shí)()A.荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B.戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象C.儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想D.儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟4.漢代經(jīng)學(xué)的政治化是儒學(xué)話語在我國歷史上的第一次轉(zhuǎn)向，即作為先秦諸子之學(xué)的孔子“私言”向漢帝國“官學(xué)”的轉(zhuǎn)換。這一次轉(zhuǎn)向()A.適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制鞏固國家統(tǒng)一的需要B.否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主義理想C.體現(xiàn)了恢復(fù)重建西周分封制及其人倫關(guān)系的要求D.展開了對(duì)天命心性等形而上問題廣泛深入的研討5、斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”?！斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是()A．法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心B．“獨(dú)尊儒術(shù)”一定程度上體現(xiàn)了法家思想專制原則C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D．法家學(xué)說被董仲舒全面吸收6.董仲舒認(rèn)為:“凡以教化不立而萬民不正也……立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”這一主張實(shí)施后帶來的主要影響是()A儒家官學(xué)地位得以鞏固B.使得儒學(xué)思想成為正統(tǒng)C.建立了完整的教育體系D.阻礙了其他思想的流行7.魏晉南北朝時(shí)期，官方意識(shí)形態(tài)不再有向心力，一些士人崇尚一種被后人稱為“魏晉風(fēng)流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。這說明當(dāng)時(shí)()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn) B.統(tǒng)治者不再強(qiáng)調(diào)封建道德C.道家思想占據(jù)社會(huì)主流 D.儒釋道三教思想合而為一8.唐代中期后，儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“異儒”(出自《舊唐書》)思潮，對(duì)唐以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了懷疑和批判，如史學(xué)家劉知幾在其《通史》中首次倡言“六經(jīng)皆史”。這說明唐代()A.儒學(xué)主流地位受到?jīng)_擊B.儒學(xué)趨向平民化發(fā)展C.儒學(xué)的神秘化得到加強(qiáng)D.儒學(xué)理論有待于重構(gòu)9.學(xué)者在論及中國古代一思想流派時(shí)說：“這種思路把知識(shí)領(lǐng)域的事情，都?xì)w入了人格涵養(yǎng)和心靈境界，于是更加強(qiáng)化了傳統(tǒng)中國知識(shí)、思想與信仰世界的一個(gè)傳統(tǒng)，即學(xué)術(shù)的終極意義在于“為己”，因此它也特別影響了中國士人對(duì)于形而下的、自然現(xiàn)象世界的無端輕蔑和對(duì)形而上的、道德理想世界的過度崇尚?！贝藢W(xué)者論述的應(yīng)該是()A.孔孟儒學(xué)B.老莊道學(xué)C.董仲舒儒學(xué)D.程朱理學(xué)10.朱熹《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》記載：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！睂?duì)這段材料理解正確的是()A.主張教育目標(biāo)是成圣成賢 B.倡導(dǎo)教育目標(biāo)是博聞強(qiáng)記C.闡明教育目標(biāo)是求取功名 D.強(qiáng)調(diào)教育目標(biāo)是完善人的品德11.李澤厚《中國古代思想史論》中說：“后代人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方而，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來重新解說、建造和評(píng)價(jià)他們……于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”這表明，在儒家思想的發(fā)展進(jìn)程中()A.孔子的思想本意遭到肆意歪曲和篡改B.儒學(xué)體系在不斷批判中得到發(fā)展完善C.儒學(xué)思想適應(yīng)了所有時(shí)代的社會(huì)需要D.儒學(xué)思想的演變具有主觀性和時(shí)代性12.宋代理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說明宋代理學(xué)()A.