部編版《第12課 拿來(lái)主義》課件、導(dǎo)學(xué)案、同步練習(xí)

《第12課拿來(lái)主義》部編版·高中語(yǔ)文必修上冊(cè)一、教學(xué)目標(biāo)：1、通過(guò)分析課文，學(xué)習(xí)文章主要采用的兩種論證方法：因果論證、比喻論證。2、賞析魯迅先生幽默諷刺的文風(fēng)。二、核心素養(yǎng)：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：.重要段落加強(qiáng)朗讀背誦，以加深對(duì)文章主要觀點(diǎn)的理解。思維發(fā)展與提升：沉浸文本，互動(dòng)探究，把握魯迅雜文最突出的特點(diǎn)：對(duì)現(xiàn)象特征的高度概括和議論的形象化。審美鑒賞與創(chuàng)造：理解本文在批判中立論的方法，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用形象化的比喻和幽默諷刺的語(yǔ)言來(lái)論證論點(diǎn)的寫(xiě)作特色。文化傳承與理解：了解和學(xué)習(xí)魯迅先生對(duì)待外國(guó)文化的正確態(tài)度與方法，發(fā)揚(yáng)“拿來(lái)主義”精神，閱讀中外作品時(shí)注意吸取精華，剔除糟粕；體會(huì)學(xué)習(xí)作者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和文化責(zé)任感。

隨筆與雜文隨筆：散文的一種，或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評(píng)析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思，富有“理趣”。雜文：散文的一個(gè)分支，議論文的一個(gè)變體，直接而迅速地反應(yīng)社會(huì)事變的文藝性社會(huì)評(píng)論，它以短小精悍、幽默諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時(shí)弊，求索真理，剖析人生。魯迅雜文：“論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類(lèi)型?！?/p>

“象投槍,象匕首,直刺向黑暗勢(shì)力”?！版倚εR皆成文章?！蹦脕?lái)主義魯迅解題

有一段時(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱(chēng)。魯迅先生有很強(qiáng)烈的民族自尊心，對(duì)帝國(guó)主義十分憎恨，因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤慨之情?！扒医橥ぁ睒?biāo)明這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫(xiě)的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下半殖民地半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。

相關(guān)背景

本文寫(xiě)在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣(mài)國(guó)反共政策，對(duì)外出賣(mài)國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來(lái)對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見(jiàn)，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。

而一些資產(chǎn)階級(jí)買(mǎi)辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤(pán)西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。

為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類(lèi)似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛(ài)國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐懼心理。由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫(xiě)了這篇《拿來(lái)主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張。

自詡（xǔ）腦髓（suǐ）

給（jǐ）與糟（zāo）

粕（pò）國(guó)粹（cuì）磕（kē）頭孱（càn）頭

犀（xī）利吝（lìn）嗇（sè）徘（pái）徊（huái）譬（pì）如蹩（bié）進(jìn)殘羹（gēng）冷炙（zhì）

冠（guān）冕（miǎn）堂皇禮尚往來(lái)：指在禮節(jié)上注重有來(lái)有往，也指用對(duì)等的方式回報(bào)對(duì)方。冠冕堂皇：形容表面上莊嚴(yán)體面或光明正大的樣子（多含譏諷意）。殘羹冷炙：指吃剩的飯菜。也比喻別人施舍的東西。開(kāi)啟思路的鑰匙拿來(lái)主義為什么要拿來(lái)

怎樣拿來(lái)

什么是拿來(lái)主義

第一部分（1-2段）：揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針?shù)h相對(duì)，提出“拿來(lái)”。第二部分（3-5段）：揭露送去者與“送來(lái)”者的奴才主子關(guān)系，辨明“拋來(lái)”與“拋給”的不同，提出“拿來(lái)主義”。第三部分（6-7段）：揭露“送來(lái)者”的真面目，劃清“拿來(lái)”與“送來(lái)”的界限，提出“拿來(lái)主義”的要旨：運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。第四部分（8-10段）：批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，指出“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)造，最后得出結(jié)論。閉關(guān)主義送去主義拿來(lái)主義破中有立(1-6）立中有破（7-10）結(jié)構(gòu)思路送來(lái)主義閉關(guān)主義：指清政府奉行的閉關(guān)自守政策，對(duì)舊文化抱殘守缺，對(duì)外來(lái)文化盲目排斥。送去主義：實(shí)質(zhì)是“媚外”，對(duì)西方帝國(guó)主義的討好?！皰亖?lái)”與“拋給”（即“送來(lái)”）有何區(qū)別？拋來(lái)：把無(wú)用的東西無(wú)代價(jià)地施舍，門(mén)面上維持有來(lái)有往的交往原則，一般不懷不良動(dòng)機(jī)。送來(lái)：帝國(guó)主義為了自身的利益，把有害的或不需要的東西強(qiáng)加給別人，非要?jiǎng)e人接受不可，意在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)控制和文化侵略。“送來(lái)”與“拿來(lái)”有何區(qū)別？送來(lái)：帝國(guó)主義為了自身的利益，把有害的或不需要的東西強(qiáng)加給別人，非要?jiǎng)e人接受不可，意在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)控制和文化侵略。拿來(lái)：主動(dòng)權(quán)在我，我們從民族利益出發(fā)，鑒別精華與糟粕，獨(dú)立自主地挑選吸收本國(guó)或外國(guó)的好東西（占有，挑選，創(chuàng)新）。

