2019-2023年上海市楊浦區(qū)高三一模二模作文解析及范文

2019年楊浦區(qū)高三一模

荷蘭一工作室，利用太陽能創(chuàng)建了一條在黑暗中發(fā)光的自行車道，靈感來自梵高的

“繁星閃爍的夜晚”。這條路白天吸收太陽能，晚上自己發(fā)光發(fā)亮。

根據(jù)上述材料，請自選角度，自擬題目，寫一篇文章。

要求：⑴不少于800字。（2）不要寫成詩歌。⑶不要透露個人相關信息。

2019年楊浦區(qū)高三二模

“我們那個年代的父母，在生活上花了很多的時間。譬如我蓋的那床被子，現(xiàn)

在看來多么奢侈，因為是母親親手繡出來的，而且母親每個星期都會重新縫洗一次。

那個年代沒有洗衣機，她要到河邊去洗，拿木棒槌打，被單洗完以后，用洗米水漿

過，等到大太陽的時候把被單搭在竹竿上曬。我蓋被子的時候，被單上就有陽光和米漿

的味道。我想現(xiàn)在全世界買到最貴的名牌被，大概都沒有那么奢侈?！薄Y勛

根據(jù)上述材料，請自選角度，自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。⑶不要透露個人相關信息。

2020年楊浦區(qū)高三一模

一本好書，我們往往先把它買下來，然后拋諸腦后；一首好詩，我們總是先把它收藏起來，

然后再難想到細細地由嚼它、品味它。我們似乎占有了很多東西，但是它們卻從未真正豐富過我們

的心靈。你對這段話有怎樣的認識？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自選

角度，自擬題目；（2）不少于800字。

2020年楊浦區(qū)高三二模

人類有一支已經滅絕的表親，叫尼安德特人，他們和我們''智人"這一支有什么區(qū)

別呢？比如尼安德特人會說：“走！到林子里去抓兔子吃”，而智人會說：“走！到林

子里去找仙女！”

你對這段話有怎樣的認識？請寫一篇文章談談你的思考。

2021年楊浦區(qū)高三一模

有人說，我們這個時代從不缺聰明人，缺的恰恰是“笨人”。你對此有怎樣的認識？

請寫一篇文章，談談你的思考。

要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。

2021年楊浦區(qū)高三二模

10萬+轉發(fā)量、100萬+點擊量和閱讀量……在這個時代，對“量”的追求似乎滿足

著人們的某些需求。

你對上述現(xiàn)象有怎樣的認識？請寫一篇文章，談談你的思考。

要求：（1）自選角度，自擬題目：（2）不少于800字。

2022年楊浦區(qū)高三一模

有人說，在現(xiàn)代社會中，人的感知更容易被外界所塑造。你是否贊同這種說法？請

寫一篇文章，談談你的思考。

要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。

2022年楊浦區(qū)高三二模

有人說，人的一生充滿選擇的機會，這使人獲得自由。你對這種說法有怎樣的思考？

請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

2023年楊浦區(qū)高三一模

當下，一邊是網絡新詞頻頻誕生，而另一邊是人們時常缺少合適的話語來表達，某

網站“文字失語者互助聯(lián)盟”經常出現(xiàn)的提問是''怎么形容這種青春和夕陽結合的感覺”

