第6課 歐洲的思想解放運(yùn)動

LesMisérables第6課歐洲的思想解放運(yùn)動第三單元全球聯(lián)系的建立與資本主義的興起被油畫耽誤的“科學(xué)巨匠”達(dá)·芬奇思想深邃，學(xué)識淵博，是人類歷史上少見的全才，被現(xiàn)代學(xué)者稱為“文藝復(fù)興時期最完美的代表”。在地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)等方面，他提出了不少創(chuàng)造性見解；在軍事、水利、土木、機(jī)械工程等方面，都有重要的設(shè)想和發(fā)現(xiàn)。其代表作有《巖間圣母》《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《圣母子與圣安娜》《自畫像》等。另著有《繪畫論》及有大量的草圖速寫及有關(guān)自然科學(xué)工程等的手稿存世。（14世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來?！悩访瘛稓W洲文明的進(jìn)程》PARTI.文藝復(fù)興PARTII.宗教改革PARTIII.科學(xué)革命PARTIV.啟蒙運(yùn)動目錄第6課

歐洲的思想解放運(yùn)動文藝復(fù)興PARTI.文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）

在中世紀(jì)，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 ——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時期的文化》

中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼梗ㄒ唬┒x文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。復(fù)興原意為“再生”，新的時代將越過中世紀(jì)，延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典文化將迎來再生。資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展（經(jīng)濟(jì)根源）古希臘羅馬文化積淀深厚（文化基礎(chǔ)）新興貴族、資產(chǎn)階級的扶持（政治基礎(chǔ)）具有新思想的學(xué)者文人聚集（中堅(jiān)力量）教會神學(xué)禁錮了人們的思想（社會心理）黑死病爆發(fā)，人們對宗教信仰和過去的生活方式產(chǎn)生懷疑（直接原因）（二）背景文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）思考：為什么文藝復(fù)興運(yùn)動會首先發(fā)生在意大利？▲佛羅倫薩是文藝復(fù)興的代表城市對比中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期的繪畫和雕塑作品有什么不同，并分析文藝復(fù)興的精神內(nèi)核達(dá)·芬奇《最后的晚餐》中世紀(jì)《最后的晚餐》米開朗基羅《大衛(wèi)》中世紀(jì)《大衛(wèi)》中世紀(jì)《圣母子》拉斐爾的《圣母》中世紀(jì)：呆板、僵硬文藝復(fù)興：

色彩豐富、形象生動；描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界（三）精神內(nèi)核——人文主義文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）以神為中心以人為中心提倡禁欲主義期待來世追求現(xiàn)世社會的幸福蒙昧主義（腐敗、守舊）崇尚理性贊美天神（上帝）的至高無上與無限創(chuàng)造力發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力探索人與自然的奧秘文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）（三）精神內(nèi)核——人文主義時間地點(diǎn)代表人物成就思想特色意大利14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》15世紀(jì)美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界米開朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》歐洲15世紀(jì)后期英國莎士比亞《哈姆雷特》等充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）（四）代表成就——15-16世紀(jì)，文藝復(fù)興由意大利向西歐其他國家和地區(qū)擴(kuò)展但丁Dante“文藝復(fù)興的先驅(qū)”但丁對地獄中的教皇尼古拉三世說：因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。你們這些貪得無厭的人，竟然拿上帝的物品去倒換金銀…教皇尼古拉三世是如此的貪婪成性，死后雙腳將被火燒，從腳跟慢慢燒到腳尖。

——《神曲·地獄篇》彼特拉克“人文主義之父”我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求人的幸福。

——彼特拉克諷刺教會的封建腐朽追求現(xiàn)世的幸福文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）薄伽丘

薄伽丘（1313—1375）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是《十日談》，小說描寫10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，輪流講了100個故事，故書名《十日談》。文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）彼得·博魯蓋爾《死神的勝利》

1347-1353年，歐洲黑死病蔓延文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）“死亡狼藉，十室九空的情形傷心慘目，耳聞目睹的人至今心有余悸，記憶猶新。”——薄伽丘《十日談》文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！——《哈姆雷特》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念（提倡人性的高尚與尊嚴(yán)）莎士比亞與《哈姆雷特》文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）結(jié)合材料和所學(xué)，分析文藝復(fù)興對歐洲社會產(chǎn)生什么影響？

它所代表的思想，它對人的經(jīng)驗(yàn)的價值中心地位——即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠(yuǎn)的壓制?！欢?，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性…它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。