拿來(lái)主義

對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，我們要自己來(lái)拿，根據(jù)自己的需要，占有，挑選并創(chuàng)新，完全獨(dú)立地決定要什么、不要什么。而這要運(yùn)用腦髓，放出眼光，要沉著，勇猛，有辨別，不自私。閉關(guān)送去送來(lái)拿來(lái)（懼外）（媚外）`因?yàn)橹皇撬腿?，必淪為乞丐（要正視歷史邏輯）聽(tīng)?wèi){“送來(lái)“，大受禍害（應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)）

所以：因果論證“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”

他占有，挑選，（創(chuàng)新）

我們要或使用，或存放，或毀滅

閉關(guān)鎖國(guó)，備受欺凌（行不通）類(lèi)比論證對(duì)象思想特征結(jié)果尼采只是給與，不想獲得（“超人哲學(xué)”，過(guò)分強(qiáng)化個(gè)人意志）脫離現(xiàn)實(shí)和人們的思想觀念，“發(fā)了瘋”。送去主義者

只想送去，不想拿來(lái)（崇洋媚外的民族投降主義）中國(guó)永遠(yuǎn)貧窮落后大宅子——比喻（中外文化遺產(chǎn)）論證方法喻體態(tài)度和表現(xiàn)本體孱頭反對(duì)宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門(mén)懦弱無(wú)能、害怕借鑒的消極逃避主義者昏蛋為了保存自己的清白，勃然大怒，放一把火燒光宅子全盤(pán)否定的虛無(wú)主義者和貌似徹底革命的左派人士廢物羨慕宅子的舊主人，接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片不分好壞、主張全盤(pán)接受的投降主義者

孱頭——

懦弱無(wú)能，不敢面對(duì)（消極逃避）論證方法

論證方法昏蛋——

不分好壞，全盤(pán)否定（完全否定）

廢物——

不分好壞，全盤(pán)接受（全盤(pán)接受）論證方法喻體本體處置辦法魚(yú)翅文化中有益無(wú)害的精華部分拿來(lái)，并使用鴉片既含毒素又有用處的文化吸取、使用有用的方面，清除有害的方面煙槍、煙燈文化中人民根本不需要的守舊形式原則上加以毀滅，只留少許送博物館姨太太只供剝削階級(jí)享用的腐朽文化消除，消滅大宅子（中外文化遺產(chǎn)）魚(yú)翅（精華）鴉片（糟粕，也有某些益處的部分）煙槍和煙燈、姨太太（糟粕：陳舊形式、陳腐內(nèi)容）比喻論證論證方法拿來(lái)主義（取其精華，去其糟粕）孱頭昏蛋廢物新人吃掉存放治病毀滅（消極逃避）（完全否定）（全盤(pán)接受）（占有挑選）

（魚(yú)翅）（鴉片）

（煙槍和煙燈）反對(duì)三種態(tài)度提出三種方式（破）（立）正反對(duì)比論證遣散（姨太太）藝術(shù)特色：1.運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行說(shuō)理議論.類(lèi)比論證（3）使道理說(shuō)明透徹，有說(shuō)服力比喻論證（8、9）運(yùn)用這種方法能把道理講得通俗形象。使人容易接受，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。

對(duì)比論證、先破后立（8、9）觀點(diǎn)鮮明，增加文章的說(shuō)服力。2.犀利的語(yǔ)言，諷刺幽默的風(fēng)格犀利:多用于揭露敵人,鞭笞丑惡.幽默:是敏銳、機(jī)智、含蓄、委婉的綜合是議論從容不迫、游刃有余的表現(xiàn)反語(yǔ)

也叫“故意說(shuō)反話”，用故意“正話反說(shuō)”或“反話正說(shuō)”的方式表情達(dá)意幾個(gè)女人有點(diǎn)失望，也有些傷心，各自心里罵著自己的狠心賊。（正話反說(shuō)）只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹……