“怎么形容學校里大片的馬鞭草開了”“如何表達大學畢業(yè)了對學生時代的不舍''"如

何形容剛看完一本書或一部電影之后心里的惆悵感”……

對于這個現(xiàn)象，你有怎樣的思考？請些一篇文章，談談你的認識。

2023年楊浦區(qū)高三二模

退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎……這使人們離這

個世界更遠了還是更近了？

你對這一問題有怎樣的思考？請寫一篇文章，談談你的認識。

要求：(1)自選角度，自擬題目；(2)不少于800字。

2019年楊浦區(qū)高三一模

荷蘭一工作室，利用太陽能創(chuàng)建了一條在黑暗中發(fā)光的自行車道，靈感來自

梵高的“繁星閃爍的夜晚”。這條路白天吸收太陽能，晚上自己發(fā)光發(fā)亮。

根據(jù)上述材料，請自選角度，自擬題目，寫一篇文章。

要求：⑴不少于800字。⑵不要寫成詩歌。⑶不要透露個人相關信息。

L捕捉“繁星”64

在世界的另一端，荷蘭人找到了、并捉捕住了梵高百年前灑落在人類歷史天

空中的繁星，將它作為靈感，加以利用、創(chuàng)新，一條自行車道便在黑夜中生輝。

而我們，也應善于捕捉這些“繁星”。

這些“繁星”可以說是歷史人物為我們留下的至寶與啟迪,拾起它們，打磨

它們，能讓他們在現(xiàn)代社會重新散發(fā)出光芒。百年前的近代中國，正是在這種方

法下踏上了步履蹣跚的現(xiàn)代化之路。60年代浩浩蕩蕩的練兵利器，90年代的公

車上書，變法救國。這些“有法之士”們，抓住了西方世界器物、制度的“繁星”，

并將之應用于中國社會，他們的救國激情、滿腔熱血在點點繁星中得以實現(xiàn)。

然而，若只是捕捉到了繁星，不管三七二十一就認為自己如獲至寶，不加理

解、不加打磨囪冏吞棗一番折騰，反倒折損了“繁星”的價值。在發(fā)現(xiàn)、繼承的

基礎上，添入自己的元素，才能使“繁星”的光芒亮度最大化、范圍普及化。加

里西亞、馬爾克斯便是在保留拉美神話傳說的基礎上，加入了希臘神話、印度神

話的元素，打造出了《百年孤獨》這樣一部驚世之作。而他的這顆“繁星”，也

嵌在了夜空中，等待著被他人捕捉、打磨。莫言稱馬爾克斯給予了他創(chuàng)作極大的

靈感，但在追隨在大師身后兩年，我意識到必須離開他們，用自己的方式講述自

己的故事。他的《紅高粱家族》，也成為了“繁星”中的一顆。就這樣顆顆吊聯(lián)、

啟迪、融合，構成了閃耀的人類群星。

回到現(xiàn)代社會，在自媒體橫流的今天，海量的信息足以提供給我們足夠多的

繁星，而多元的渠道、寬廣的舞臺也給予了我們更多打磨“繁星”的機會?？v然

有許多諸如上述自行車道一樣有趣新穎又有用的發(fā)明創(chuàng)造，但更多的發(fā)明、更多

所捐的“專利”卻讓人哭笑不得，甚至更多人是為了捕捉“繁星”而去捕捉。當

“繁星”成為一種消費品，它們符號價值已遠遠超出使用價值，當“梵高”們能

在流水線上被生產出來，他們無非只是精致卻平庸、千篇一律的復刻品。

所以，在呼吁發(fā)現(xiàn)“繁星”時，我們更應關注用怎樣的手段去打磨它們。畢

竟，歷史已過，繁星猶存，它們能發(fā)出靈感微光，啟迪我們。重要的卻還是我們，

我們將如何利用、打磨它們，使它們能有補于世，使我們這一個時代也能如繁星

般生輝。

【評語】

梵高的《繁星閃爍的夜晚》屬于美術范疇，而晚上能發(fā)光的自行車道屬于科

技范疇。從梵高的美術作品得到啟發(fā)，建造了晚上能發(fā)光的自行車到，這是跨越

不同領域的想象，是一種創(chuàng)新。作者沒有抓住試題提供的這一隱含信息，因此他

所舉的例子，都是同一領域的，或是科技領域，或是文學藝術領域。作者舉科技

領域的例子還是屬于向別人學習，而不是自己創(chuàng)新。舉莫言文學創(chuàng)作的例子雖然

有創(chuàng)新的意思，但與符合試題材料隱含的意思并不相同。從這個意義上講，文章

沒有符合命題者的意圖。

文章的內容還是平面化，沒有深度，只舉出向別人學習的例子，沒有進一步

思考怎樣才能創(chuàng)新。

文章倒數(shù)第二段是套路，而且“套”得不合適。因為他批評的現(xiàn)象在現(xiàn)實生

活中并不存在。

劃線句子是病句。“歷史人物為我們留下的至寶與啟迪”，“啟迪”不是別

人“留下”的，正確的用法是“受到啟迪”、“給予我們啟迪”等?！八倪@顆

