山東省日照市名校20232024學年高三上學期10月月考語文試題（）

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日照市名校2023-2024學年高三上學期10月月考

語文試題2023.10

注意事項：

1．答題前，考生先將自己的姓名、考生號、座號填寫在相應位置，認真核對條形碼上的姓名、考生號和座號，并將條形碼粘貼在指定位置上。

2．選擇題解析必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂；非選擇題解析必須使用0.5毫米黑色簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。

3．請按照題號在各題目的答題區(qū)域內作答，超出答題區(qū)域書寫的解析無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

達爾文設想，人類和猿猴是由一個共同的祖先遺傳下來的，這一觀點曾使他的許多同代人怒不可遏，尤其讓那些一直有著虔誠宗教信仰的人們出離憤怒。當達爾文于1833年首次草草寫下他的遺傳思想時，還沒有發(fā)現任何與智人不同的骨骼。達爾文預言，如果發(fā)現此類化石，它們一定會介于猿猴和人類之間。第一個“遺失的環(huán)節(jié)”發(fā)現于達爾文的理論正式發(fā)表前兩年，即1857年。新發(fā)現的智人亞種尼安德特人看上去確實有點像猿猴。當其頭骨和部分骨骼首次在波昂的一次德國科學會議上展出時，有人懷疑它不屬于真正的人類，也有人認為不過是一種反?，F象。然而，地質學家萊伊爾發(fā)現，“新觀察到的猿人骨骼與正常標準人類結構的差別，并不是一種偶然的或隨機的畸形。如果變異法則正合乎進化論者（如達爾文）的要求，那么這種差別是意料中事?！?/p>

從發(fā)現尼安德特人至今，在歐、美、亞各洲都有過許多對人類和前人類化石“露西”的發(fā)現，這些無一例外地都是一種實驗?？傊_爾文的預言已經充分被證實了。因為從解剖學的角度而言，每發(fā)現一個較老的化石，都愈來愈接近于猿猴。但最近幾十年來，已可利用更精密的技術來檢驗共同祖先的遺傳原理。進化透過脫氧核糖核酸的變化而實現，而脫氧核糖核酸又顯示了不同種之間在生物化學和形態(tài)學方面的區(qū)別。

達爾文對基因或DNA還一無所知，所以他的想法十分不同凡響。直到克里克和沃森在50年代破解了DNA分子的共同語言，重新發(fā)現了19世紀后期孟德爾關于基因的研究之后，達爾文在百余年前提出的生命皆有共同祖先的預言，才得到了令人信服的證實。

這樣看來，滅絕現象沒有達爾文想得那么簡單。以恐龍為例，如果達爾文關于生物為生存環(huán)境而競爭的設想是正確的，那么物種形成的速率將如他所料，與物種的滅絕達到完全的平衡。但是恐龍卻在短時間內突然消失了；迄今為止，從未在比馬斯特里奇白堊新的地層中發(fā)現過恐龍化石。是哺乳動物殺死了恐龍？幾乎沒有人真的這樣想過。當時的哺乳動物都很小，它們的生活環(huán)境與霸王龍或角龍之類并不相擾，當然也無力挫敗那些龐然大物。

所以我們該探究的是生物與其環(huán)境之間的相互作用。根據化石紀錄和動物的選擇性繁殖，達爾文深知生物的演化是非常緩慢的。生物個體在生命期限內不能發(fā)生大的變化。比如說，一種生物無法因為氣候日趨干旱而變成駱駝，只有在經歷了許多代的干旱之后，生物才能忍受缺水的環(huán)境生存下來，或者形成某種防止失水的功能，并且無法辦到的物種擁有某種繁殖的優(yōu)勢。在這一過程中，無疑會有某些生物個體滅絕。

但是，依事實看來，地質紀錄也反映出兩種相當不同的演化速率。有一段時間是平靜時期；在這一段時間內，大多數物種保持不變，演化形成的新物種與滅絕的物種數量大致達到平衡。但是也有一些時期，物種形成速度極快，或者生物的滅絕更快。首先，歷史上存在著諸如恐龍滅絕那樣的大規(guī)模生物滅絕事件，然后是一個間歇期。這時期生物按照馬爾薩斯的說法，像兔子一樣成倍地增長。然后分化形成新的物種。有時演化速度之快，謂之“爆炸”實非夸大其詞。