（反話正說(shuō)）⑴還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。“捧”刻畫(huà)出恭敬的媚態(tài)，奴性十足。“掛”表現(xiàn)出物品雖少卻要打腫臉充胖子的窘迫，可見(jiàn)多么寒傖可憐、可鄙可笑。⑵總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。“算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步”是反語(yǔ)。“進(jìn)步”一詞諷刺“送去主義”之風(fēng)愈演愈烈、日益猖厥?！八愕谩北憩F(xiàn)出作者不屑的態(tài)度，表明“活人代替了古董”不是學(xué)術(shù)進(jìn)步，而是學(xué)術(shù)退步、文化墮落。⑶當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。

“豐富”本指物品多，“大度”本指氣度寬宏，毫不計(jì)較。反動(dòng)政府實(shí)際并不“豐富”，也無(wú)力“大度”，這里運(yùn)用反語(yǔ)，語(yǔ)帶諷刺。

⑷我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。

“摩登”針對(duì)上文“自從給槍炮打破了大門(mén)之后……成了什么都是‘送去主義’了”而言，把賣(mài)國(guó)媚外的行徑說(shuō)成“時(shí)髦”，一味地“送去”說(shuō)成“趕時(shí)髦”，諷刺意味濃烈，也表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的不滿?！就卣固嵘拷倌陙?lái)，我們從外國(guó)“拿來(lái)”了什么，還有哪些東西可以“拿來(lái)”，應(yīng)該怎么“拿來(lái)”？

近百年來(lái)，在科學(xué)、技術(shù)、文化方面，我們從外國(guó)“拿來(lái)”了不少東西，近幾十年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)方面我國(guó)對(duì)外國(guó)的做法和經(jīng)驗(yàn)更是多有借鑒。