否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)B.在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)C.以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的D.完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型13.朱熹編著《小學(xué)集注》《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等習(xí)慣提出具體行為規(guī)范。這反映出他對(duì)儒學(xué)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是()A.樹立嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度B.初步建立儒學(xué)的教育系統(tǒng)C.使儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想D.推動(dòng)儒學(xué)的普及化與通俗化14.人性是先秦以來一直討論的問題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)15.黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想具有民主色彩，這種思想產(chǎn)生的歷史條件有()①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②君主專制空前強(qiáng)化③西學(xué)東漸的影響④抗清斗爭(zhēng)的實(shí)踐①②③B．①②③④C．①②④D．①③④16.明清時(shí)期，思想家們對(duì)“存理滅欲”進(jìn)行了深刻反思。其中，王夫之提出“理寓欲中”，認(rèn)為天理和人欲是密不可分的，倡導(dǎo)“欲中求理”和“遂民之歡”。這反映出當(dāng)時(shí)()A.理學(xué)統(tǒng)治地位的喪失B.社會(huì)民眾對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求C.儒學(xué)世俗化的完成D.官方哲學(xué)受到新思想的沖擊17.歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述和歷史解釋等。下表是不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)李贄形象的歷史敘述。這些不間的歷史敘述反映出()李贄形象形象特點(diǎn)評(píng)論者（生卒年代）“異端”、“妖孽”、“罪人”、“小人”離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、顛倒是非黃宗羲（1610—1695）亂天下、導(dǎo)致國家滅亡方以智（1611—1671）反封建反專制的斗士具有人道主義等，又有封建主義的局限性侯外廬（1903—1987）思想具有近代原理和近代精神的思想家發(fā)現(xiàn)新的人倫物理，突破儒家的倫理規(guī)范，提倡具有近代意識(shí)島田虔次（1917—2000）A.時(shí)代立場(chǎng)不同影響歷史解釋B.歷史解釋目的在于揭示歷史事實(shí)C.歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí)D.歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì)18.關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭(zhēng)論，秦漢和唐朝是兩個(gè)高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭(zhēng)論。明末清初，這一爭(zhēng)論又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對(duì)有關(guān)“封建“問題的討論，寓以了新的意涵。“新的意涵”之核心是()A.提倡經(jīng)世致用B反對(duì)君主專制C.挑戰(zhàn)宋明理學(xué)D.弘揚(yáng)唯物思想19.東漢醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”。唐代孫思逸也在所著《備急千金要方》“本序”中指出:“君有疾不能療之者，非忠孝也?！边@體現(xiàn)出古代醫(yī)學(xué)研究()A.在戰(zhàn)亂時(shí)期更為發(fā)達(dá)B.在眾多領(lǐng)域均有建樹C、深受儒家倫理的影響D.注重運(yùn)用辦證施治方法20.唐詩、宋詞、元曲是中國古代文化的瑰寶。詞是一種新的詩歌體裁，句子有長有短，可以配曲歌唱。元曲主要是元雜劇，是一種在詩、詞的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的包括說唱、音樂、舞蹈和完整故事情節(jié)的歌劇藝術(shù)。推動(dòng)唐詩到宋詞再到元曲發(fā)展的主要因素是()A.統(tǒng)治政策的調(diào)整B.社會(huì)環(huán)境的變化C.城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.主流思想的演變二、非選擇題（共三小題，21題17分，22題11分，23題12分，共40分。