如果我們注意到環(huán)境可能與上述生物演化形式有關的變化，那就會發(fā)現一種顯而易見的有趣聯系?？焖俚沫h(huán)境變化，必將加速生物滅絕的速率，使后者超過物種的形成速度。因為任何生物通過演化而適應環(huán)境變化的速度有限。在這種情況下，舊種屬的滅絕與新種屬形成所引起的競爭風馬牛不相及，達爾文卻反過來強調生物之間的相互作用。

有鑒于此，環(huán)境變化速率理應處于生物滅絕公式的核心地位。環(huán)境變化速率愈快，生物滅絕的速率也愈快。沿著這條線索思考，近一個世紀來，古生物學家四處挖掘所發(fā)現的奇珍異獸大規(guī)模滅絕，很可能是由環(huán)境的劇烈變化引起的。如果有一種災變能夠證明對這種或那種生物滅絕現象的解釋是正確的，那么達爾文的“規(guī)律”就從根本上發(fā)生了動搖。如果我們不能透過鑒定古生物遺骸和現代物種的研究，預言何種生物將幸存，何種生物將滅絕，那么適者生存又有什么意義呢？

預測結果是對適者生存說的最后檢驗。我們或許可以說，適應能力是判斷幸存者的標準，適應能力決定生物個體適應環(huán)境的程度。從這個看法，我們甚至可以預言哪一種農作物具備從一場為時短暫的旱災中幸存下來的能力。但是如果環(huán)境發(fā)生災難性變化，我們能不能預言哪一種具備最快的適應能力？即使我們能夠猜度未來災變的情況，又能否預言即將產生的環(huán)境情況呢？現在沒有食草蛇類的小動物，因為根本不存在食草的蛇類。如果假設有一場災變使嚙齒動物和昆蟲急劇減少，我們根據蛇的適應能力，仍難以預言它們能否靠藻類幸存下去，也無法預言經過幾代的演化，它們能否有機會創(chuàng)造出一種環(huán)境而不致滅絕。