對(duì)于外來(lái)文化我們要有所甄別，存其精華，去其糟粕。要大膽地吸收與繼承其中的精華，同時(shí)得抵制腐朽的糟粕。

現(xiàn)在大量“日劇韓劇”涌入中國(guó)，其中確實(shí)有精品，但是很多年輕人毫無(wú)選擇可言，整天打扮跟風(fēng)。來(lái)自日本的訪問(wèn)學(xué)者莊嚴(yán)舜哉說(shuō)，中國(guó)目前流行的日本動(dòng)漫作品，很多在日本市場(chǎng)都是不出版、不播放的，因?yàn)槠渲谐錆M了暴力、色情的成分；而真正好的作品在中國(guó)卻看不到。第六單元《第12課拿來(lái)主義》導(dǎo)學(xué)案第一課時(shí)感知課文1．閱讀相關(guān)知識(shí)，將下面空缺內(nèi)容填寫(xiě)完整。魯迅，原名周樟壽，后改名________，____代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。他第一次以“魯迅”為筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《_____________》，隨后連續(xù)發(fā)表了《孔乙己》《藥》《故鄉(xiāng)》等著名小說(shuō)。其中他的代表作《__________》，成功地塑造了阿Q這一典型人物形象，成為具有世界影響的不朽名著。主要著作有雜文集《華蓋集》《_____________》《南腔北調(diào)集》等16部，短篇小說(shuō)集《________》《___________》，散文集《__________》，散文詩(shī)集《_______》等。周樹(shù)人現(xiàn)狂人日記阿Q正傳且介亭雜文吶喊彷徨朝花夕拾野草預(yù)習(xí)填空2．全文可以劃分為四個(gè)部分，請(qǐng)劃分部分并寫(xiě)出每一部分的大意。答：第一部分(第①～②段)：揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針?shù)h相對(duì)，提出“拿來(lái)”。第二部分(第③～⑤段)：揭露送去者與“送來(lái)”者的奴才主子關(guān)系，辨明“拋來(lái)”與“拋給”的不同，提出“拿來(lái)主義”。第三部分(第⑥～⑦段)：揭露“送來(lái)者”的真面目，劃清“拿來(lái)”與“送來(lái)”的界限，提出“拿來(lái)主義”的要旨：運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。第四部分(第⑧～⑩段)：批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，指出“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)造，最后得出結(jié)論。識(shí)記字音xǔgēngzhìlìnsèsuǐpìbiéxuánmiǎnjiějièxièguānguàncànchántiāotiǎo知識(shí)導(dǎo)引辨識(shí)字形掘起崛起倔強(qiáng)磕頭瞌睡嗑瓜子國(guó)粹淬火鞠躬盡瘁摩登磨煉臨摹1．不免未免“不免”與“未免”是一組副詞，都是雙重否定表示肯定。但“不免”是“免不了”的意思，加強(qiáng)語(yǔ)氣，有“定然會(huì)”的意思。而“未免”則表示不以為然，有“實(shí)在不能不說(shuō)是”的意思，緩和句子語(yǔ)氣。選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填空。(1)德國(guó)企業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的作風(fēng)讓BISC的決策詳盡周全，有效規(guī)避了風(fēng)險(xiǎn)，而另一方面，這種按部就班的決策模式_______過(guò)于保守，無(wú)法適應(yīng)變化多端的中國(guó)市場(chǎng)，容易錯(cuò)失許多良機(jī)。(2)在全球掀起蘋(píng)果熱潮的情況下，喬布斯這位超級(jí)天才的去世______令人感到遺憾。辨析詞語(yǔ)未免不免2．吝嗇吝惜吝嗇：形容詞，著重指財(cái)物當(dāng)用不用。在句中常作謂語(yǔ)或定語(yǔ)，還常作補(bǔ)語(yǔ)。吝惜：動(dòng)詞，指因過(guò)分愛(ài)惜而舍不得拿出，賓語(yǔ)常是財(cái)物、生命、力量等以及具體的物品。選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填空。(1)在外人眼中，NBA球員個(gè)個(gè)都是腰纏萬(wàn)貫，日進(jìn)斗金的款爺，所以這一類(lèi)人基本上概括來(lái)說(shuō)就是不差錢(qián)，然而有些球星并非像傳說(shuō)中那樣揮金如土，他們?cè)谀承r(shí)候_______異常，甚至如同鐵公雞一般一毛不拔。(2)比賽的精彩來(lái)自于競(jìng)爭(zhēng)，一場(chǎng)比賽中選手實(shí)力越接近，比賽就會(huì)更好看，金牌的分量也更重。因此，我們應(yīng)該感謝那些在冠軍后面的賽手，面對(duì)他們，請(qǐng)不要_______你們的掌聲和歡呼。吝嗇吝惜3．恐怖恐懼恐怖：側(cè)重于因危及生命而引起的害怕，語(yǔ)意較重?？捎糜谛稳萑说纳裆⑿睦?，也可用于形容事物，如氣氛、場(chǎng)面、手段等，適用范圍較大；可構(gòu)成“白色恐怖”“恐怖分子”“恐怖手段”等短語(yǔ)?？謶郑簜?cè)重于由一般危險(xiǎn)引起的害怕，語(yǔ)意較輕，只用于形容人的心態(tài)、神色等，適用范圍較小。選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填空。(1)尼日利亞當(dāng)局指認(rèn)“博科圣地”與“基地”組織有牽連，指責(zé)這一別號(hào)為“尼日利亞塔利班”的武裝組織制造多起_______襲擊事件，包括不久前針對(duì)警察總監(jiān)的一起襲擊。(2)奧巴馬10日發(fā)表講話，稱(chēng)美國(guó)比10年前“9·11”襲擊發(fā)生時(shí)“更強(qiáng)更安全”，并稱(chēng)“他們想恐嚇我們，但是作為美國(guó)人，我們拒絕生活在_______之中”?？植揽謶峙鲠斪樱罕扔髟獾骄芙^或受到指責(zé)；碰壁。不管三七二十一：不顧一切，不問(wèn)是非情由。