‘繁星'，也嵌在了夜空中，等待著被他人捕捉、打磨”，“繁星”被“打磨”

是語??；荷蘭的那家工作室也沒有“打磨”梵高的畫作。

2.大自然的距離64

在荷蘭有這樣一條特別的自行車道一一白天吸上便能利用這自然的能量自

己發(fā)熱發(fā)光，為夜路人指明方向。

在人與自然激烈”斗爭”的今日，這樣一條小小的自信卻擁有震撼人心、溫

暖人心的力量。

人與自然的距離有多遠？

在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代，我們似乎對自然僅有不斷的索取和貪求。當一座座

高樓拔地而起，汽車和飛機的轟鳴回響在地球的各個角落，“土地資源有限”，

“能源枯竭”等問題，仿佛讓“自然”成為了“人類文明進步”的對立面。于是

人們開始急于尋找地球以外的可以供人索求的新的“自然”，殊不知這僅僅是在

與自然的斗爭中走向自我毀滅的惡性循環(huán)。

自然的限度真的是人類文明前進的限制嗎？我想不然，據(jù)言，這條無能耗的

自行車道，其靈感便來自于梵高那幅著名的“繁星閃爍的夜晚”，繁星點點，是

自然至美至重的珍寶，車道的設計者想必是一群真正愿意接納自然、走進自然的

人吧，否則又怎會想到以留住自然的方式，回歸自然，把自然的力量變成了對每

一個夜行者至溫情的饋贈。

我又想起在瓦爾登湖畔筑起的木屋，坐在岸邊靜默著、沉醉著的梭羅，同樣

是一個于熙熙攘攘的世俗愿與自然拉近距離、傾心交談的人，也許他不曾經歷物

質的繁榮、生活的便捷，卻在自然的洗禮中被賦予靈感、被凈化心靈，捕捉到工

業(yè)文明時代碌碌一生的人們無法獲取的精神寶藏。

雨果曾說：“物質的繁榮，我們需要；精神的崇高，我們堅持?！碑斘覀円?/p>

味追求物質文明的提升，忙于與自然對立，從自然中索取、無盡的貪求時，無形

間拉遠了與人本賴以生存的自然的距離，于是在我們心中唯有“利益”與“限制”

的沖突，卻未曾看到，人與自然還能以一種和諧的方式共處。僅僅是一個小小的

留意，一種發(fā)自內心的對自然界事物的熱愛，加之一點不難采用的技術，便能將

白日的暖陽變作銀鷺的群星。而其中包含的不僅僅是令人自豪的科技成就和創(chuàng)意，

更是其下包含的親近、和諧與崇高的精神境界，而這樣一種精神力量在被物欲蒙

蔽的世界里，愈加顯得彌足珍貴。

人與自然的距離究竟有多遠？

仍感動于這條小小的資訊，亦在許許多多類似這樣的切實行動出現(xiàn)后相信：

人類終究能夠在物質與精神文明并進之中達到與自然相融的美好境界。

【評語】

作者一再問“人和自然的距離有多遠？”“人和自然的距離究竟有多遠？”

作者為什么問這個問題？是我們現(xiàn)在的距離與自然很遙遠嗎？不是。恰恰相反，

人類侵入自然太多，太深！人們憂慮的是由于人類的活動，對自然的破壞太多太

多，所以我們正在努力進行修復自然的工作。以中國為例，退耕還林，退牧還草；

停止砍伐森林，當年砍伐樹木的工人轉換身份，當起了護林員；綠化沙漠取得了

很大的成效，有效地減緩了沙漠對人類生活空間的侵蝕等等。所以，編者覺得作

者提出這個問題，毫無現(xiàn)實意義。

其次，作者提出“人和自然的距離有多遠”與試題有什么關系？荷蘭建造的

這條晚上能發(fā)光的自行車道，并不是如同作者所說的是“留住自然”，而是利用

太陽能。利用太陽能與“留住自然”不可能劃上等號。自然有其自身的規(guī)律，不

是人能留得住的。長江黃河總是向東流的，樹總是栗往上長的；鶯飛燕舞、百花

盛開的春天總會被夏天替代；五谷豐登的秋季之后必定是寒冷的冬天……自然按

照這樣的規(guī)律運行，怎么“留得住”？

總之，這篇文章提出的問題，毫無實際意義，對事情的認識，違背常理。

為什么會出現(xiàn)這些問題？編者猜測，作者提出“人和自然的距離有多遠”的

問題，可能是他看過類似的文章，此類文章說的是現(xiàn)代城市里的人離開自然很遠，

這沒說錯，可是他沒有考慮，試題給出的不是城市與自然的關系問題。作者提出

要“留住自然”，他也沒有考慮“自然”是留不住的。這兩個問題看起來是提煉

觀點的問題，但是從另一個角度看，又是一個詞語運用的問題。如果作者在思考

提出什么樣的論點時，考慮一下“遠”的反義詞是什么，是“近”，那么從“人

和自然的距離”就應該變“遠”為“近”，也就是要親近大自然；再思考一下“留

住”的反義詞是‘'拋棄"，可是試題中沒有“拋棄”的含義，也就可以發(fā)現(xiàn)自己

立論的錯誤。

文章中的劃線句是病句。第一句是作者沒有看清試題。這條自行車道不會發(fā)