——[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》①一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。積極影響：②對人文主義的過分推崇，造成享樂主義、拜金主義等①僅局限于上流社會和知識階層。局限性：②催生了近代自然科學(xué)。（五）影響文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）宗教改革PART2.一國文藝領(lǐng)域多國宗教領(lǐng)域人文主義思想跨越過高聳入云的阿爾卑斯山，影響到德意志。宗教改革（16世紀(jì)）“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”德意志處于四分五裂的狀態(tài)，是受教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，人們對羅馬教廷的長期剝削日益不滿。天主教會的腐朽激化社會矛盾。根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙導(dǎo)火線：1517年，天主教會兜售“贖罪券”。思考：宗教改革為何16世紀(jì)最早開始于德國?（一）背景宗教改革（16世紀(jì)）材料：1517年，羅馬教廷公開向信眾兜售贖罪券，教會宣揚(yáng)：“你所有的罪惡、犯罪和放縱，不管這些罪孽有多大……因此，當(dāng)你死的時候，懲罰的大門將被關(guān)閉，快樂的天堂之門將被打開?！辈牧狭骸爱?dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的靈魂會“嗖”地一聲從煉獄的火焰中升到了天堂”。宗教改革（16世紀(jì)）教皇導(dǎo)火線：1517年，天主教會兜售“贖罪券”（一）背景1517年馬丁·路德，發(fā)表《九十五條論綱》（即《關(guān)于贖罪券的功效》）痛斥教廷兜售贖罪券。拉開了宗教改革的序幕。1517年，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》（二）標(biāo)志宗教改革（16世紀(jì)）我的信仰你做主我的信仰我做主教皇馬丁路德上帝教皇因行稱義教徒神職人員間接對話得救馬丁·路德因信稱義教徒直接對話得救上帝宗教改革（16世紀(jì)）核心：因信稱義（人的靈魂獲救靠自己的信仰，否定教皇和教會人員作為上帝代言人的特權(quán)地位）；上帝面前人人平等建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，用民族語言進(jìn)行宗教活動；主張王權(quán)高于教權(quán)每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！R丁·路德宗教改革（16世紀(jì)）（三）內(nèi)容——否定教皇的權(quán)威瑞士加爾文教英國國教特點(diǎn)：與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會階層參與基督教1054東正教（拜占庭帝國、沙皇俄國）天主教16世紀(jì)新教（路德教、加爾文教、英國國教）天主教宗教改革（16世紀(jì)）（四）擴(kuò)展基督教東正教（拜占庭帝國、沙皇俄國）天主教沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播人文主義;促進(jìn)了新教國家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;加強(qiáng)了君主專制，推進(jìn)歐洲民族國家的形成；文化教育事業(yè)的發(fā)展宗教改革（16世紀(jì)）（五）影響科學(xué)革命PART3.牛頓可以通過觀察、實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)主宰世界的自然法則。啟蒙思想家們相信，他們也可以發(fā)現(xiàn)主宰人類社會的自然法則?！幾越芸诉d《世界歷史》科學(xué)革命（16-17世紀(jì)）隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。科學(xué)革命（16-17世紀(jì)）（一）背景領(lǐng)域國別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》日心說否定天主教會宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀意大利伽利略/證明日心說“近代科學(xué)之父”物理學(xué)英國牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》萬有引力定律確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)其他方面：光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得巨大進(jìn)步?？茖W(xué)革命（16-17世紀(jì)）（二）成就哥白尼

伽利略牛頓達(dá)爾文愛迪生瓦特法拉第科學(xué)理論科學(xué)技術(shù)科學(xué)革命（16-17世紀(jì)）科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。近代科學(xué)所形成的世界觀和方法論，打擊了基督教世界觀所籠罩的意識形態(tài)和神學(xué)體系，促進(jìn)了思想解放，推動了科學(xué)世界觀（馬克思主義世界觀）的形成。近代科學(xué)的興起，削弱了封建專制統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。科學(xué)革命（16-17世紀(jì)）（三）意義啟蒙運(yùn)動PART4.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生的背景。經(jīng)濟(jì)：資本經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(根本原因)階級：資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步解放人們的思想。（一）背景啟蒙運(yùn)動（17-18世紀(jì)）17世紀(jì)18世紀(jì)18世紀(jì)后期英國法國歐洲其他國家及北美啟蒙運(yùn)動（17-18世紀(jì)）（二）擴(kuò)展國家代表人物主張共同點(diǎn)法國孟德斯鳩《論法的精神》、三權(quán)分立天賦人權(quán)平等自由法治權(quán)力制衡伏爾泰“開明”君主改革，建立君主立憲制盧梭《社會契約論》、社會契約、主權(quán)在民、直接民主、民主共和制英國亞當(dāng)·斯密《國富論》、自由競爭，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”德國康德獨(dú)立思考、理性判斷、啟蒙思想集大成者斗爭矛頭：封建專制王權(quán)和教會特權(quán)啟蒙運(yùn)動（17-18世紀(jì)）精神內(nèi)核：理性（獨(dú)立思考與自主精神）（三）內(nèi)容孟德斯鳩伏爾泰盧梭亞當(dāng)?斯密康德立法、行政、司法三權(quán)分立，互相監(jiān)督、制衡?！墩摲ǖ木瘛废Ｍ伴_明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制主權(quán)在民、直接民主制勞動是財(cái)富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭人應(yīng)該獨(dú)立思考、理性判斷，主張民主、自由、平等主張共同點(diǎn)：反對君主專制，建立民主政治啟蒙運(yùn)動（17-18世紀(jì)）（三）內(nèi)容思考：據(jù)材料分析啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了哪些歷史影響？材料2：路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”——柏克：《法國革命論》材料1：一切人生來就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利?！绹丢?dú)立宣言》材料3：我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。

——孫中山①啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳②啟蒙運(yùn)動直接推動了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治③啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。啟蒙運(yùn)動（17-18世紀(jì)）（三）內(nèi)容比較文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動異時間核心思想斗爭矛頭內(nèi)容影響同14～17世紀(jì)1