【溫庭筠詞中的女性形象探析10000字（論文）】

溫庭筠詞中的女性形象分析前言 1一、 溫庭筠之前的詞中的女性形象 3二、 溫庭筠詞作中的女性形象 5(一) 歌妓舞女 5(二) 商人婦 6(三) 宮女 6(四) 征婦 7(五) 采蓮女 7(六) 女冠 8三、 溫庭筠詞中女性形象產(chǎn)生的原因 9(一) 寫作歌舞妓女的原因 91. 科舉制度的沒落 92. 唐朝商業(yè) 93. 個(gè)人原因 10(二) 寫作商人婦的原因 10(三) 寫作宮女形象的原因 10(四) 寫作征婦形象的原因 11(五) 寫作采蓮女形象的原因 12(六) 寫作女冠的原因 121. 唐代道教興盛 122. 溫庭筠與魚玄機(jī)的糾葛 13四、 結(jié)語(yǔ) 14前言本論文首先對(duì)溫庭筠以前的詞進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理和概括，溫庭筠之前的詞在數(shù)量上是很少的。主要從民間詞和文人詞兩大類來(lái)梳理。民間詞作中的女性形象以敦煌曲子詞為主，而文人詞作中的女性形象則比較少，僅有李白、白居易和劉禹錫等人的詞作。其次寫了溫庭筠詞中的女性形象，溫詞中的女性形象主要有明艷動(dòng)人的歌舞妓女的形象，有哀怨憂愁的商人婦的形象，有苦苦等待的征婦的形象，有深鎖庭院的宮女的形象，有歡快鮮活的采蓮女的形象以及女冠的形象。最后著重分析了溫庭筠創(chuàng)作這些女性形象的原因。分析這些女性形象的成因是從具體的每一個(gè)形象出發(fā)，針對(duì)每一個(gè)形象簡(jiǎn)要分析溫庭筠創(chuàng)作的原因。溫庭筠寫作歌舞妓女主要有三個(gè)原因，分別是晚唐時(shí)期科舉制度逐漸開始腐朽沒落，文人們?nèi)胧藷o(wú)門，為了生計(jì)和抒發(fā)心中的苦悶開始流連青樓為歌舞妓女創(chuàng)作歌曲；以及唐朝商業(yè)的空前發(fā)展，妓女業(yè)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了鼎盛時(shí)期。由于社會(huì)繁榮，國(guó)家富庶，使得帝王、貴族開始縱情于聲色享樂，以至于全社會(huì)都開始流行這股縱情享樂的頹靡之風(fēng)。歌舞妓女開始大量出現(xiàn)在人們的視野中，出現(xiàn)在文人的筆下；還有一個(gè)原因就是溫庭筠其性情浪漫，行為放縱，性喜譏刺權(quán)貴，恃才傲物的個(gè)人原因。而溫庭筠寫作商人婦的原因我認(rèn)為就是唐朝商業(yè)空前發(fā)展，商人的數(shù)量變多了，商人離家經(jīng)商，商人婦這一形象便自然而然的產(chǎn)生了，商人婦這一形象也開始出現(xiàn)在文人們的筆下，流傳在人們口中。創(chuàng)作宮女這一作者的原因就比較離奇，神秘。這是源于溫庭筠做槍手的經(jīng)歷，據(jù)史料可知他曾幫令狐絢寫過一首詞，宰相令狐絢需要向唐宣宗進(jìn)獻(xiàn)佳作，溫庭筠替他寫作了《菩薩蠻》。進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的詞作不能隨便寫，每個(gè)詞句都需要經(jīng)過得酌。必然要貼合皇帝的生活，所以他去了解皇帝的喜好，著力要熟悉宮中女性的穿著樣式。這就是溫庭筠創(chuàng)作出宮女形象的契機(jī)。而溫庭筠創(chuàng)作征婦這一形象根據(jù)研究主要有兩個(gè)方面：一方面是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂比較頻繁，很多士兵離家參軍，留下妻子在家中苦苦等候；另一方面是因?yàn)闇赝ン拊缒暧羞^出塞的經(jīng)歷，對(duì)于家中妻子的思念使他對(duì)征婦這一形象理解得更為透徹，創(chuàng)作起來(lái)更是得心應(yīng)手。