（摘編自許靖華《達爾文的錯誤》）

1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）

A．達爾文于1833年寫下的遺傳思想是認為人猿有共同祖先，該理論雖飽受質疑，終由一系列的實驗證實。

B.萊伊爾認為，猿人骨骼與人類結構的差別，是合乎達爾文進化論思想的，可以用作共同祖先理論的支撐。

C.地質記錄顯示，平靜期內物種的數量是相對平衡，另一時期中物種的形成和滅絕會先后快速成倍地增長。

D.環(huán)境變化速率處于生物滅絕公式的核心地位，且二者成正比關系，這就從根本上動搖了達爾文的進化論。

2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()（3分）

A.達爾文的共同祖先理論使他的同代人怒不可遏，是因為他的共同祖先理論觸犯了人作為高等動物的尊嚴。

B.“草草”一詞，看似批評達爾文在提出共同祖先理論時草率而沒有依據，實則體現了大膽預言的科學精神。

C.“在這一過程中，無疑會有某些生物個體滅絕”，是因為環(huán)境的變化，已超出了該生物個體的適應能力。

D.從最后一段的內容可以看出，在不可知的環(huán)境中，我們難以預言生物是否具有能適應環(huán)境生存下來的能力。

3．下列選項，最不適合作為論據來支撐本文觀點的一項是()（3分）

A.全球因大陸板塊的運動快速變冷，進入了“安第斯-撒哈拉冰河時期”，海平面因此大幅度下降，突然的環(huán)境變化造成了大量物種集群性滅絕。

B.泥盆紀晚期，地核熔巖泄露，西伯利亞地區(qū)熔巖噴涌而出，瞬間殺死大量海洋生物，熔巖中大量有毒物質融入海洋，海洋動物大量死亡。

C.在環(huán)境幾乎沒有變化的短時間內，外來物種比當地物種更能適應環(huán)境，取而代之成為優(yōu)勢物種，那些原來的生物反而數量銳減甚至滅絕。

D.二疊紀時期，因多個隕石撞擊地球導致火山噴發(fā)，海洋中大量甲烷水合物汽化，造成全球溫室效應，導致了海洋生物和陸地生物重新洗牌。

4．在看來，達爾文的進化論有哪些錯誤？請結合文本簡要概括。（4分）超然客公眾

5．文章在指出達爾文的疑點、錯誤的同時，為什么竭力證明達爾文進化論中“共同祖先”理論的正確性？（6分）

(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

慢先生的秋天

蔣一談

噴泉是向上流的瀑布。在噴泉的右前方，幾只鳥排成斜線滑行。秋天的光線散發(fā)出沉靜之美，這些鳥被它們自己的影子引向動物園的湖泊深處，綠藻雖然衰敗，依舊將湖水襯綠。其中的兩只鳥，合力抓住一根斷枝，輕盈地站在上面，尾翼低垂，脖頸纏繞，甜蜜地戀愛。

這些鳥很美，可是在慢先生心里，鶴最美。鶴園還在前面，掩映在樹林深處。他想象著鶴在假山和池塘旁漫步的樣子，一只腳落下，另一只腳隔一會兒才落下，一只腳抬起，另一只腳隔一會兒才抬起，這不是鶴的做作，而是鶴的優(yōu)雅。中國古代文人建造房屋和墓穴時，會依據鶴的步幅來測量尺寸。想到這些，他的嘴角浮現出笑意。

認識他的人稱呼他“慢先生”，他的慢超乎尋常：走路的時候，他的手臂和腿腳關節(jié)好像被空氣暫時抓住了，說話的節(jié)奏也是慢的。第一次看見他的人，會以為他肢體殘疾，或者精神上出了問題。他經常被圍觀，引來眾人議論：這個男人慢得離譜，慢得讓人心慌，他在表演嗎？他笑而不語。有人說他像機器人，他慢慢搖了搖頭，有些氣惱。

他在石頭上慢慢坐下，慢慢取出水杯，慢慢擰開杯蓋，慢慢張開嘴唇，喝了第一口水。一個肥胖的男人舉起自己的水杯，嬉笑著模仿他的動作，最后累得氣喘吁吁。他早已習慣這樣的模仿與戲謔。

他抬頭看湖泊里的鳥，鳥消失了，那是短暫的消失，它們飛不出動物園。動物園管理處發(fā)布過公告，說他們引進了世界上最先進的虛擬天空裝置。這樣一來，動物園里的鳥能生活在鐵籠和柵欄之外，在另一個空間里自由飛行，想飛多久就飛多久。不過，如果那些鳥飛得過高，虛擬天空里的電光屏障會自動阻攔它們，強迫它們飛落下來。面對電子牢籠這種高科技新玩法，慢先生心里五味雜陳。他心里有隱憂，他聽別人說起過，動物園里的這些動物死亡之后，會被機器動物取代。如果真是這樣，那只鶴怎么辦？想到這兒，他的神情有些黯然。

現在是秋天，其實夏天就在不遠處。夏季的某一天，慢先生在圖書館典藏室中清理藏品，在箱柜最里面發(fā)現了古籍善本《鶴譜》。他拂去上面的灰塵，被里面的圖畫和文字深深吸引。中國古代文人以鶴為師，言行舉止皆依照鶴的節(jié)奏和氣韻，力圖做一個緩慢的不慌不忙的人。

他去動物園觀察鶴，一邊觀察一邊模仿，動作既夸張又滑稽，摔倒過很多次，胳膊和腿腳被石頭劃傷過。周圍的游客舉起手機拍照，還有人笑話他，他提醒自己不要在意。半個月之后，他掌握了慢的要領，身體也越來越自如。再后來，他已經能真切感覺到自己的呼吸和肢體的慢動作、語言表述的慢節(jié)奏協(xié)調在了一起，能讓陌生人以為他原本就是這樣的“慢”人。他心里高興但沒有滿足，他覺得自己應該再慢一些，他期待那種真正的緩慢，比自然而然的慢再慢一些，他相信只有這樣的慢才能讓自己體會到獨屬于自己的那份篤定，找到新的自我。