熱，因此也就沒有第二個劃線句所說的“溫暖人心”的力量。這條自行車道是一

家工作室建造的，一家工作室不可能有很多的資金，由此推斷，它必定建造在城

市里，也不會很長，所以也不會有給人“指明方向”的作用，因此也就不具備“震

撼人心”的力量。第三個劃線句，說了什么，編者看不懂。

總體來說，這位考生的語言功底還是不錯的，可為什么他會寫出這種文章來？

編者認為全是應試作文惹的禍。這位考生怎么避免以后的作文再出現(xiàn)同樣的問題？

牢記白居易說的“文章合為時而著”！

3.工業(yè)時代的瑰寶60

荷蘭某工作室利用梵高繁星閃爍的夜晚獲得的靈感，創(chuàng)造了一條白天儲存太

陽能，晚上發(fā)光發(fā)亮的自行車道。

我認為，這一創(chuàng)造本身或許并不太新奇，但它創(chuàng)意來源于著名畫家梵高的作

品，這對處于快速發(fā)展的工業(yè)時代的我們有著不同于任何時代的特殊意義。

不可否認的是，科技的發(fā)展與隨之而來的大規(guī)模工業(yè)化，確實早已為我們的

生活帶來了無盡的便利，讓他的勢頭似乎正變得更甚,因此我們首先必須直面這

-潮流，接受它帶來的理性嚴謀的思維模式。現(xiàn)在的創(chuàng)造性早已不是古時“司馬

（?南）”“黑火藥”，那樣的偶然，而是在反復推演，實驗中得到的嚴謹結果，

就像這條自行車道，僅僅靠靈感是不可能誕生的，它的出現(xiàn)必然伴隨嚴謹理性的

思維和實踐,對著理性的思維的崇尚，也正是如今工業(yè)化時代的一個重要特征，

我們要接受。

但正因為如此，我們更有必要回頭審視我們走過的路。我們在滿懷熱情的向

人類社會的進步前進時，曾提出科技是第一生產力的口號，可卻很少想到，我們

遺棄了什么，改變了什么？芥川龍之介在《羅生門》中的一句話，曾讓我驚醒，

理性教給我的，最終是理性的蒼白，是啊，在理性不可避免的成為時代主導時，

有人轉而投入傳統(tǒng)藝術尋找靈感，并將之與現(xiàn)代科技結合，不也正是警醒時代的

我們珍視這瑰寶嗎？

這些瑰寶也不一定局限于繁星閃爍的夜晚，這樣的藝術作品，任何重喚起人

們感性的東西，例如詩詞樂曲皆可，又或者說在任何時代，無論人類社會，在朝

哪個方向飛速發(fā)展，只要我們有意識的站在發(fā)展的康莊大道上，回頭審視，重拾

我們先前忽視遺漏的前人智慧。那我們撿拾的就是時代的瑰寶，顯然那一荷蘭工

作室便在無意中扮演了這一角色，我們現(xiàn)在處于工業(yè)化時代，理性和感性因而有

著一些矛盾，所以我想建設工作室的創(chuàng)意，呼吁人們珍惜那表現(xiàn)于藝術的感性一

工業(yè)時代的瑰寶，但我更想看到的是，人類社會在任何時候都謹慎取舍，小心前

行。現(xiàn)在我提到了時代的理性與感性的矛盾，但以前它可能是侵略與和平，以后

可能是發(fā)展與人性,矛盾永遠存在于社會，人類必須以智慧處之，才能走得更遠。

希望這一條誕生于畫中的自行車道，其包含的智慧，讓更多當代人感受理解

的。

【評語】

看了這篇文章，編者的第一感覺，要么作者是見識不多，要么是他故弄玄虛。

一條只是供人們在晚上方便騙自行車的道路，有什么“不同于任何時代的特殊意

義”？白天能儲存太陽能，晚上能發(fā)光的設備，在中國多了去了，大家只要注意

一下馬路邊公交車站上的太陽能設備，它能預報后面公交車的行車位置，方便乘

客候車。中國還發(fā)明了高效利用太陽能發(fā)電的玻墻，在軍事、民用等領域都有很

大的價值。中國還發(fā)明了可以在高空持續(xù)飛行很多年的太陽能無人飛機，還有中

國已經建成了第一條試驗性的太陽能高速公路，電動汽車可以在行駛過程中不斷

地從公路上獲得電能，等等。一條自行車道，充其量也就是太陽能的一種新用途，

而且是不那么重要的用途而已。

如果說，這條自行車道還有一點價值的話，那就是人們可以從藝術作品中得

到啟發(fā)，研制出新的科技產品。但是這是人們第一次從藝術作品得到啟發(fā)而制造

的新科技產品嗎？可能還有待于考證。

作者認為“這條自行車道，僅僅靠靈感是不可能誕生的，它的出現(xiàn)必然伴隨

嚴謹理性的思維和實踐”，這也太夸大其詞了。這條自行車道的科技含量其實很

低，就是太陽能的利用，而太陽能的利用目前是一種非常成熟的技術。

作者還提倡“回頭審視，重拾我們先前忽視遺漏的前人智慧”，對前人的智

慧，我們的確不可忽視。屠呦呦從東晉葛洪所著的《肘后備急方》一書中受到了

啟發(fā)。書中記載了“青蒿一提，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的內容，她由此

認為高溫有可能對青蒿有效成分造成破壞，從而影響療效。于是，她降低了提取

溫度，由乙醇提取改為用沸點更低的乙醛提取，結果發(fā)現(xiàn)，乙醛提取法的提取物

對于鼠瘧和猴瘧的抑制率均達到100%。但是，光靠從前人的智慧中獲得啟發(fā)，

對國家的科技發(fā)展意義畢竟有限。我國科學技術頒獎大會至今已經舉行了十九屆,

幾千項獲獎的科技發(fā)明，有幾項是從前人智慧中得到啟發(fā)的？屈指可數(shù)。

從這篇文章來看，我們的部分學生對世界，對日新月異的科技發(fā)展，實在了

解太少了，以至于過分夸大了荷蘭這樣一條沒有多大科學意義的自行車道。如果

我們要確切的評價這條自行車道出現(xiàn)的意義，只可能得出這樣的結論：這條自行

車道美化了城市，讓這座城市增添了一個旅游景點；再加上一句，它能成為這座

城市的地標。意義僅此而已。

【小資料】

青蒿素的發(fā)明史

南方的惡性瘧疾在中國古籍中被稱為“瘴氣”，歷來讓人聞風喪膽。但中國

開始大張旗鼓地進行抗瘧疾的研究，源于一場秘密的援外任務。1964年，越南

戰(zhàn)爭爆發(fā)，當時越南常年惡性瘧疾流行，越南和美國兩軍都因瘧疾嚴重減員。越

南領導人向中國求援，希望中國幫助他們解決這一難題，我國領導人答應了這一

請求。此后，代號為“523”的瘧疾防治藥物研究項目正式展開。

原全國523領導小組辦公室副主任張劍方今年已85歲高齡，但他精神矍錦，

對523項目的眾多細節(jié)記憶清晰。他回憶說，1967年5月23日，國家科委和人

民解放軍總后勤部召開了“瘧疾防治藥物研究工作協(xié)作會議”。

今年已73歲的施凜榮是當年523領導小組辦公室的助理員，他當時作為軍

事醫(yī)藥科學院的工作人員參與該項目。項目由軍隊抓，管理上比較嚴格，所有參

與人員必須一心一意搞研究。

施凜榮說，523項目持續(xù)了13年，聚集了全國60多個科研單位，參加項目

的常規(guī)工作人員有五六百人，加上中途輪換的，參與者總計有兩三千人之多。

1969年，時年39歲的屠呦呦以中醫(yī)研究院科研組組長的身份加入523項目。

屠呦呦與同事一起查閱了大量藥方，從中找出了出現(xiàn)頻率較高的抗瘧中草藥或方

劑，其中，青蒿提取物有明顯的抗瘧效果。期間屠呦呦從從東晉葛洪所著的《肘

后備急方》一書中受到了啟發(fā)，后發(fā)明了用乙髓提取青蒿素的方法。

此后，經過兩年的三次“大會戰(zhàn)”，廣東、江蘇、四川等地用青蒿素和青蒿

簡易制劑臨床治療瘧疾2000例，其中青蒿素治療800例，有效率100%;青蒿素

簡易制劑治療1200例，有效率在90%以上。

新藥于1975年研制成功，并于1979年通過全國鑒定。

這是一場長達13年的艱苦長跑。施凜榮說，當時是特殊時期，其他項目都

停了，只有“兩彈一星”和523項目沒有停?！按蠹也粸槊恍墓ぷ?，跟現(xiàn)

在不一樣。發(fā)明青蒿素是一場接力賽，當時一有成果，大家就馬上拿出來分享。”