禮尚往來(lái)：社會(huì)交往中應(yīng)當(dāng)有來(lái)有往。尚，崇尚、重視。殘羹冷炙：吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。詮釋熟語(yǔ)魯迅(1881－1936)，原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。他一生著作豐富，小說(shuō)、雜文取得了極高的成就，散文、散文詩(shī)成就也極可觀，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)影響深遠(yuǎn)，在世界文苑中也占有重要地位。走近作者1918年第一次以“魯迅”為筆名發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，隨后連續(xù)發(fā)表了《孔乙己》《藥》《故鄉(xiāng)》等著名小說(shuō)。1921年，發(fā)表的代表作《阿Q正傳》，成功地塑造了阿Q這一典型人物形象，成為具有世界影響的不朽名著。1923年寫(xiě)成小說(shuō)集《吶喊》，為現(xiàn)實(shí)主義的新小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。其后又發(fā)表了《祝福》等著名小說(shuō)和《藤野先生》《范愛(ài)農(nóng)》《野草》等著名散文，《記念劉和珍君》《為了忘卻的記念》《“友邦驚詫”論》等優(yōu)秀雜文。主要著作有雜文集《華蓋集》《且介亭雜文》《南腔北調(diào)集》等16部，短篇小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》等。本文寫(xiě)于1934年6月4日，當(dāng)時(shí)日本帝國(guó)主義侵占了我國(guó)的東北三省后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，而國(guó)民黨政府卻對(duì)外出賣(mài)國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界的反動(dòng)文人打著“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的幌子，掀起了一股復(fù)古主義逆流，企圖以此來(lái)抵制革命文化的傳播和發(fā)展。一些資產(chǎn)階級(jí)買(mǎi)辦文人甚至甘做“洋奴”，極力鼓吹“全盤(pán)西化”，完全否定我國(guó)的文化遺產(chǎn)；當(dāng)時(shí)左翼文藝隊(duì)伍中也有人認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”。為了打擊敵人，澄清在對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)問(wèn)題上的種種錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)，魯迅寫(xiě)了此文。了解背景1．魯迅詩(shī)句選橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。(《自嘲》)寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。(《自題小像》)心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。(《無(wú)題》)血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。(《無(wú)題》)忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)。(《無(wú)題》)無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。(《答客誚》)度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。(《題三義塔》)鏈接資料豈有豪情似舊時(shí)，花開(kāi)花落兩由之。(《楊銓》)史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。(魯迅評(píng)《史記》)掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡裝。(《蓮蓬人》)老歸大澤菰蒲盡，夢(mèng)墜空云齒發(fā)寒。(《亥年殘秋偶作》)寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)。(《題〈彷徨〉》)愿乞畫(huà)家新意匠，只研朱墨作春山。(《贈(zèng)畫(huà)師》)2．關(guān)于魯迅的挽聯(lián)著述最嚴(yán)謹(jǐn)，豈徒中國(guó)小說(shuō)史；遺言太沉痛，莫作空頭文學(xué)家。——蔡元培要打叭兒落水狗，臨死也不寬恕，懂得進(jìn)退攻守，豈僅文壇闖將；莫作空頭文學(xué)家，一生最恨幫閑，敢于嬉笑怒罵，不愧思想權(quán)威?！愐憧鬃又埃瑹o(wú)數(shù)孔子，孔子之后，一無(wú)孔子；魯迅之前，一無(wú)魯迅，魯迅之后，無(wú)數(shù)魯迅?！籼ぁ睹г罚住兑安荨?，《熱風(fēng)》《奔流》，一生《吶喊》；痛《毀滅》，嘆《而已》，《十月》《噩耗》，萬(wàn)眾《彷徨》?！獙O伏園3．“不管三七二十一”“不管三七二十一”，這是流行在我們生活中的口頭語(yǔ)。三乘七，二十一，原是對(duì)的，“不管三七二十一”，意思是如果經(jīng)過(guò)考慮決定了要做某件事，認(rèn)為非做不可了，那就不要再猶豫不決，計(jì)議末節(jié)，三七是二十一也好，不是二十一也好，反正是做定了，別人的七嘴八舌，亦都由他去。這句俗語(yǔ)是從何而來(lái)的呢？原來(lái)，古時(shí)，人們計(jì)數(shù)時(shí)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的工具，只能扳著手指頭計(jì)數(shù)，每人兩只手，每只手有五個(gè)手指，所以古人對(duì)“二，五，十”三個(gè)數(shù)字特別熟悉，五減二得三，五加二得七，于是在古人的意識(shí)中，三便代表少數(shù)，七便代表多數(shù)。又因?yàn)槿靡恢皇郑菀?