妻子最先發(fā)現了異常，瞪大眼睛看著他，以為他在單位受了什么刺激。一家人坐在一起吃飯，他慢慢享用飯菜，妻子看著他舉筷端碗和嘴巴咀嚼的怪異動作，忍不住噴了飯。兒子完成了一半作業(yè)，他還沒吃完，妻子站在廚房門口，臉上有迷惑，更有不悅。有一次，兒子這樣問他：“你是慢爸爸嗎？”他慢慢點頭，慢慢露出微笑，慢慢伸出手撫摸兒子的腦袋，兒子躲開了。

還有一次，上級領導來圖書館考察工作，大家列隊歡迎，領導滿面春風地和大家握手，走到他面前了，領導伸出去的手已經在他胸前停留了兩秒鐘，他才慢慢抬起手臂，慢慢伸出右手，領導顯然感受到了怠慢，錯過他同下一位工作人員握手。這一幕被攝像機拍了下來。此后的情形可想而知，他提醒自己，這是必須經歷的考驗。

他的工作崗位從典藏部調到了借閱室。他原已是典藏部里的怪人，現在到了借閱室，又變成了多余的人，因為機器人能負責完成讀者借閱圖書的所有工作流程。他最主要的工作就是擦拭機器人身上的灰塵。成為機器人清潔工的確出乎預想，但他能夠接受，這不過是一個秘密，不讓妻子和兒子知道就行了。他再次提醒自己，這是必須經歷的考驗。

他沒想到兒子也開始模仿他的慢，模仿得惟妙惟肖，且有自己的創(chuàng)造，這讓他深感意外，同時又有些不安。兒子寫作業(yè)時，一個簡簡單單的漢字十幾秒才能寫完，早晨洗臉刷牙耗時二十分鐘，晚飯時父子倆相互觀察，看誰吃得慢，誰最后吃完誰才是慢冠軍。妻子忍無可忍，發(fā)了幾次火。父親的所作所為不能妨礙孩子的學業(yè)和成長，他試圖調快肢體動作節(jié)奏和語言表述速度，可是調整到最后，他的身體出了虛汗，心跳明顯紊亂，眼神開始發(fā)虛，連續(xù)幾晚失眠。妻子沒有辦法，只好把兒子送到了外婆家，她自己也開始收拾東西準備搬過去住。

“我能容忍你不賺錢，窮日子別人能過，我們也能過。我不理解你為什么突然間變得怪里怪氣的，你這是做給誰看？”妻子摔打著衣物，滿臉迷惑。

“我……”他慢慢搓著手，手上的灰變成一個泥團，他把泥團揉搓成一個蝸牛。蝸牛的慢是好的，鶴的慢也是好的，他想?！耙磺卸继炝恕€沒仔細感受就過去了……我做給自己看……”他喃喃低語，心里輕松了很多。