李國橋說。

從上個世紀90年代末以來，青蒿素作為治療瘧疾的一線藥物挽救了無數(shù)生

命，其中大部分是生活在全球最貧困地區(qū)的兒童。

自行車道下的人類與藝術62.5

荷蘭一工作室，受梵高“繁星閃爍的夜晚”一作的啟發(fā)，利用太陽能，創(chuàng)造

了一條在黑暗中自己發(fā)光發(fā)亮的自行車道。

從現(xiàn)代科學技術的角度來看，對太陽能的儲存與利用實在不是什么新奇之事。

雖然乍看如此一則訊息，我心中閃過的兩個字竟是''創(chuàng)舉"。有點經驗，可以推

測的是，不少人即使不以創(chuàng)舉二字，也多將以服于其創(chuàng)新之點。這顯然與我們對

太陽能技術的常識有利。那么，它新在哪里呢？

我認為很重要的一個原因在于其中展現(xiàn)的科技、科學與藝術的融合。不同在

于應用科技創(chuàng)生的藝術品，也不同于科學本身結果中蘊藏的美感，這一自行車道

是藝術對科技激發(fā)的產物。靈感二字是如此奇妙，他在百年前擊中梵高，于是人

類有了繁星閃爍的夜晚，又在100年后擦過一家荷蘭工作室，帶著梵高的產物，

于是人類有了一條在黑暗中發(fā)光的來源于繁星閃爍的夜晚的自行車道。

這便是我心中的一個美的解釋，自行車道的美麗不僅在于它是科技與工作室

靈感的產物，更在于你一見到它，一想到它，便想起人類藝術作品繁星閃爍的夜

晚，想起它的來源不只是冷冰冰的科學，而是靈動的，感性的，富有溫情的藝術，

在這條自行車道上，藝術以一種嶄新的方式注入科學，與它融合共生。

它是一種怎樣嶄新而奇妙的方式呢？上文提過，它不是科學的藝術光芒，也

不是藝術的科學光芒。在我看來，這條靈感源自梵高名作利用太陽能創(chuàng)生而成的

自行車道，更多的是一種科學與藝術借由人類而完成的結合。他或許有科學與藝

術的元素結合，但并非其最吸引人之處。它最誘人的引力，源于人這一媒介,它

是人類對自身所有的藝術的尊重，欣賞之后再以科學技術的形式反饋呈現(xiàn)出來。

它展示的不是繁星閃爍的夜晚這一藝術本身，而是藝術的性靈，精髓，或者說靈

魂，體現(xiàn)在于自行車道相伴而至、永世依存的靈感于理念之中。與其說它是科學

與藝術的結合，不如說這是人類的科學、藝術的綜合。若無人類，這一綜合如何

推至靈感之一高妙靈性的精神境界，在這一層次完成，從而達到水乳交融呢？若

非如此，又何以具備驚心動魄，震顫人心之美呢？

因此我認為這條自行車道背后的，實為人類智慧與文明的結晶。人類創(chuàng)造了

他的藝術，孕育了他的科學，然后在某一個契機，在人的精神層面上，將他自己

創(chuàng)造的科學與藝術結合，并培育出切實可見的成品。在荷蘭的這家工作室，這是

條奇妙的自行車道，在人類歷史，是他的文明。

【評語】

這篇文章與眾不同之處是，對荷蘭這條自行車道作了評述，因此就文章的體

裁來說，是一篇評論，而非我們一般意義上說的材料作文。

作者在評論中，對這條自行車道體現(xiàn)的科學與藝術的結合用了很多贊美之詞,

這些贊美之詞體現(xiàn)了作者有不錯的審美修養(yǎng)。這種審美修養(yǎng)的養(yǎng)成，非一日之功。

若沒有平日養(yǎng)成了對美的事物欣賞的習慣，審美能力的養(yǎng)成就是一句空話。

文章有兩個觀點可以商榷。第一是作者認為這條自行車道的出現(xiàn)，“源于人

這一媒介”。編者認為，藝術和科技都是人創(chuàng)造的，因此這條自行車道的出現(xiàn)無

所謂是不是“源于人的媒介”。第二，“與其說它是科學與藝術的結合，不如說

這是人類的科學、藝術的綜合”，作者的這種說法是為了彰顯這條自行車道的

意義，但科學與藝術本身都是人類創(chuàng)造的，因此這句話也沒有道理。

文章的結尾句，”在荷蘭的這家工作室，這是條奇妙的自行車道，在人類歷

史，是他的文明”，說這條奇妙的自行車道，是車道所在的荷蘭城市的文明，還

比較合適，說是“人類歷史”上的文明，那是遠遠排不上號。我們寫文章，說話

要有分寸。有分寸，就是不夸大，不縮小，恰如其分。這個文章的結束句，就是

夸大了這條自行車道的意義，缺少了分寸感。

從總體上看，作為一名高中學生能寫出這樣一篇評論，是很不錯的。

10科學與藝術統(tǒng)一60

荷蘭一工作室，從梵高“繁星閃爍的夜晚”中吸取靈感，創(chuàng)建出一條利用太

陽能在夜晚發(fā)光發(fā)亮的自行車道，這條如星空一般閃爍的自行車道，背后無疑是

科學與藝術的完美融合，給人以美的享受和智慧的感悟。

百年來，藝術與科學之間的爭戰(zhàn)不斷,許多人無法想象身披白大褂的科研人

員與手拿畫筆的藝術從業(yè)者之間有何聯(lián)系，便偏執(zhí)的認為科學與藝術是對立的、

沖突的,科學就是科學，藝術就是藝術，顯然這一種說法只見對立，不見統(tǒng)一。

科學與藝術確實也有很大不同，可是實際上它們卻是互相依存的，相互聯(lián)系的。

正如那條自行車道，如果沒有藝術，它可能只是裝著路燈的一條普通的自行車道，

如果沒有科學，要多少的白熾燈以及供電才能創(chuàng)造出這樣富有藝術感的車道，由

此可見科學與藝術統(tǒng)一的重要性了。

科學與藝術的統(tǒng)一是現(xiàn)代化高質量產品的關鍵，試看那些高質量的產品，哪

一件不是科學與藝術的統(tǒng)一？蘋果公司作為世界上數(shù)一數(shù)二的電子公司，他們的

產品正體現(xiàn)了科學與藝術的融合，他們不僅在產品的質量上精益求精，從內存、

運轉速度等各方面追求完美，更實在產品的美術設計上下功夫，其“物簡”的設

計理念不僅得到眾多粉絲的青睞，每一次的廣告設計也吸引全球消費者的眼球。

正是藝術與科技的完美融合，造就了蘋果公司的產品熱銷

藝術與科學的統(tǒng)一對于二者的發(fā)展具有重大意義。如果說藝術是感性的火焰,

那么科學就是理性的寒冰。唯有二者相融，才能相互促進。愛因斯坦作為20世

紀最偉大的物理學家之一，其對藝術的追求讓許多人難以望其項背。他酷愛古典

音樂，莫扎特，貝多芬的作品都是他的最愛，他對小提琴的喜愛，更讓他養(yǎng)成了

每日總要抽出時間拉小提琴的習慣，他在許多場合都承認小提琴對他的科學思維

有重大意義。與其相類似的，藝術大師達芬奇對科學的研究也十分深刻，這在他

的藝術作品中有很大的體驗，結構明朗，調色鮮明，都是他對人體和物理的研究

所帶來的良處。從這些大師上，我們完全可以看見科學與藝術的互補性。

由此可見，科學與藝術雖有界限，但二者是互相融合的。如果我們將二者剝

離開來，科學的只能搞科學，藝術的只能搞藝術，恐怕對科學與藝術的從業(yè)都沒

有什么好處。對于我們人類來說，只有科學與藝術統(tǒng)一起來，才能讓我們在更廣

