論猶太人問題

《論猶太人問題》2023-11-06-2目錄CONTENTS1、時(shí)代背景12、主要內(nèi)容2三、時(shí)代意義3馬克思ppt材料————"政治解放"與"人類解放"的關(guān)系《論猶太人問題》是馬克思的早期著作。那時(shí)馬克思已在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義思想，正在創(chuàng)立唯物史觀。寫于1843年10月中至12月中，載于1844年2月《德法年鑒》。該文為批判青年黑格爾派的主要代表鮑威爾的《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》兩片著作中關(guān)于猶太人問題和宗教問題的錯(cuò)誤觀點(diǎn)而寫的1、時(shí)代背景11、時(shí)代背景119世紀(jì)的歐洲，社會(huì)激烈動(dòng)蕩，政治民主和民族國家快速形成，由于民族和宗教差異，歷史上的猶太人不僅難以融入歐洲當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，還受到歐洲各國的排擠和壓迫2猶太人的政治權(quán)利問題在反猶太主義的現(xiàn)實(shí)中一直是個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題3歐洲社會(huì)的一些思想家開始關(guān)注猶太人問題，探討?yīng)q太人如何融入歐洲社會(huì)，如何獲得政治解放41843年，青年黑格爾主義者布魯諾·鮑威爾發(fā)表《猶太人問題》，掀起關(guān)于猶太人解放問題的論戰(zhàn)，堅(jiān)持認(rèn)為一個(gè)以基督教為國教的封建國家本質(zhì)上是"不會(huì)解放猶太人的"，猶太人要獲得解放，必須先解放自己，即先要放棄自己的宗教信仰，從而將猶太人解放這個(gè)社會(huì)問題宗教化5(何為猶太人問題：現(xiàn)代共和制國家和異質(zhì)性宗教集團(tuán)之間的對立問題。所謂"猶太人問題"是指歐洲近代國家形成中出現(xiàn)的問題。一般來說新型國家往往不允許異質(zhì)性集團(tuán)存在，而猶太人由于其集團(tuán)的封閉性和信仰的堅(jiān)固性，很難被同化為基督教國家中的國民，而總作為異質(zhì)性因素存在。)2、主要內(nèi)容22、主要內(nèi)容1《論猶太人問題》全文由兩個(gè)部分組成，分別針對鮑威爾的兩篇文章。主要內(nèi)容包括2(一)宗教解放：神圣形象的解放3鮑威爾觀點(diǎn)：在《猶太人問題》及《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》中，鮑威爾認(rèn)為，猶太人與基督徒之間的根本對立是宗教的對立，即猶太教與基督教的對立。因而，只有廢除宗教，消除宗教的對立，才能最終消除猶太人與基督徒之間的對立，使猶太人獲得政治的解放4在馬克思看來，鮑威爾在論述中把猶太人解放這一政治問題歸結(jié)為純粹的宗教問題，無疑是將政治解放這一社會(huì)問題宗教化；而他主張通過廢除宗教來消滅宗教國家，由此消滅由宗教對立引起的政治壓迫?？梢哉f，這種解決方法從根本上是本末倒置的5馬克思觀點(diǎn)：通過對市民社會(huì)與宗教關(guān)系的分析，馬克思指出，宗教的存在是一種有缺陷的存在，而這種缺陷的根源只能到國家自身的本質(zhì)中去尋找。我們不能把世俗問題化為神學(xué)問題，而是要把神學(xué)問題化為世俗問題，只有消除了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性2、主要內(nèi)容宗教"神圣形象"的解放不是神學(xué)問題，而是世俗問題；不是對神學(xué)的批判，而是對作為神學(xué)根源作實(shí)國家要素﹣﹣政治和經(jīng)濟(jì)的異化﹣﹣的批判。馬克思強(qiáng)調(diào)："在所謂基督教國家中，實(shí)際上起作用的是異化，但不是人。"因而，宗教的"神圣形象"解放的現(xiàn)實(shí)途徑在于對政治異化和經(jīng)濟(jì)異化的雙重批判和雙重解放①首先，通過對政治異化的批判實(shí)現(xiàn)政治解放，消除宗教的政治根源馬克思指出："政治國家的成員信奉宗教，是由于個(gè)人生活和類生活之間、市民社會(huì)生活和政治生活之間的二元性他們信奉宗教是由于人把處于自己的現(xiàn)實(shí)個(gè)性彼岸的國家生活當(dāng)作他的真實(shí)生活2、主要內(nèi)容他們信奉宗教是由于宗教在這里是市民社會(huì)的精神，是人與人分離和疏遠(yuǎn)的表現(xiàn)。"