請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將答案填寫在答題卡的相應(yīng)位置。）21.儒家思想在古代中國長期居于主導(dǎo)地位。閱讀材料，回答問題。材料一以激烈變革的時(shí)代為背景，以崛起的士階層為骨干，以興旺的私學(xué)為基地，戰(zhàn)國時(shí)代，學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)了諸子并起，學(xué)派林立，相互駁難的空前繁榮的文化氣象，揭開了中國文化史上最為光彩奪目的篇章。——摘編自馮天瑜等著《中華文化史》材料二臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌凡牧先熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。——董仲舒《春秋繁露·順命》材料四夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧衔逅蚊鲿r(shí)期，儒家思想發(fā)展到了理學(xué)階段。下表為理學(xué)不同學(xué)派的核心主張。代表學(xué)派核心主張①“理”是萬物的本原，強(qiáng)調(diào)格物致知②“心是萬物的本原”“心就是理，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)”（1）材料一中“空前繁榮的文化氣象”指的是什么？結(jié)合所學(xué)指出春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物孔子，孟子，荀子的主張。（7分）（2）根據(jù)材料二，概括指出董仲舒的主張，并說明其提出該主張的目的。（3分）（3）根據(jù)材料三、四歸納董仲舒提出的道德標(biāo)準(zhǔn)。董仲舒的上述思想被漢武帝采納后，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有什么深遠(yuǎn)影響？（3分）（4）材料五表中①②分別是哪一學(xué)派？兩者的區(qū)別是什么？（4分）22.中華文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是今天中國教育的重要使命，歷史學(xué)習(xí)是我們認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要途徑。請(qǐng)回答：（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因有哪些？（6分）（2）隋唐文化繁盛，請(qǐng)舉出科技、文學(xué)成就各一例。（3分）（3）對(duì)于包括傳統(tǒng)儒家思想、古代科技在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，人們有各種態(tài)度和看法。你對(duì)中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度主張是什么？（2分）23.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料正如漢初黃老自學(xué)并非先秦道家的簡單翻版一樣，漢武帝“獨(dú)尊”的儒術(shù)，也在一些方面與先秦儒家不盡相同。董仲舒發(fā)揮先秦儒家的倫理觀將其概括為“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，又特別闡發(fā)了《公羊春秋》的“大一統(tǒng)”思想。董仲舒學(xué)說當(dāng)中的神秘主義傾向十分濃重，大量借用了陰陽家的思想因素，這尤其表現(xiàn)在其“天人感應(yīng)”理論上。他將天塑造為一個(gè)具有人格神秘色彩的宇宙最高主宰，主張?zhí)烊撕弦?，天的喜怒哀樂?huì)通過人世間很多自然現(xiàn)象體現(xiàn)出來。君主受命于天，統(tǒng)治百姓，百姓如違抗君主，即是違逆天意。同時(shí)君主也要小心謹(jǐn)慎，順天之命（亦即儒家的基本倫理、政治原則）而行事，如無道妄為，天就會(huì)降災(zāi)異以警示，終致大亂。這樣他既以天保護(hù)皇權(quán)，又用天約束皇權(quán)，“屈民以伸君，屈君以伸天”?！獜埛吨袊糯喪贰犯鶕?jù)材料提煉出作者的一項(xiàng)認(rèn)識(shí)并結(jié)合儒家思想發(fā)展演變的情況予以說明。（要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合）參考答案及解析1．【答案】A【解析】材料的大意是：好的政令不如好的教育那樣贏得民眾。好的政令，百姓畏服；好的教育，百姓喜愛。好的政令得到百姓的財(cái)富，好的教育得到百姓的心。所以孟子強(qiáng)調(diào)的是道德教化的作用。2．【答案】B【解析】解讀圖片和材料信息，可知竹林七賢在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌狂放不羈，隱逸行樂。其人生價(jià)值觀和處世準(zhǔn)則明顯受到老莊學(xué)說中“避世”思想的影響，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)注重禮節(jié)；C注重規(guī)范秩序；D項(xiàng)主張兼愛非攻。3．