；七要用兩只手，繁瑣，從而形成這樣的觀念：三象征吉利，七象征兇險(xiǎn)，逐漸形成了俗語(yǔ)“不管三七”，意思即不管好歹，不認(rèn)吉兇。后來(lái)又加上了三和七的乘積，便成了今之俗語(yǔ)“不管三七二十一”。4．?dāng)?shù)字熟語(yǔ)集錦小九九：表示某人打小算盤(pán)時(shí)用。二百五：指傻頭傻腦，不很懂事而又倔強(qiáng)莽撞的人，用于口語(yǔ)罵人。三六九等：指等級(jí)和類(lèi)別多，有種種差別。說(shuō)三道四：形容不負(fù)責(zé)任地胡亂議論。九九歸一：表示歸根到底時(shí)用。十有八九：大致不差，差不離。表示把握大時(shí)用。七上八下：歇后語(yǔ)有“十五個(gè)吊桶打水，七上八下”，形容心里慌亂不安，無(wú)所適從。也指零落不齊或紛亂不齊。三一三十一：三個(gè)人分十個(gè)，分不均勻，一人拿三個(gè)還剩下一個(gè)。一般指將十平均分成三份的意思。十萬(wàn)八千里：表示距離遠(yuǎn)時(shí)用。二一添作五：表示一樣?xùn)|西兩人平分時(shí)用。三下五除二：珠算口訣。形容做事及動(dòng)作干脆利索。八九不離十：指與實(shí)際情況很接近。表示差不多時(shí)用。十拿九穩(wěn)：表示信心十足時(shí)用。一是一，二是二：表示實(shí)實(shí)在在，不可更改時(shí)用。一不做，二不休：表示做事不考慮周到，干了再說(shuō)時(shí)用。八竿子打不著：形容二者之間疏遠(yuǎn)或毫無(wú)關(guān)聯(lián)。不要在一棵樹(shù)上吊死：比喻遇到困境后應(yīng)有所變通，不要固執(zhí)一種選擇。秤砣雖小壓千斤：比喻外表雖不引人注目，實(shí)際很起作用。第六單元《第8課拿來(lái)主義》導(dǎo)學(xué)案第二課時(shí)素質(zhì)提升(一)學(xué)習(xí)第一部分這一部分揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針?shù)h相對(duì)，提出“拿來(lái)”。1．第1段“別的且不說(shuō)罷”一句有什么作用？作者列舉了哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)？答：這一句把所要揭露、論述的范圍加以嚴(yán)格的限制，只講文化上的事。本文寫(xiě)于1934年6月4日，那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了中國(guó)東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣(mài)國(guó)主義政策，變本加厲地出賣(mài)國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，確實(shí)“成了什么都是‘送去主義’了”。因此，用“別的且不說(shuō)罷”這樣的句子，不僅使論述的范圍明確，而且增強(qiáng)了揭露的深刻性。課堂互動(dòng)作者舉了三個(gè)“送”的事例：①“先送”一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何”，即有去無(wú)回，這是媚外的可恥行徑；②幾位“大師”們捧幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去，“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬；幾張畫(huà)“一路的掛”，何其賣(mài)力，何其寒磣可笑；“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，反語(yǔ)，諷刺不以為恥，反以為榮；③“還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’……也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，用這種方式來(lái)顯示一點(diǎn)進(jìn)步，多么可憐，暗示“學(xué)藝”上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏了。作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向賣(mài)國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視。2．怎樣看待魯迅對(duì)幾位繪畫(huà)大師和京劇藝術(shù)家梅蘭芳的諷刺？答：據(jù)柯文輝的《藝術(shù)大師劉海粟傳》、吳作人等的《徐悲鴻》、梅紹武的《我的父親梅蘭芳》等人物傳記及20世紀(jì)30年代的一些文史資料介紹：1934年劉海粟一行在柏林巴黎廣場(chǎng)普魯士美術(shù)館舉辦中國(guó)畫(huà)展極其成功，大長(zhǎng)民族志氣，“獲得無(wú)上光榮與極大成功”；1933年，徐悲鴻在西歐舉辦中國(guó)畫(huà)展，震動(dòng)了西歐各國(guó)藝壇，破除了西方人輕視中國(guó)文化藝術(shù)的偏見(jiàn)，在世界藝壇上弘揚(yáng)了祖國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)；1935年，梅蘭芳應(yīng)邀訪蘇演出，這次演出促進(jìn)了兩國(guó)人民的友誼，促進(jìn)了中蘇兩國(guó)之間的文化交流，是愛(ài)國(guó)之舉。仔細(xì)揣摩課文第一段文字，語(yǔ)含諷刺，帶有貶義，應(yīng)從兩方面理解：第一，這是魯迅先生的偏見(jiàn)，魯迅是偉大的，他有許多真知灼見(jiàn)，但并不等于他對(duì)任何人任何事的評(píng)價(jià)總是客觀的，全面的；第二，不應(yīng)脫離魯迅雜文語(yǔ)言的特點(diǎn)生硬地理解，為了加強(qiáng)諷刺力度，雜文語(yǔ)言往往涉筆成趣，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。3．文中畫(huà)線的“總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”一句的含義是什么？答：這一句話是反語(yǔ)，意思是：用活人代替古董并不是什么進(jìn)步，而是媚外求寵愈演愈烈的一種表現(xiàn)。【解析】