泛的領域取得更大的成就。

【評語】

文章論述了科學與藝術的互補性，講了二者的相互融合的意義。這些見解可

能未必是他自己的發(fā)現(xiàn)，但是用于作為這篇考場作文的立意，大大提高了文章的

思想性。文章總的來說，寫得不錯。

但是文章過分強調了科學和藝術結合的價值，則是走向了另一個極端。從藝

術和科學這兩個人類研究的不同領域來看，各自都在不依賴于對方的前提下取得

了輝煌的成果。不論是牛頓的經典力學，愛因斯坦的相對論，普朗克的量子力學，

以及依賴于這些科學理論發(fā)明的數(shù)不清的實用產品，很多都沒有如同作者所說的

“將科學與藝術結合”起來。我國魏晉時期的繪畫雕塑，則是在中國科學十分落

后的時代創(chuàng)造的藝術奇跡。

科學與藝術結合的意義究竟在哪里？編者覺得它能美化我們的城市，美化我

們的生活。荷蘭的這條自行車道意義也不過如此?？茖W與藝術的結合，最早應該

是出現(xiàn)在建筑領域。上海外灘的歷史建筑群被稱為凝固的音樂。這些建筑，不僅

講究實用，還講究美感。實用，需要科技去解決；美感，需要藝術去解決。

劃線句有問題，作者所說的這些現(xiàn)象并不存在，都是出于他個人的想象，因

此使文章的說服力大大減弱。作者說“百年來，藝術與科學之間的爭戰(zhàn)不斷，……

認為科學與藝術是對立的、沖突的”，這不是事實?！八◥垡蛩固梗┰谠S多場

合都承認小提琴對他的科學思維有重大意義”，也不是事實。“科學的只能搞科

學，藝術的只能搞藝術，恐怕對科學與藝術的從業(yè)都沒有什么好處”，這話也沒

有依據(jù)，中國的藝術，不論是文學、還是音樂美術，還是雕塑，在世界上獨樹一

幟，但是古代中國的科學并不受到統(tǒng)治者的重視，社會地位不高，從事科學技術

的人被稱為“百工”，但是中國的藝術成就還是很高。所以作者的這個觀點經不

起推敲。

出現(xiàn)這些問題的原因是作者的知識面還不夠廣泛，因此就連他所舉的達?芬

奇的例子，敘述也不太準確。達芬奇是歐洲文藝復興時期的畫家、科學家和

發(fā)明家，同時也是意大利文藝復興三杰之一。達芬奇是一位思想深邃、博

學多識、多才多藝的人物，他一面熱衷于藝術的創(chuàng)作，另一面深入研究自

然科學，廣泛接觸多種學科。達芬奇不僅僅是一位多才多藝的畫家，同時

他還是偉大的發(fā)明家、天文學家、工程師，他精通生理、數(shù)學、地理等多

種學科，既聰明又勤奮，保存下來的稿件多達六千頁。他全部的科學成果

都保存在手稿中，愛因斯坦曾經高度贊揚了達芬奇創(chuàng)作智慧，他認為如果

當時達芬奇的科研成果能夠發(fā)表的話，那么科技就會提前至少三十年。他

畫的人體肌肉圖，以今天的眼光來看，也是準確無誤的，這可能給他畫《蒙

娜麗莎》和《最后的晚餐》等世界名畫帶來很大的幫助，畢竟現(xiàn)在大學里

學美術的人，是要學習人體解剖圖的。

【小資料】

愛因斯坦與藝術（節(jié)選）

趙鑫珊

在所有的藝術中，愛因斯坦最推崇西方古典音樂，對巴赫、莫扎特和

貝多芬的作品，他尤其酷愛。有一次，有人問他對巴赫有何見解，愛因斯

坦則回答說，關于巴赫的作品和生平，我們只有聆聽它、演奏它、敬他、

愛他，而不要發(fā)什么議論！……

最意味深長的動人的情景是，他常常同普朗克在一起演奏貝多芬的作

品，彈鋼琴者是理子論的創(chuàng)始人普朗克，演奏小提琴的，則是相對論的創(chuàng)

始人愛因斯坦。量子論和相對論共同構成了本世紀物理學科的兩大支柱。

在科學上面他們共同描繪了物理學的一幅優(yōu)美壯麗的圖景，在音樂藝術中，

他們同樣能奏出扣人心弦的和聲。

除音樂外，愛因斯坦還推崇文學。他熱愛莎士比亞、歌德、海涅、陀

斯妥耶夫斯基和蕭伯納的作品。……大家知道，高斯是十八、十九世紀的

德國偉大的數(shù)學家，可是在愛因斯坦的心目中，陀斯妥耶夫斯基比高斯更

重要：“陀斯妥耶夫斯基給予我的東西比任何科學家給予我的都要多，比

高斯還多！”

這是因為他深深地懂得它們的倫理價值。愛因斯坦認為，文學藝術的

最大價值就在于他們能夠提高人們的精神境界。他確信“個人的生命只有

當它用業(yè)使一切有生命的東西都生活的更高尚、更優(yōu)美時才有意義?！倍?/p>

大藝術家有這方面的作用往往要勝過科學。

在他的心目中，藝術和科學之所以具有永久的魅力，并不是因為他們

是兩個閃閃發(fā)光、可以放在口袋里永遠占有的金幣，而是兩個無限的、永

遠沒有終點的世界。從事藝術、科學的最大樂越不是占有，而是不斷的追

求。

這些見解無疑充分表述了愛因斯坦同藝術之所以有密切關系的深厚根

源。的確，科學和藝術是相互補充的。前者能滿足我們的理性追求，后者

能滿足我們的感情渴望。

在愛因期坦看來，科學和藝術之所以值得追求，還因為它們體現(xiàn)了一

種絕對的和諧的美?！叭切蔚娜齻€高交于一點”，這一幾何命題就具有

高超的邏輯美，它在人們心中所激起的美感同貝多芬的《田園交響曲》在

們的心中所激起的美感是相通的，等價的。真正追求科學美的人，往往也

會極力推崇藝術的美。正因為這樣，愛因斯坦才經常把科學的偉大成就比

做是“思想領域中最高的音樂神韻”，把美國著名實驗物理學家邁克爾遜

稱之為“藝術家”。

在愛因斯坦看來，科學和藝術之所以是相通的，還在于兩者都要以豐

富的想象力為心理背景。倘若沒有詩人般的想象力，愛因斯坦怎能以驚人

的洞察力闡明相對論的原理？他自己就一再強調：“想象力比知識更重要?！?/p>

音樂和文學誠然不會直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的

文化背景，豐富你的想象力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你

成為愛因斯坦。

5.實用之美

荷蘭一工作室，利用太陽能創(chuàng)建了一條在黑暗中發(fā)光的自行車道，靈感來自

梵高的“繁星閃爍的夜晚”，想象一下那油畫：深色畫布上明亮濃郁的油彩，這

條路也必定是極美的！且不光是美，它白天吸收太陽能，晚上自己發(fā)光發(fā)亮，它

是融合了技術、創(chuàng)意與實用性于一身的。

這樣的發(fā)明創(chuàng)造是最好不過的，它是實用性與美感的高度統(tǒng)一。又比如中國

的青銅器、青花瓷，在充當食器或禮器的同時堪比藝術品，令美的體驗滲入生活

當中。只是在當下這樣的實用“藝術品”卻不常見了，人們更加注重數(shù)學、技術、

實用性、品質。從前溫馨的手工小作坊被嘈雜、灰色調的工廠取代，生產出的產

品也是追求技術含量的流水線產物。設計師們每天對著諸多技術要求、品質要求

抓耳撓腮。誰能在埋頭畫三視圖、工程設計稿的時候抬頭看一看繁星閃爍的夜晚?