“等你慢夠了，我們再回來?！?/p>

他點點頭，沒有說話。

（有刪改）

6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是()（3分）

A．文章開篇寫了噴泉、滑行的鳥、綠藻，通過對這些景物的細致描寫表現了慢先生眼里的世界的美好和他對慢生活的崇尚。

B．文章使用夸張的手法正面描繪了慢先生走路的時候的樣子，同時通過眾人的議論側面襯托并突出了慢先生超乎尋常的慢。

C．文章通過細節(jié)描寫，情景化地再現了慢先生喝水的情形，并通過肥胖男人的模仿具體地表現了慢先生所受到的質疑和嘲諷。

D．文章通過對慢先生的心理描寫，表述了對設置虛擬天空電光屏障阻攔、囚禁鳥兒的做法的否定，語言委婉含蓄，引人思考。

7．關于文中慢先生與鶴的關系，下列說法不正確的一項是()（3分）

A．文中通過介紹鶴的步幅在中國古代建筑中的重要性，強調了鶴在慢先生心中的地位。

B．古籍善本《鶴譜》的圖畫和文字吸引了慢先生，使他想做一個緩慢的不慌不忙的人。

C．慢先生認為鶴是優(yōu)雅的，因此，即使在模仿鶴的過程中被人笑話，他也毫不在乎。

D．慢先生非常努力地模仿鶴的動作，而在模仿中產生的對慢的感受讓他相信他能找到新的自我。

8．寫動物園的電子牢籠和機器取代動物，看似閑筆，實則大有深意。請分析如此安排的用意。（4分）

文章結尾寫慢先生為兒子改變行為，卻以失敗告終，受到妻子的責難，怎樣看待這樣的一個結局？請結合文

本說說你的看法。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’,何謂也”穆叔未對。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上，為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐、杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎!”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。其是之謂乎!豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽。”

(節(jié)選自《左傳》)

材料二：

草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自詩書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉修于身矣而不施于事不見于言亦可也?？鬃拥茏樱心苷抡咭?，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎

(節(jié)選自歐陽修《送徐無黨南歸序》)

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的解析標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

修A于身矣B而C不施D于事E不見F于G言H亦可也。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是()（3分）

A.如，意思是“去”，與《<論語〉十二章》中“如其禮樂”中的“如”意思不同。

B.廢，意思是“廢棄、停止”，與成語“廢寢忘食”中的“廢”字意思相同。

C.所以，意思是“……的原因”，與“師者，所以傳道受業(yè)”中“所以”含義不同。

D.詩書，指《詩經》《尚書》，與《禮記》《樂經》《春秋》合稱五經。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是()（3分）

A.范宣子認為匄之祖世代不絕，可謂不朽，而穆叔則不贊同，認為這只能算世祿，不能算不朽。

B.穆叔認為保姓受氏，守護宗廟，祭祀不絕，任何一個國家都有這種情況，這是“祿之大者”。

C.在歐陽修看來，雖然圣賢與草木鳥獸一樣，終究化為腐朽，但是圣賢的德、功、言將會不朽。

D.歐陽修認為顏淵之所以能不朽，不在于他的德行，也不在于他的功業(yè)，而在于其不朽的言論。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)

(1)魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。(4分)

(2)王無異于百姓之以王為愛也。以小易大,彼惡知之(4分)

14.穆叔與歐陽修對“不朽”的認識有哪些相同之處(3分)

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。

深愁喜友人至

劉滄①

不避驅羸道路長，青山同喜惜年光。

燈前話舊階草夜，月下醉吟溪樹霜。

落葉已經寒燒盡，衡門②猶對古城荒。

此身未遂歸休③計，一半生涯寄岳陽。

[注]①劉滄，山東人，生逢晚唐亂世，行卷投書，無人薦賞，四處漂泊。②衡門:簡陋的屋舍。③歸休:歸家，歸隱。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()（3分）

A.詩人拖著羸弱之軀迎接遠來的友人，表現出真摯的友情，也隱含著內心的感激。

B.頷聯寫詩人與朋友在燈前月下，敘舊吟詩，營造出了一種其樂融融的情感氛圍。

C.“霜”“落葉”“寒”等詞語表明季節(jié)特征，“衡門”透露出詩人生活的困窘。

D.尾聯兩句直抒胸臆，蘊含無限悲苦:半生漂泊，志不得伸，客居異鄉(xiāng)，有家難歸。

16.明代高棅《唐詩品匯》評此詩后四句道:“其與前之數句似斷實連，寓意深微?！闭埥Y合詩歌內容，對此作簡要分析。（6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）陶淵明《歸園田居》中“____________，___________”兩句使用疊字，增添了鄉(xiāng)村遠景的平靜安詳之感。

（2）《琵琶行》中，運用側面烘托的手法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的句子是“________________，________________”。

（3）曹操的英雄形象歷來備受文人稱贊，蘇軾在《赤壁賦》中寫下“__________，__________”兩句，把曹操把酒臨風、舉矛吟詩的瀟灑形象刻畫的栩栩如生。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。（10分）