這句話是對(duì)上文的總結(jié)，從說(shuō)話的內(nèi)容上看，“進(jìn)步”一詞是反語(yǔ)，是對(duì)愈演愈烈的賣(mài)國(guó)行為進(jìn)行的嘲諷。(二)學(xué)習(xí)第二部分這一部分揭露送去者與“送來(lái)”者的奴才主子關(guān)系，辨明“拋來(lái)”與“拋給”的不同，提出“拿來(lái)主義”。4．魯迅先生為什么說(shuō)“送出去，也不算壞事情”？談?wù)勀愕睦斫狻４穑哼@句話是順著對(duì)方的觀點(diǎn)往下說(shuō)，為了有意識(shí)地將敵論引入荒謬的境地，是論證方法中的歸謬法的引言部分。【解析】

作者這里用的是欲抑先揚(yáng)的寫(xiě)法，目的是得出荒謬的結(jié)論。5．作者將“尼采”“發(fā)了瘋”和“中國(guó)也不是”放在一起批判“送去主義”，“尼采”和“中國(guó)”之間是怎樣的關(guān)系？答：尼采的“只是給與，不想取得”與中國(guó)的“送去主義”一樣，都是荒謬的，是類(lèi)比推理。作者舉尼采的例子是用來(lái)證明分論點(diǎn)的，即自詡富有的送去主義是沒(méi)有好結(jié)果的，尼采發(fā)瘋就是一個(gè)典型。【解析】

例子與中國(guó)的“送去主義”具有相似點(diǎn)，“尼采”“發(fā)了瘋”，中國(guó)的“送去主義”也是荒謬的，此處用了類(lèi)比推理的方法。6．第3段的中心論點(diǎn)是什么？主要運(yùn)用了什么論證方法？答：“送去主義”的危害大影響遠(yuǎn)。類(lèi)比論證?！窘馕觥?/p>

運(yùn)用“尼采發(fā)瘋”來(lái)類(lèi)比論證“送去主義”導(dǎo)致的后果。7．第4段中“拋來(lái)”和“拋給”有何區(qū)別？作者為什么“在這里不想舉出實(shí)例”？答：“拋來(lái)”，指把無(wú)用的東西拋棄掉，或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的?！皰伣o”或“送來(lái)”，指有目的性的、帶有惡意的輸出?！皰伣o”是貶義，用鄙視的目光給人，而不是出于善心的施舍。“不想舉出實(shí)例”，是因?yàn)椤皰伣o”“拋來(lái)”的實(shí)例比比皆是、不勝枚舉，是因?yàn)閲?guó)民黨政府對(duì)這一點(diǎn)諱莫如深，這樣既寫(xiě)出了對(duì)賣(mài)國(guó)政府含蓄銳利的批判，又抒發(fā)了作者的憤慨之情。8．如何理解第5段“我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了”句子的含意？答：幽默地表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的不滿。【解析】