不是說現(xiàn)在的產品都只重科技、實用性，但大多產品的藝術價值都在因為人們對

于藝術性的不重視而逐漸減弱。于是藝術越來越小眾，開始有了專業(yè)的門檻，不

少人也視之為“無用”，甚至不愿上一節(jié)美術必修課。

只是藝術真的無用嗎？這自行車道便是最好的證明，藝術是有啟迪靈感之功

用的！愛因斯坦從小練小提琴，他自己也曾坦言，他最好、最深刻的發(fā)明誕生于

他沉醉于藝術之時，他甚至認為：科學與藝術本就是一體的。

王國維先生也強調美育的重要性：“獨美之為物，使人入一心靈之境界”，

這乃是“最純粹的快樂”。藝術帶給人心靈的享受，提供了一種美的境界。我曾

在貝加爾湖畔一家極小、極偏僻的餐廳吃過飯，那里店面雖小，卻一塵不染，桌

上插著花，墻上貼著店家自繪的水彩畫，放著舒緩的音樂，我只覺得在那里吃的

不是食物，而是一種生活的情調和對美的享受！

泰戈爾曾在清華做過一次關于美的講座，他提醒人們不要被物欲，工具理性

洗刷頭腦而變?yōu)橐粋€成天只知追求效率的機器，美依然要葆存在我們心中。他本

人也多次寫文章諷刺工業(yè)文明對美的碾壓，他憤憤地說：“粗拙的實用是美的死

仇！”

是的，粗拙的實用確實是美的死仇，但美卻不是實用的死仇，它反而能夠激

發(fā)創(chuàng)造、帶來快樂，在科技進步、節(jié)奏加快的今天，藝術與美將更能體現(xiàn)其實用

性！

【評語】

不看試題，覺得文章寫得不錯。但是對照試題來看，就有遺憾，因為它著重

講的是藝術的價值，而不是如同試題隱含的藝術與科技的結合問題。如果作者將

論述的重點放在藝術與科技相結合可以使我們的生活更美這一點上，文章就緊扣

試題了。

文章的標題也不太合適，不符合試題含義，也不符合文章旨意。作者的命題

能力有待提高。

2019年楊浦區(qū)高三二模

三.寫作（70分）

26.作文

“我們那個年代的父母，在生活上花了很多的時間。譬如我蓋的那床被子，現(xiàn)在看來多

么奢侈，因為是母親親手繡出來的，而且母親每個星期都會重新縫洗一次。

那個年代沒有洗衣機，她要到河邊去洗，拿木棒推打，被單洗完以后，用洗米水漿過，

等到大太陽的時候把被單搭在竹竿上曬。我蓋被子的時候，被單上就有陽光和米漿的味道。

我想現(xiàn)在全世界買到最貴的名牌被，大概都沒有那么奢侈。”

----蔣勛

根據(jù)上述材料，請自選角度，自擬題目，寫一篇文章。

要求：⑴不少于800字。⑵不要寫成詩歌。⑶不要透露個人相關信息。

祛魅后的溫情迷思

木心寫過一首《從前慢》，寫從前車馬慢，書信也慢，“一生只夠愛一個人。他

是把前祛魅時代籠罩上了玫瑰色的暖色調。蔣勛回憶起被單上陽光和米道，說：“最

貴的名牌被子大概都沒有那么奢侈?！蔽覠o意驚擾詩人安枕在時代上的美夢，但我想

指出，變化的不只是年代，而是人的心境。是的，變是技術，可是真正重要的是，人

也被技術改變了。

在前工業(yè)時代，人們要在生活上花很多時間，被子和鞋襪要親手去繡，沒有冼衣

機就只能去河邊洗衣服，拿木棒槌打、搗衣；洗米水，把被單和衣服變硬……是的，

陽光和米漿的味道的確使人溫暖，使人感到童年的回溯，使人想起家鄉(xiāng)，使人想起母

親。

我實在無意，破壞氣氛一一可是，在刺骨的小河里洗衣服，其實是件很辛苦的事

情，母親懷著巨大的愛和犧牲攬下這份家庭重任，在洗衣機發(fā)明之后，我們總不能打

著陽光和米漿的幌子，再讓她去河邊一趟一趟的打衣服吧。何況，在辛苦的為孩子縫

補的歲月里，母親永遠被塞進母親這個角色里。母親的生活呢？

如此一來一往，我們就發(fā)覺了，在現(xiàn)代工業(yè)文明語境下溫情的祛魅，這也就是說，

其實在傳統(tǒng)語境下，我們對溫情的定義有些過分神話，有不自然的成分，再比如臥冰

求魚的肉麻故事，在說起魯迅對《二十四孝圖》的批判，或許我做的不是陷入對陽光

和米漿的集體懷舊，而是去思考：為什么人人都念起了“從前慢”的舊以及在懷舊以

后，去那以后，我們究竟還可以做些什么。

應當說，大家紛紛開始念舊，是因為在一定程度上，我們都感受到了“陽光和米

漿”上的一個時代的溫情的消亡，可是，難道洗衣機竟有如此威力，可以一己之

利，消解掉人們從《詩經》“七月流火，九月授衣”中的一脈文化氣韻嗎？不。是人

改變了。是技術文明以其簡單、即時的操作方式規(guī)訓們了我，使我們也同樣習慣了生

活中的一切問題，轉化為可操作的問題，并且在這一過程中把不能祛除的親情，愛情，

溫情的都給自行祛除了，想想蔣勛的話吧：再貴的名牌被大概都沒有那么奢侈?？墒?/p>

在我們的生活中又有多少人把外婆織的毛衣扔進了角落，卻對昂貴的名牌潮流的物件

追逐不休呢？當我們懷念著“慢”，我們又是否有勇氣停下腳步去花半天時間喂貓種

薄荷或者給友人寫一信呢？因而懷著對黃金時代無限懷縈與留戀的人們，其實是在通

往過去與未路途上迷失了自我和所應肩負的責任，不是時代的錯，不是技術的錯，而

應考思考我們自己。

畢竟沒有任何事物阻擋在我們和我們去創(chuàng)造溫情給予他人溫情的這一的行為之

間，陽光和米漿的溫柔依舊存在著被主動尋回的可能，那溫暖的第歐根尼的陽光，其

實也溫柔地照耀著大地上的每一個人。

生活將蕪，胡不歸？

蔣勛稱他兒時睡過的一床有陽光和米漿味道的被子為一種莫大的奢侈。與其說他

是在懷念一床被子，我想，他更可能是在懷念一種生活方式和生活態(tài)度。愿為生活花

時間的態(tài)度。因為他感受到了這個年代的父母和人己經不愿意在生活上花太多的時間

了。

什么是生活？我以為生活就是人行走的方式和道路。不愿意在生活上花時間其實

是對行走的一種疏懶和忽視，意味著人往往只能在生活的外圍打轉，而不能真正的沉

入生活本身去體驗。人可以買許多鮮嫩的切花，并稱他為生活，可依舊不肯為那枝盛

放的淺紫色睡蓮駐足一會兒，而是匆匆的穿梭在它面前。

可為什么人不能再擁有那散發(fā)著“陽光和米漿味的生活”呢？可為什么我們又如

懷念這種生活呢？

我想人們懷念的是生活的種種細節(jié)中流露出來的人的心力的投入與自妥帖相處

的和諧。這樣一種“人味”是當代人無法通過技術手段復刻，不能通購買流水線上統(tǒng)