新媒體時代,①短視頻作為人們喜聞樂見的傳播方式,②具有趣味性、生動性、故事性、交互性等特點,③并以碎片化、低門檻和強時效性等特征被視為傳播中國文化、講好中國故事的有效路徑。④鄉(xiāng)村短視頻博主基于豐富多彩的鄉(xiāng)村資源為基礎,⑤以個人化視角和主體性意識進行創(chuàng)作。⑥他們將短視頻這一形式與鄉(xiāng)村本土文化內容創(chuàng)造相結合,⑦以日?；?、生活化的鄉(xiāng)村為敘事場景,⑧來發(fā)現真實自然的中國鄉(xiāng)村面貌,⑨形成極具藝術風格的煙火氣息。

像“禾下乘涼夢”“開漁第一網”,這些短視頻的關鍵詞承載著不同視角下的鄉(xiāng)村故事,喚醒了幾代人的集體記憶,引發(fā)鄉(xiāng)情共鳴,使鄉(xiāng)村短視頻成為很多擁有鄉(xiāng)村生活經歷者的心靈慰藉與鄉(xiāng)思寄托,也成為很多城市生活者不曾見過的“新鮮世面”。

A,鄉(xiāng)村生活不斷流動變化。鄉(xiāng)村短視頻內容生產者也與時俱進,不斷建構形成新的風格化影像,展現中國鄉(xiāng)村的迷人魅力,使觀眾對鄉(xiāng)村產生無限想象。無論是優(yōu)雅詩化的田園牧歌、粗獷豪邁的農村紀實,或是真切鄉(xiāng)愁、工匠精神、民族風情,還是煙火氣息,都讓人們看到B,以及鄉(xiāng)村影像創(chuàng)作的多種可能。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。（4分)

19.文中第一段有三處表述不當,請指出其序號并做修改,使語言表述準確流暢,邏輯嚴密。不得改變原意。（6分)

（二）語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成21～22題。

兒時的春節(jié),其實和現在沒有太大的不同,這種喜慶團圓的氛圍,在我們的生命里汩汩流淌,像萬古長存的精神圖騰。我記事起的第一個春節(jié),是幼兒園中班。爺爺奶奶、姥姥姥爺都給我買了新衣服,再加上爸爸媽媽給買的新衣服,瞬間收獲了三身新衣服。鞋子呢初次參加工作的大舅用自己的工資給我買了人生的第一雙紅皮鞋;從上海出差回來的大伯,從西裝口袋里掏出一雙棕色搭扣的小牛皮鞋,把上海灘的時尚洋氣帶到了我的身邊。除夕還沒到,姥姥就把過年吃的燒肉、燒雞、燒魚、炸糕等吃食送到了我家。

后來,籌備年貨的工作就落到了爸爸媽媽頭上。早早地,爸爸會買好年畫、對聯、福字,給我講倒著貼"福"字的習俗。媽媽則在用滿滿當當一桌又一桌的美食,撫慰過年那幾天家人和親友的胃。

不知從什么時候起,年貨的籌備悄然落在了我肩上,不僅要準備自己家的,還有父母和親戚的,遇到了好貨,總要問他們一句:"有沒有,我這邊先備上了。"這是過年的儀式,點滴親情在不經意間流淌。

20.文中加點的詞“籌備”可換成“準備”,“撫慰”可換成“喂飽”,但表述效果不如原詞,為什么請結合文本簡要分析。（3分)

21.文中畫橫線的部分如話家常,讀來倍感親切溫馨,這一表述效果是怎么取得的（4分)

22.語言文字運用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分,都有“像”,說說二者表意上的不同。（3分)

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

人的一生充滿了禮儀，“冠禮”被譽為禮之始，古代青年成為“成人”必行“冠禮”,通過儀式宣告自己長大成人。無論是古代還是現代，成人禮都被視為一個極具儀式感、蘊含重要意義的禮儀：“成人門”的那一邊，是孩童的美好回憶，天真、自由、無拘無束；“成人門”的這一邊，是全新的天地，責任、義務、成熟自立。

面對“成人”,有人盼望，渴求自主；有人害怕，不想長大；還有人心情復雜，五味雜陳。

以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考請聯系社會現實或自身經歷，寫一篇文章。

要求；選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。日照市名校2023-2024學年高三上學期10月月考