創(chuàng)作采蓮女這一形象的原因就比較簡(jiǎn)單了，主要是因?yàn)闇赝ン拊缒暝诮仙钸^，看過江南的小橋流水和溫柔婉約的江南水鄉(xiāng)女子，是溫庭筠創(chuàng)作出采蓮女這一形象的主要原因。女冠這一形象的寫作原因一方面與當(dāng)時(shí)唐朝重視道教的歷史原因有關(guān)，另一方面也與溫庭筠和女冠詞人魚玄機(jī)的愛恨糾葛有關(guān)，溫庭筠女冠這一形象的創(chuàng)作很大程度上都是以魚玄機(jī)為原型。文章著重闡釋了溫庭筠創(chuàng)作女性形象的原因，是論文寫作的核心部分。溫庭筠之前的詞中的女性形象在溫庭筠之前的詞中就已經(jīng)出現(xiàn)了女性形象，既有民間詞中的女性形象，也有文人詞中的女性形象。民間詞作中的女性形象主要是以敦煌曲子詞為例，敦煌曲子詞作為女性詞作的開端，這些詞中關(guān)于女性書寫的部分，不論是表現(xiàn)方式，內(nèi)容還是題材，都對(duì)詞學(xué)的發(fā)展和女性文學(xué)的發(fā)展有著及其深遠(yuǎn)的影響。雖然創(chuàng)作敦煌曲子詞的那些民間詞人文學(xué)水平不高，但是卻也更加真實(shí)純粹的展現(xiàn)出了詞在最開始的階段，那拙樸自然的風(fēng)格，又因?yàn)樵~作者眾多且來(lái)自各種各樣的階層，更便于從這些不同的視角去觀察，從而能比較客觀和真實(shí)的反映出當(dāng)時(shí)女性在社會(huì)生活中的真實(shí)感受以及內(nèi)心的情感。敦煌曲子詞（任半塘《敦煌歌辭總編》為準(zhǔn)）數(shù)量上大約有一千二百四十一首，其中有一百八十六首是以描寫婦女為主的，約占總數(shù)量的百分之十五，數(shù)量還是比較多。從研究這些詞作從而透視出當(dāng)時(shí)的女性形象，進(jìn)步研究總結(jié)出溫詞之前民間詞中的女性形象。民間詞中的女性形象有:征婦怨別思夫的形象，在民間詞中征婦思夫形象是一大常見的題材，刻畫的多為勤勞的勞動(dòng)?jì)D女的形象，她們?cè)诩抑兴寄钪约旱恼煞?；有少女思春的形象，如《破陣子》，《鳳歸云》等；有寫妓女苦恨的形象，如《拋球樂》，《望江南》等；有面對(duì)男子的離家不歸、薄情負(fù)心時(shí)怨女的形象，如《漁歌子》；有可愛少女大膽形象，少女這一形象似乎在各種題材中都不會(huì)被忽略，在民間詞中也有這些女孩子的身影，如《菩薩蠻》。如今可考察的最早的文人詞，是《憶秦娘》(簫聲咽)和《菩薩蠻》(“平林漠漠煙如織”)這兩首。據(jù)證實(shí)，中國(guó)最早的文人詞在唐初開始出現(xiàn)，而其中的關(guān)于女性的詞作品更是少之又少。這一時(shí)期文人創(chuàng)作的詞，都是向當(dāng)時(shí)的民歌學(xué)習(xí)和借鑒的結(jié)果。所以從詞作來(lái)看，這些詞雖叫做文人詞，但依然保持著民歌天然風(fēng)韻、通俗易懂的特征。從初唐、盛唐再到中唐，相對(duì)而言，“曲子詞”的創(chuàng)作局面依然沒有打開。到了中唐白居易和劉禹錫等人的“依曲拍為句”，也沒有多少人響應(yīng)。一方面，這時(shí)候唐詩(shī)的創(chuàng)作正走向鼎盛，在文壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷;另方面，從初唐、盛唐以來(lái)盛行的文人士大夫積極入仕之志，與“曲子詞”柔婉低靡的格調(diào)還不太協(xié)調(diào)，一種適宜“曲子詞”生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境還沒有出現(xiàn)。