一模具生產出來的產品所獲得的，因而它獨一無二，烙上的是屬于個人和個人

歷史中出現(xiàn)過的人的氣味和印記，比起時代的宏大敘事，是富有溫情的個體敘事。

而我們之所以不能使自己沉入生活本身的一個重大原因，也是因為技術的利和消

費的盛行。技術的出現(xiàn)，如洗衣機和洗碗機，雖然方便了人的生活，使人以生活本身

瑣碎的那一部分抽離出來，卻并沒有能夠將人導向生活的真正價值，而消費的強勢邏

輯成為了人們的選擇，廣告商告訴我們買了一棟豪宅和四座SUV就可以更好的生活,

強調和誘導物質消費所堆砌出來的生活假象，卻使現(xiàn)代人生活日益地迷惘、虛無，因

為真正的生活失落了，人像亞當和

夏娃一樣，只不過是被騙離開了伊甸園。

技術的發(fā)展是必然的，我們也不再擁有我們父母濯洗的河流，寒冬十二月破的冰

層下鮮紅的鯉魚……我們永遠的告別了陽光和米漿味的生活，我們不能再使車馬都很

慢，但是我們仍可以選擇回歸生活，悟已往之不諫，知來者之追。而回歸屬于我們的

生活的關鍵，仍然在于人本身和那些使我們走下林中路的技術和消費。

技術和消費不應主導人們的生活，使人的生活變得技術理性，效益原則祛魅，而

應當由人們回歸生活的愿望引導技術的展開和消費的內容，只有這樣才能一些“美物”

引導人們關注生活本身可以釀造出的無限精彩可能，愿意早起一刻鐘為自己準備一份

早飯，對著曦微的晨光塑造自己生活的美好形狀，而不再把有一百條名牌被子當作滿

足自己美好生活需要的唯一途徑。

當然，要求人人像陶淵明歸耕南畝也是不現(xiàn)實的，而且將時間花在生活上當下仍

舊是一種奢侈和一種可欲不可求。只是我希望有人有一天在一個世界里能夠停止對過

去的懷念，因為他已找到新的坦途和回歸之路。

成為他人的陽光

中國著名的美學家蔣勛將孩提時代一條透著陽光和米漿味道的被子認作是比現(xiàn)

如今全世界買到的最貴的名牌更為奢侈的東西。這一句在今人看來可笑又難以理解的

評價，其背后卻戴著何其珍貴的人性中的溫情，這是我們在這個荒涼的世界中汲汲以

求的陽光。

在從前那個物質極度匱乏的年代，人們的衣食之源，生存之本大多取之于自然，

那時候的人們對自然既存有敬畏又懷極度的感恩，也正是這份與本源的接近，這份依

托于自然長養(yǎng)出的敬畏與感恩使得人成為一個有血有肉的生靈，也正是由于這自然的

長養(yǎng)教會了以愛的方式回饋。

從馬斯洛的需求層次來看，那個年代的人們大多處在于生理需求中掙扎的底層人

民，雖說物質的匱乏使其對于生活的需求無法跳脫出最底層的需要，可也正是源于對

自然饋贈的感恩使得人與人之間超越人性本質中的孤獨而連接成一個整體，使得人不

再是一座孤島。費孝通于《鄉(xiāng)士中國》一書中提到“中國傳統(tǒng)社會是以人情味為紐帶

而連接成的”。在那個時代中，我們依舊可以窺見人性中涌動著的真、善、美，我們

依舊可以看見人們在單調枯燥的循環(huán)是生活中的那份自恰，與苦難達成和解后的欣然

自適，我們依舊可以體悟“一簞食，一瓢飲，在陋巷”那股安貧樂道又不止于此的精

神性的力量，這是一個個體無論何時都需要的前行的力量。

魯迅先生說過：“所謂大時代，便是一個不是生便是死的時代?！鄙畹目嚯y沒

有成為壓倒人的稻草，卻反倒使人身上的溫情、愛與希望之火燃燒得更加旺盛，或許

從嚴格來講，那并不算是一個家國動蕩，牽扯個人安危的大時代，但這其中不變的是

人情中的情味與暖意。

反觀當今，當物質逐漸豐腴，人們最基本的生存需求早已不成問題的時候，我們

似乎看不見往日的溫情了。宏大時代的分崩瓦解催生著現(xiàn)如今許許多多的“小時代”

和事不關己的時代病癥，冷漠侵蝕著我們的性格使我們變得羞于熱情了，消費主義的

盛行顛覆了我們已有的對價值的定義，人性中的真情早已從精神層面退化為了物質商

品層面甚至需要放到市場上被消費。人們多年來苦心經營編織的人情網在一夜之間被

打破，頃刻間蕩然無存，人們寧愿要商店里一條奢侈的被子也不愿意蓋母親親心萬苦

縫制的、做工略顯粗糙的那條。我們的心涼了，這個世界也變得溫情不再了，這不禁

令人心塞：在這個世界真情究竟算什么？這個連真情都被異化了的世界人究竟又能寄

身何處？

海德格爾曾說：“人是被拋入到存在這個澄明之地的?！笨墒遣辉脒^，工業(yè)機

械復制、網絡化的時代中，人心會被異化到如此。因而我們渴望一縷陽光來驅散人性

中的冷漠的陰霾，我們在汲取他人陽光的同時也應當為他人送去陽光，像巴金先生

說的那樣：“就讓我做一根火柴吧，將我燒得粉身碎骨也要為人間帶去一點溫暖！”

愿人心不再冰涼，愿我們都能成為他人的陽光。

2020年楊浦區(qū)高三一模

楊浦區(qū)（6篇）

一本好書，我們往往先把它買下來，然后拋諸腦后；一首好詩，我們總是先把

它收藏起來，然后再難想到細細地咀嚼它、品味它。我們似乎占有了很多東西，但是它們

卻從未真正豐富過我們的心靈。你對這段話有怎樣的認識？請