語文參考解析

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

1.（3分）D、

2.（3分）A

3.（3分）C

4.（4分）①達爾文對滅絕現象的解釋是錯誤的。②達爾文的適者生存理論無法預測結果，因而沒有意義。（每點2分）

5.（6分）①體現了對科學理論嚴謹性的堅守。文章在指出達爾文的錯誤的同時，也肯定了“共同理論”的正確性。②為下文論證達爾文的錯誤做鋪墊。通過捕捉適者生存論斷的漏洞，引申分析出達爾文結論的錯誤。③從達爾文的正確理論出發(fā)，運用反證法論證達爾文的錯誤，以矛攻盾，使自己的觀點更科學鮮明，使讀者更容易接受。（每點2分）

(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

6．A本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容和藝術手法的能力。

A.“通過對這些景物的細致描寫表現了慢先生眼里的世界的美好和他對慢生活的崇尚”錯誤，根據原文“在噴泉的右前方，幾只鳥排成斜線滑行。秋天的光線散發(fā)出沉靜之美，這些鳥被它們自己的影子引向動物園的湖泊深處，綠藻雖然衰敗，依舊將湖水襯綠”“這些鳥很美，可是在慢先生心里，鶴最美”可知，文章描寫噴泉、綠藻是為了寫“這些鳥”，而寫“這些鳥”，是為了突出鶴的美，而非表現“慢先生眼里的世界的美好和他對慢生活的崇尚”。而且開篇對噴泉、綠藻的描寫也不細致。

故選A。

7．B本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。

B.“使他想做一個緩慢的不慌不忙的人”錯誤，根據原文“認識他的人稱呼他‘慢先生’”可知，慢先生很早就慢，看了《鶴譜》后，更堅定了慢的想法，而不是才“想做一個緩慢的不慌不忙的人”。

故選B。

8．①電子牢籠限制鳥的高飛，意在警示人們高科技或將摧毀人們的生活。②機器取代動物，預示著人們正在遠離真實的生靈。③在情節(jié)安排上，為慢先生為什么選擇慢生活做了鋪墊和說明。

本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

“面對電子牢籠這種高科技新玩法，慢先生心里五味雜陳”，以慢先生的“五味雜陳”來警示人們高科技在給人們帶來便利的同時，也可能摧毀人們的生活。機器取代動物園里的動物，但機器并不是真正的動物，人們正在逐步遠離真正的生靈，人們正在逐漸失去靈性。

安排的這部分內容，看似閑筆，刪去好像也能讀得通，但刪去以后，慢先生為何會選擇模仿鶴，為何會選擇慢節(jié)奏的生活，就失去了鋪墊和交代。

9．①慢先生為兒子改變行為，體現了人生的無奈，在理想與現實面前，理想向現實妥協(xié)。②慢先生只想做回自己，卻不被妻子理解和接受，文章如此結尾，體現了人生的困惑。③慢先生選擇慢節(jié)奏、慢動作，并從中找回自我，最后卻被拋棄。這樣結尾，凸顯了人在快節(jié)奏社會里的被異化，體現了人的無力，表述了的思考。

本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

由“父親的所作所為不能妨礙孩子的學業(yè)和成長，他試圖調快肢體動作節(jié)奏和語言表述速度，可是調整到最后，他的身體出了虛汗，心跳明顯紊亂，眼神開始發(fā)虛，連續(xù)幾晚失眠”可知，慢先生崇尚慢生活，為了兒子的成長不得已改變行為，體現了人生的無奈。由“我能容忍你不賺錢，窮日子別人能過，我們也能過。我不理解你為什么突然間變得怪里怪氣的，你這是做給誰看”“等你慢夠了，我們再回來”可知，在快節(jié)奏的社會里，人們感受生活快樂的能力正在喪失，所以，慢先生的慢生活是怪異的，也是不被妻子理解和接受的?！耙磺卸继炝恕€沒仔細感受就過去了……我做給自己看……”等可知，文章如此結尾，表述了對社會的思考的同時，也體現了人生的困惑和人在現實面前的無力感。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