根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)文人詞中的女性形象主要分為以下幾類。有:宮廷女子形象時(shí)文人詞中一大常見的形象，這些女子是宮廷女子形象的一個(gè)縮影，主要表現(xiàn)生活在宮廷中的女子的日常生活以及日常裝扮。如《調(diào)笑令》；有商人婦的形象，唐朝商業(yè)空前發(fā)達(dá)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人這一行業(yè)開始進(jìn)一步發(fā)展壯大，隨著商人的發(fā)展，商人婦這一形象也開始越發(fā)明朗。如《調(diào)笑令》；神女形象也是文人們喜歡寫作的一個(gè)形象，神女這一形象比較神秘，其形象似乎也比較高雅。如:《瀟湘神》；而少女思婦這一形象是比較常見的，在上文中也提到過，在文人詞中有《長(zhǎng)相思》。前期的民間詞和文人詞對(duì)溫庭筠詞中的女性形象都有一定的影響。溫庭筠詞作中的女性形象歌妓舞女歌妓舞女的女性形象在溫庭筠七十余首女性題材的詞作品中占了很大的比例，大約有四十首是以風(fēng)塵女子為題材的，溫庭筠筆下這些女子很多都有明艷俏麗的形象，他在詞作中給我們刻畫了一幀幀色彩鮮艷、明艷動(dòng)人的美人圖，這些美麗的女子有著“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪”般濃密秀美的頭發(fā)，還有著“人似玉，柳如眉”般優(yōu)美的容顏，還有著“轉(zhuǎn)盼如波眼，娉婷似柳腰”般苗條的身姿。他筆下的這些美麗的女性，雖已經(jīng)有著另人生羨的容顏，但她們還不滿足，還特別執(zhí)著于裝飾自己，打扮自己。溫庭筠在詞作中通常用形象化的言語(yǔ)來(lái)描繪這些女性的不同尋常的美。例如在《菩薩蠻》這首詞里，溫庭筠用“水精簾”、“鴛鴦錦”、“藕絲”、“玉釵”這些精美的意象來(lái)描述女孩子的閨房，以及她的衣著和裝扮。雖然在他的詞中并沒有確切明說(shuō)這些女性具體的身份，但是我們可以從他的詞中，感受的出來(lái)這些女主人公的身份。她們是處于封建社會(huì)底層的女性，為生活亦或是因?yàn)榉N種不得已的緣由，她們從家世清白的女孩子淪為娼妓，她們雖為歌妓舞女，但是她們大多都長(zhǎng)相美麗而且有比較高的藝術(shù)造詣，她們能歌善舞，能言善辯，甚至還精通琴棋書畫因而能夠與文人交談甚歡，這些文人可謂是“飽賞聲色之美，盡領(lǐng)宴飲之歡”劉揚(yáng)忠《唐宋詞流派史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版粒，2007年版，第58頁(yè)，但是在溫庭筠筆下，我們可以看出來(lái)，盡管這些歌妓舞女表面上光鮮靚麗，別人以為其風(fēng)頭無(wú)兩，但是她們內(nèi)心充滿了憂愁與無(wú)奈。劉揚(yáng)忠《唐宋詞流派史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版粒，2007年版，第58頁(yè)溫庭筠后期日常流連于青樓妓館，與很多歌妓舞女都有比較親密的接觸。這些在他的詞中就有反映出來(lái)，例如：“自恨青樓無(wú)近信，不將心事許卿卿?！笔窃谡f(shuō)他的憂愁煩惱，舊情難忘。因?yàn)槿粘Ｔ谇鄻菑P混，溫庭筠總是給人一種放浪輕薄的印象。其實(shí)唐代妓女已經(jīng)常見了，無(wú)論是家妓、私妓、官妓都比較常見。溫庭筠常廝混于這些地方，比較了解這些妓女的思想情感，內(nèi)心的想法以及她們的日常生活。因此他才能在詞中創(chuàng)作出青樓女子的形象，例如在《南歌子》中:“轉(zhuǎn)盼如波眼，娉婷似柳腰?！?