【答案】A【解析】A不對(duì)，荀子仍然屬于儒家；C不對(duì)，儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想是在漢代；D不符合史實(shí)；荀子雖然屬于儒家代表，但其“性惡論”與法家有相通之處，因此B符合題意。4．【答案】A【解析】漢武帝時(shí)期為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要，在此背景下，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納。故答案為A項(xiàng)。董仲舒新儒學(xué)在一定程度上繼承了孔子的人文主義理想，排除B項(xiàng)；董仲舒新儒學(xué)加強(qiáng)中央集權(quán)，不是恢復(fù)重建分封制，排除C項(xiàng)；董仲舒新儒學(xué)沒有對(duì)心性形而上問題進(jìn)行廣泛深入的研討，排除D項(xiàng)。5．【答案】B6．【答案】A【解析】董仲舒主張儒家經(jīng)典成為學(xué)校的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，有利于儒家官學(xué)地位的鞏固，故A項(xiàng)正確7．【答案】A【解析】儒學(xué)在漢武帝時(shí)期成為官方意識(shí)形態(tài)以后，一直居于正統(tǒng)地位，從材料中的“官方意識(shí)形態(tài)不再有向心力”和“非湯武而薄周孔”，說明當(dāng)時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，故答案為A項(xiàng)；材料沒有反映統(tǒng)治者對(duì)于封建道德的態(tài)度，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)只是一些士人崇尚“魏晉風(fēng)流”的人生范式，并不能說明道家思想占據(jù)社會(huì)主流，排除C項(xiàng)；佛、道、儒三教合一應(yīng)在魏晉以后，排除D項(xiàng)。8．【答案】D【解析】唐代中后期，韓愈率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲，與材料中“對(duì)唐以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了懷疑和批判”相符，故D項(xiàng)正確。9．【答案】D【解析】材料中“把知識(shí)領(lǐng)域的事情”是格物致知，材料意思是，要求人們通過格物、居靜、以“敬”的心境引導(dǎo)自己的心靈，從“人心”轉(zhuǎn)向“道心”，這是朱熹觀點(diǎn)，選擇D項(xiàng)符合題意?？酌先鍖W(xué)主張仁政、民本思想，排除A；老莊道學(xué)主張無為而治，排除B；董仲舒儒學(xué)主張罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)、君權(quán)神授，排除C。10．【答案】D【解析】據(jù)材料“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人……”可知，朱熹強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德，D正確；A、B與材料無關(guān)；據(jù)材料“……非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。”可知，朱熹強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德，而不是求取功名，C錯(cuò)誤。11．【答案】D【解析】依據(jù)材料“由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)”可知這強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)思想演變的時(shí)代性,而材料中“重新解說、建造和評(píng)價(jià)他們”則強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)思想演變的主觀性，因此儒學(xué)思想的演變具有主觀性和時(shí)代性，故D項(xiàng)正確；依據(jù)材料“或夸揚(yáng)其(孔子)保守的方而,或強(qiáng)調(diào)其合理的因素,來重新解說、建造和評(píng)價(jià)他們”可知后代的人們只是根據(jù)需要來吸收孔子的思想中對(duì)自己有用東西，并未歪曲和篡改孔子的思想本意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“各取所需來重新解說、建造和評(píng)價(jià)他們”可知儒學(xué)體系的發(fā)展完善是既有繼承又有批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析得知,儒學(xué)思想主要是適應(yīng)了古代中國封建社會(huì)不同時(shí)期的發(fā)展需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。因此正確答案是D選項(xiàng)12．