BEH（一處一分）

本題考查學生文言文斷句的能力。句意：修煉個人操守，卻不能建立功業(yè)，也沒有立言傳世，也可以不朽?！靶抻谏怼笔菭钫Z后置句，意思是修煉個人操守，中間不能斷開；“矣”是句末語氣助詞，其后應斷開，因此選B；“不施于事”是狀語后置句，意思是不能建立功業(yè)，中間不斷開，應在“事”后邊斷開，因此選E；“不見于言”是狀語后置句，意思是沒有立言傳世，中間不斷開，應在“言”后邊斷開，因此選H。

D（A.正確，去/至于。句意：穆叔到了晉國。/至于禮樂。B.正確。廢，意思都是“廢棄、停止”。句意：

即使過了很久也不會廢棄。/顧不得睡覺，忘記了吃飯。C.正確，……的原因/用來……的。句意：這三者是讓他們能不朽而存于世的原因。/老師，就是靠他來傳授道理、教授學業(yè)。D.“與《禮記》《樂經》《春秋》合稱五經”錯?！稑方洝穼儆诹?，不屬于五經。故選D）

D（D.“不在于他的德行，也不在于他的功業(yè)，而在于其不朽的言論”錯，曲解文意。原文“然自當時群弟

子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎”，可看出歐陽修認為顏淵之所以能不朽，不在于功業(yè)，也不在于立言傳世，而在于他的德行無人能及。故選D。）

（1）魯國有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言論仍存于世。

（“先”，已故；“既”，已經；“立”，存；句意一分。）

大王不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。用小的換大的，他們怎么知道您的用意呢？

（“異”，“愛”“易”“惡”各一分）

①都認為立德、立功、立言可以“不朽”。②立德是根本。（答出一點1分，兩點三分）

本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①材料一“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，意思是最高的是樹立德行，其次是樹立功業(yè)，再其次是樹立言論，即使過了很久也不會廢棄，這叫不朽。材料二“其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也”，意思是他們之所以成為圣賢，在于他們修煉操守、建事立業(yè)、建言立論，這三者是讓他們能不朽而存于世的原因。據此看出，都認為立德、立功、立言可以“不朽”。②材料一“太上有立德”，意思是最高的是樹立德行，材料二“修于身者，無所不獲”，意思是修煉個人操守的人，沒有什么是不能獲得的。據此看出，立德是根本。

參考譯文：

材料一:襄公二十四年的春季，穆叔到了晉國。范宣子迎接他，詢問他說道：“古人有話說，死而不朽，這說的是什么？”穆叔沒有回答。范宣子說：“從前我的祖先，從虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝是豕韋氏，在周朝是唐氏、杜氏，晉國主持中原盟會的時候是范氏，恐怕所說的就是這個了吧！”穆叔說：“據我所聽到的，這是世祿，不是不朽。魯國有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言論仍存于世。大概說的就是這個吧！我聽說，最高的是樹立德行，其次是樹立功業(yè)，再其次是樹立言論，即使過了很久也不會廢棄，這叫不朽。像這樣保存姓、接受氏，來守住宗廟，世代不斷絕祭祀，沒有一個國家沒有這種情況。這是官祿中大的，不能說是不朽。”

材料二：草木鳥獸被稱為物，眾人被稱為人，他們在世時雖然不同，但死亡時卻是相同的，最終都會腐朽，消亡。而世人之中，有圣賢之人，本來也會由生到死，但他們與草木鳥獸及世人而不同的原因，就是他們即使死了也會不朽，而且時間越遠，留存得愈久。他們之所以成為圣賢，在于他們修煉操守、建事立業(yè)、建言立論，這三者是讓他們能不朽而存于世的原因。修煉個人操守的人，沒有什么是不能獲得的；在事業(yè)上施展的人，有成功的，也有失敗的；立言著說的人，有的有這種能力，有的則沒有這種能力。建立功業(yè)的人，未能立言傳世也可以不朽?！对娊洝贰渡袝贰妒酚洝返戎髦兴涊d的人，難道都是能立言傳世的嗎？修煉個人操守，卻不能建立功業(yè)，也沒有立言傳世，也可以不朽。孔子的弟子中，有能建立功業(yè)的，有善于言論的。就比如顏淵這