、“撲蕊添黃子，呵花滿翠鬟”，這些女子有自己的情感，她們表面上風(fēng)光無(wú)限，有著精美的服飾、姣好的容顏，但她們的內(nèi)心深處卻是充滿了憂愁與辛酸。而溫庭筠也并非很多人所說(shuō)的輕薄之徒，他對(duì)這些女子們更多的是理解，同情、尊重、愛憐。他時(shí)常把自己的悲慘的遭遇同她們的心酸聯(lián)系起來(lái)，視為同類，引為知己，他的詞更是反映歌妓舞女強(qiáng)顏歡笑背后所潛藏的辛酸與苦楚?！爱嫎且粜艛?，芳草江南岸。鸞鏡與花枝，此情誰(shuí)得知”（《菩薩蠻》）充分抒寫了歌妓的寂寞相思之情，“懶起畫峨眉，弄妝梳洗遲。”（《菩薩蠻》）表現(xiàn)女子傷心無(wú)奈，無(wú)精打采心灰意懶的心緒。商人婦“名韁利鎖，天還知道，和天也瘦”(秦觀《水龍吟》)是說(shuō)男子外出為了生存，經(jīng)商或者為功名與女方分隔兩地，這對(duì)女孩子來(lái)說(shuō)是最痛心的的事情。因此，‘望歸’就成為詞作中最為常見的主題。”湯顯祖<<湯顯祖評(píng)本花間集卷>>，河北大學(xué)出版社，2006出版，175頁(yè)，在溫詞中也出現(xiàn)過這類的女性形象，例如《夢(mèng)江南》中就曾刻畫了這樣的一幅畫面：一位女子清晨起來(lái)盛裝打扮，獨(dú)自一人孤零零坐在江樓中等待著心上人的歸來(lái)，但是日落西山，千帆過盡，但都不是心上人的歸船。正是與“‘朝朝江上望，認(rèn)錯(cuò)幾回船’同一結(jié)想”中，婦人每日精心打扮，日日一淚洗面，只為盼望遠(yuǎn)方的丈夫歸來(lái)。都說(shuō)“女為悅己者容”，這個(gè)晨起梳妝打扮的女子滿心期盼的丈夫卻遲遲未見，她最終只能是“腸斷白頻洲”?！皽@祖<<湯顯祖評(píng)本花間集卷>>，河北大學(xué)出版社，2006出版，175頁(yè)宮女俗語(yǔ)曾說(shuō)道：“伴君如伴虎”，又說(shuō)“一入宮門深似?！保@兩句俗語(yǔ)說(shuō)明了宮廷女子的艱難處境，這些女子大多下場(chǎng)凄涼，她們一輩子生活在深深的宮墻之內(nèi)，一輩子渴望一睹圣顏，唐陳鴻稱她們“與上行同輦，止同室，宴專席，寢專房。雖有三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，暨后宮才人、樂府妓女，使天子無(wú)顧盼意。自是六宮無(wú)復(fù)進(jìn)幸者”。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》，見《唐人小說(shuō)》，上海古籍出版社，1978年版本，第139頁(yè)她們希望將來(lái)有一天可以集“三千寵愛于一身”，但是有時(shí)候一輩子都不能如愿。溫庭筠的詞中也出現(xiàn)過這類女性形象。例如《菩薩蠻》其十四中就有這樣的宮女：她們盛裝打扮，但是卻因?yàn)闊o(wú)人欣賞而只能百無(wú)聊賴地依靠于枕頭之上，“愁黛”、“春恨”、黯然神傷。宮女滿心憂愁，愁的是滿心期待君王卻沒有出現(xiàn)，白花功夫裝扮。還有《楊柳枝》詞中：“金縷毿毿碧瓦溝，六宮眉黛惹香愁。晚來(lái)更帶龍池雨，半扶欄桿半入樓?！边@些宮廷女子感嘆自己時(shí)運(yùn)不濟(jì)，深宮寂寞，一輩子都難睹圣顏，連那四處飄蕩玉柳都不如，至少那些青柳還能得到君王的照拂。還有一種不同的情況，就是溫庭筠在其詞《清平樂》中刻畫了一種同于以往的女性形象，雖然都是宮中的女子，最終的結(jié)局盡管可能也一樣，但“競(jìng)把黃金買賦，為妾將上明君”，說(shuō)明這些宮女對(duì)她們的未來(lái)還是抱有希望的，她們認(rèn)為來(lái)日方長(zhǎng)，終有一天還是能獲得君王的寵愛，溫庭筠對(duì)宮廷女子們有著深厚的同情。