【答案】B【解析】材料“與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)……在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比……更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)”反映了宋代理學(xué)與漢代董氏儒學(xué)、先秦儒學(xué)相比有了內(nèi)容和形式上的發(fā)展，故B正確；理學(xué)不是否定先秦孔孟的元典儒學(xué)，而是發(fā)展其學(xué)說，故A排除；材料沒有反映理學(xué)以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的，故C排除；宋代理學(xué)并不屬于近代學(xué)術(shù)體系，故D排除。13．【答案】D【解析】由材料中朱熹編著的課本名稱、受教育的對(duì)象及提出的具體行為規(guī)范來看，朱熹在推動(dòng)儒學(xué)的普及化與通俗化方面作出了重要貢獻(xiàn)。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)中的“治學(xué)態(tài)度”與材料內(nèi)容不符，排除；B、C兩項(xiàng)出現(xiàn)于西漢武帝時(shí)期，均排除。14．【答案】D【解析】本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，朱熹說的“存天理”存的是孟子說人之初性本善的善，是人性中善的部分。朱熹說的“滅人欲”要滅的荀子說人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分。二程認(rèn)為，氣聚合為人，天理就形成了人的本性。由于氣質(zhì)之性阻礙了天理的正常發(fā)揮，以致出現(xiàn)了惡，這就是人欲。與人欲相對(duì)，天理是純粹的善。他們認(rèn)為，人的行為，不是遵照天理，就是隨順了人欲，同時(shí)人的道德理性決不是天生就有的，而主要是靠后天習(xí)得的，主要是后天環(huán)境影響和教育的結(jié)果，宋明理學(xué)家正是基于儒教“人性善”，即人生來本具有理學(xué)家認(rèn)為的“美德”正是后天的利欲讓人們迷失了方向，所以才提倡“存天理滅人欲”?！氨旧屏?xí)遠(yuǎn)”的含義是：人性本善，性相近習(xí)相遠(yuǎn)。C選項(xiàng)“非善非惡”的說法不符合史實(shí)。15．【答案】A16．【答案】D【解析】解析材料中“思想家們對(duì)“存理滅欲’進(jìn)行了深刻反思”，再結(jié)合王夫之是明清之際的思想家——批判傳統(tǒng)儒學(xué)，故D項(xiàng)正確17．【答案】A【解析】【解析】李贄形象從明末清初的黃宗羲等人眼里的“小人”，到中國現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家侯外廬認(rèn)可的“斗士”，再到日本現(xiàn)代史學(xué)家島田虔次認(rèn)為的“近代精神的思想家”等，可見由于時(shí)代和立場(chǎng)的不同，導(dǎo)致了歷史解釋的多樣性，所以正確答案為A項(xiàng)，本題材料屬于歷史解釋，目的在于透視歷史現(xiàn)象，不只是史實(shí)陳述，B項(xiàng)不符合題意；材料中的歷史解釋是建立在史實(shí)基礎(chǔ)之上，且高于史實(shí)的，C項(xiàng)錯(cuò)誤；四人所處的時(shí)代和立場(chǎng)不同，四個(gè)不同的歷史解釋不能揭示某個(gè)歷史本質(zhì)，而是體現(xiàn)歷史解釋的多樣性，D項(xiàng)不符合題意。18．【答案】B【解析】經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)史實(shí)我們不難得知，明清之際的進(jìn)步思潮，一個(gè)主要想就是反對(duì)君主專制，故B項(xiàng)正確;封建制度并不涉及對(duì)宋明理學(xué)的挑戰(zhàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒有對(duì)唯物思想的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19．【答案】C【解析】材料中張仲景和孫思邈研究醫(yī)學(xué)都有為“君親”治疾的目的，反映出古代醫(yī)學(xué)研究目的帶有儒家強(qiáng)調(diào)的忠孝觀念，故C項(xiàng)正確。20．【答案】C【解析】從唐詩到宋詞再到元曲體現(xiàn)了市民化傾向明顯，這一點(diǎn)與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有直接關(guān)聯(lián)，故C項(xiàng)正確。21．【答案】（1）百家爭(zhēng)鳴；孔子主張“仁”、“禮”和德政；孟子主張“仁政”“民貴君輕”；荀子主張“制天命而用之”“君舟民水”等。（7分）（2）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；加強(qiáng)思想統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)政治大一統(tǒng)。（3分）（3）三綱五常。影響：儒家思想成為此后封建統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。（3分）（4）理學(xué)和心學(xué)。萬物的本源認(rèn)識(shí)和求理途徑的不同。（4分）22.【答案】（1）社會(huì)發(fā)生大變革；鐵器牛耕的使用；士階層地位的提高。（6分）（2）科技：雕版印刷術(shù)；火藥開始應(yīng)用于軍事。文學(xué)：唐詩繁榮。（3分）（3）態(tài)度：歷史地看待，辯證地看待，批判繼承，取其精華，去其糟粕。（2分）2