揣摩語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)文章諷刺、幽默的風(fēng)格。9．閱讀課文，初步思考文中“拿來(lái)主義”的含義是什么？答：文中說(shuō)“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，‘送去’之外，還得‘拿來(lái)’，是為‘拿來(lái)主義’”。可見(jiàn)，“拿來(lái)”與“送去”是相對(duì)而言的?！啊腿ァ猓€得‘拿來(lái)’”，不是說(shuō)只拿來(lái)不送去，而是說(shuō)既要送去也要拿來(lái)，是雙向交流，是中國(guó)與外國(guó)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的交流。(三)學(xué)習(xí)第三部分這部分揭露“送來(lái)者”的真面目，劃清“拿來(lái)”與“送來(lái)”的界限，提出“拿來(lái)主義”的要旨：運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。10．如何理解“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”？答：“運(yùn)用腦髓”是指在實(shí)行“拿來(lái)主義”時(shí)應(yīng)用自己的大腦去思考?！胺懦鲅酃狻笔侵冈趯?shí)行“拿來(lái)主義”時(shí)要用自己的眼光去鑒別?！白约簛?lái)拿”是指根據(jù)自己的需要，完全獨(dú)立自主地決定要什么、不要什么。(四)學(xué)習(xí)第四部分這部分批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，指出“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)造，最后得出結(jié)論。11．“蹩”字有何表達(dá)效果？答：“蹩”字表現(xiàn)了“廢物”一向無(wú)所事事，這下終于能夠進(jìn)入這宅子大吸剩下的鴉片那種心滿意足的丑態(tài)。12．第8段中，魯迅先生用“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”三個(gè)形象，尖銳而生動(dòng)地批判了對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)他們的態(tài)度各是怎樣的。答：對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度是：①不敢接受；②全盤(pán)否定；③全盤(pán)吸收。13．“總之，我們要拿來(lái)”一句有何作用？答：“總之，我們要拿來(lái)”與前面的“首先要不管三七二十一，‘拿來(lái)’！”照應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)了作者對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度。14．“大宅子”“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”分別指什么事物？答：“大宅子”指文化遺產(chǎn)；“魚(yú)翅”指文化遺產(chǎn)中精華部分；“鴉片”指文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見(jiàn)的部分；“煙槍和煙燈”指文化遺產(chǎn)中的舊形式；“姨太太”指只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕。15．“拿來(lái)主義”要求我們對(duì)待這些事物要各持什么樣的態(tài)度？答：①“魚(yú)翅”——吸收——“只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。”②“鴉片”——批判地吸收——“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛?！雹邸盁煒尯蜔煙簟薄粢稽c(diǎn)作歷史的反面教材，絕大多數(shù)應(yīng)當(dāng)清除——“除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了?！雹堋耙烫薄獔?jiān)決拋棄——“大以請(qǐng)她們各自走散為是?！碧骄?本文論證的是“拿來(lái)主義”，而作者為什么要先批判“閉關(guān)主義”和“送去主義”？探究之旅：“閉關(guān)主義”和“送去主義”有著必然的因果聯(lián)系。正是因?yàn)殚]關(guān)鎖國(guó)，盲目排外，才導(dǎo)致了國(guó)家的落后。落后就要挨打，挨打之后，就由排外變成了媚外。“閉關(guān)”是歷史，“送去”是現(xiàn)狀，批判二者是為了提醒人們不忘歷史，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。又因?yàn)椤八腿ブ髁x”和“拿來(lái)主義”是相對(duì)立的，“送去主義”的實(shí)質(zhì)就是賣(mài)國(guó)主義，揭露批判“送去主義”是為了廓清人們的模糊認(rèn)識(shí)，讓人們認(rèn)識(shí)到“送去主義”的危害性，為提出“拿來(lái)主義”作了必要鋪墊。合作探究探究2以課文倒第二段為例，談?wù)剬?duì)待文化遺產(chǎn)，“拿來(lái)主義”者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法？探究之旅：“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度：首先“占有”，然后“挑選”。喻體本體正確態(tài)度魚(yú)翅文化遺產(chǎn)中的精華部分“吃掉”(即吸收)鴉片文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見(jiàn)的部分加以批判地吸收煙槍和煙燈文化遺產(chǎn)中的舊形式存放一點(diǎn)，其余毀掉姨太太只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕“請(qǐng)她們各自走散為是”(即徹底拋棄)探究3本文寫(xiě)于20世紀(jì)30年代中期，當(dāng)時(shí)中國(guó)是半殖民地半封建的社會(huì)，現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，拿來(lái)主義還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？探究之旅：作者所論述的“拿來(lái)主義”的主張，跟馬克思、列寧所講的對(duì)待文化遺產(chǎn)的歷史唯物主義觀點(diǎn)是吻合的，就其見(jiàn)解來(lái)說(shuō)，這篇文章仍有其重大的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今世界，任何國(guó)家和地區(qū)保持封閉的自給自足狀態(tài)(“閉關(guān)主義”“送去主義”)都不可能取得經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，更不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。拒絕接受外國(guó)的先進(jìn)科學(xué)文化，任何國(guó)家、任何民族要發(fā)展進(jìn)步都是不可能的。但是，我們?cè)诮邮芡鈬?guó)的科學(xué)文化時(shí)必須要有“挑選”，要摒棄外來(lái)的一切腐朽的東西，要按自己民族的需要去吸取、去發(fā)展、去創(chuàng)新。探究4文章是如何運(yùn)用因果論證和比喻論證進(jìn)行說(shuō)理議論的？探究之旅：①因果論證是議論文常用的分析說(shuō)理方法。課文的第7段是一個(gè)醒目的獨(dú)句段(“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”)。劈頭一個(gè)關(guān)聯(lián)詞“所以”提示注意：前面所論，都屬于要“自己來(lái)拿”的原因。究竟是什么原因呢？首先是由“閉關(guān)主義”導(dǎo)致了“送去主義”。“送去主義”乃是一種“有往無(wú)來(lái)”的賣(mài)國(guó)行徑，必然要造成嚴(yán)重的后果：從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是亡國(guó)滅種；從現(xiàn)實(shí)情況看，是招致帝國(guó)主義的進(jìn)一步侵略，使中國(guó)更加殖民地化。②文章顯著的特點(diǎn)是使用比喻論證。第二部分用“只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”的比喻來(lái)說(shuō)明淪為亡國(guó)奴的悲慘和可憐，只是一種形象的議論，還不能看成是使用了比喻論證的方法(“運(yùn)用腦髓，放出眼光”與此同類(lèi))。集中使用比喻進(jìn)行論證的是第四部分。第8段一開(kāi)始就用“譬如罷”，其取譬說(shuō)理的用意很明顯。用從祖上得來(lái)的一所大宅子比喻文化遺產(chǎn)非常貼切。以“徘徊不敢走進(jìn)門(mén)”的“孱頭”比喻懦弱無(wú)能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義者；以“勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白”的“昏蛋”