這就是說，在人的現(xiàn)實(shí)國家要素中，就政治層面而言，正是由于人們的政治異化決定了人們的宗教存在)②其次，通過對經(jīng)濟(jì)異化的批判實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放，消除宗教的經(jīng)濟(jì)根源與政治異化對宗教存在的決定性意義一樣，經(jīng)濟(jì)層面，正是由于人們的經(jīng)濟(jì)異化決定了人們的宗教存在2、主要內(nèi)容123只有從實(shí)際的、實(shí)在的猶太教中解放出來，即從做生意和金錢中解放出來，才能實(shí)現(xiàn)猶太人的宗教解放馬克思說："如果有一種社會(huì)組織消除了做生意的前提，從而消除做生意的可能性，那么這種社會(huì)組織也就會(huì)使猶太人不可能存在他的宗教意識就會(huì)像淡淡的煙霧一樣，在社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)的、生命所需的空氣中自行消失。"2、主要內(nèi)容(二)政治解放：身份的解放在解除鮑威爾對政治解放與宗教解放的混淆之后，馬克展開了對宗教據(jù)以產(chǎn)生的世俗根源的深入剖析，把對宗教的批判引人到了對政治的批判中，并在這個(gè)過程中揭示了政治解放的局限性政治解放作為馬克思《論猶太人問題》的中心內(nèi)容，意含這樣三個(gè)層面2、主要內(nèi)容①政治解放是人民從國家的身份制度中獲得解放，亦即同人民相異化的國家制度﹣-﹣即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的封建主義的解體在封建專制制度下，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為明顯的人身依附關(guān)系，即人與人之間總是"作為具有某種規(guī)定性的個(gè)人而互相發(fā)生關(guān)系，如作為封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級等等"簡言之，人與人的關(guān)系"表現(xiàn)為人的限制即個(gè)人受他人限制的那種規(guī)定性"因而，"自我"沒有獨(dú)立自在的意義和價(jià)值，人的存在的前提基于特定的"身份"，人們只有從社會(huì)獲得了某種身份，才能獲得基于此身份的各種權(quán)利2、主要內(nèi)容政治解放的首要意義就在于使從直接具有政治性質(zhì)的封建市民社會(huì)中獨(dú)立出來，把人歸結(jié)為市民社會(huì)的成員，歸結(jié)為獨(dú)立的個(gè)體②政治解放是使市民社會(huì)從政治中得到解放在封建專制制度下，財(cái)產(chǎn)或勞動(dòng)等經(jīng)濟(jì)因素并沒有上升為獨(dú)立的社會(huì)要素，相反，卻使這些市民社會(huì)要素直接具有政治性質(zhì)，使它們成為社會(huì)中的特殊市民社會(huì)。"市民生活的要素，例如，財(cái)產(chǎn)、家庭、勞動(dòng)方式，已經(jīng)以領(lǐng)主權(quán)、等級和同業(yè)公會(huì)的形式上升為國家生活的要素它們以這種形式規(guī)定了單一的個(gè)體對國家整體的關(guān)系"，規(guī)定了他的政治關(guān)系封建主義市民社會(huì)的這些生活機(jī)能和生活條件"使個(gè)體同國家整體分離開來，把他的同業(yè)公會(huì)對國家整體的特殊關(guān)系變成他自己對人民生活的普遍關(guān)系，使他的特定的市民活動(dòng)和地位變成他的普遍的活動(dòng)和地位"2、主要內(nèi)容因而，政治解放的另一個(gè)重要意義就在于摧毀一切等級、同業(yè)公會(huì)、行幫和特權(quán)，消滅市民社會(huì)的政治性質(zhì)，將市民社會(huì)還原為個(gè)體及其構(gòu)成這些個(gè)體的生活內(nèi)容和市民地位的物質(zhì)要素和精神要素，使市民社會(huì)從一種普遍內(nèi)容的假象中得到解放③政治解放本身并不就是人的解放，只是資產(chǎn)階級打著普遍利益代表的幌子解放了自己(政治解放的局限性)馬克思認(rèn)為政治解放只是資產(chǎn)階級的民主解放，僅僅實(shí)現(xiàn)政治解放還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人類社會(huì)的理想狀態(tài)，人類解放才是無產(chǎn)階級的社會(huì)解放政