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》，見《唐人小說(shuō)》，上海古籍出版社，1978年版本，第139頁(yè)征婦征婦這一形象在溫庭筠筆下也是很常見的，常見的有用《定西番》、《遐方怨》、《訴衷情》、《蕃女怨》等曲調(diào)來(lái)表現(xiàn)征婦這一形象,列如以《蕃女怨》為例：這首詞描繪的是一幅女子在畫樓中懷念征人的圖景。女子看著征人留下的東西睹物思人，腦海中想象著邊塞環(huán)境的惡劣與艱苦，“漬南沙上驚雁起，飛雪千里”，時(shí)時(shí)刻刻的為在外征戰(zhàn)的人擔(dān)心和焦慮。雖然身處艷陽(yáng)高照的春天，但是因?yàn)樽约汗陋?dú)一人在畫樓之中，即使面對(duì)姹紫嫣紅百花盛開的春景,也沒有興趣，仿佛身處嚴(yán)寒。“錦屏空”而離恨重重，埋怨戰(zhàn)爭(zhēng)，正是由于“年年征戰(zhàn)”而使得征人不能歸來(lái)。更是埋怨戰(zhàn)爭(zhēng)，痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)。而溫庭筠早年也曾經(jīng)從軍出塞，因此他對(duì)征婦的這種復(fù)雜的心情也能有比較深刻的理解，也正是因?yàn)樗腥绱说慕?jīng)歷，才能夠創(chuàng)作出比較客觀的反映征婦憂愁的詞作。他的《蕃女怨》其二中寫道：漠南秋盡黃葉卷。塞草歸雁。錦韉塵，銀甲汗。暮笳吹斷。鴛鴦樓上數(shù)歸期。柳花稀。磧南沙上驚雁起，飛雪千里。玉連環(huán)，金鏃箭，年年征戰(zhàn)。畫樓離恨錦屏空，杏花紅。這一首也是寫征人思婦的詞。采蓮女采蓮女是溫庭筠創(chuàng)作的女性形象中比較活潑的一類形象，但是這一類詞屈指可數(shù)，數(shù)量特別少。其中比較歡快鮮活的是《河傳》這一首詞?！逗觽鳌分性疲航希鄦?，曉?shī)y鮮。仙景個(gè)女采蓮。請(qǐng)君莫向那岸邊。少年，好花新滿舡。紅袖搖曳逐風(fēng)暖，垂玉腕，腸向柳絲斷。浦南歸，浦北歸，莫知。晚來(lái)人已稀。用短短五十多個(gè)字，描繪了一幅江邊采蓮圖，在江河邊上，一個(gè)個(gè)嬌媚動(dòng)人的女子，相互呼喊著相約一起去采蓮，還對(duì)同行的伙伴說(shuō)的，不要往岸邊去，岸上邊有一位少年在娶親，載了滿船的好花，女子的紅袖隨風(fēng)搖曳，明艷美麗，膚如凝脂，岸上青柳絲隨風(fēng)飄蕩，少年使她憂愁，使她斷腸，日落之后，少年歸家后，女子輾轉(zhuǎn)反側(cè)，他是從哪里回去的呢？只是可惜傍晚人煙稀少，無(wú)從查起。天真浪漫的可愛少女形象栩栩如生。雖然溫庭筠的詞以濃艷香艷的詞風(fēng)為主，但是也不乏像《河傳》這樣清新淡雅之作。女冠在溫庭筠的詞中，女冠這一形象是比較特殊和神秘的一類存在。她們雖為女冠，本應(yīng)樸素淡雅，但是她們大多都有著比較出眾的相貌，優(yōu)美的身姿，甚至還可能像歌妓舞女那樣，有著讓人神魂顛倒的本事?？墒撬齻冞€有一種不同于以往的心態(tài)就是想要成仙。女冠也就是我們常說(shuō)的女道士，在詞人的詞作中，有時(shí)候這些女道士一般身著穿素服，甚至還有點(diǎn)不解風(fēng)情，有時(shí)候詞中的她們也有著華美的的服飾，嬌美的容顏。比如《女冠子》其一中，先不說(shuō)首詞所刻畫的女子狀態(tài)是什么樣的，就單從詞中最后一句“寄語(yǔ)青娥伴，早求仙”可以得出，雖然這些女道士過著優(yōu)越的生活，生活并不困難，但是她們內(nèi)心還是不知道滿足，她們甚至想要追求得更高，還想要成仙。而且因?yàn)樗齻兯幍臅r(shí)代的特殊性，也因?yàn)榉N種不良風(fēng)氣的影響，她們已經(jīng)不是我們通常所認(rèn)為的單純的女道士那么簡(jiǎn)單了，這些女道士的生活實(shí)際上已經(jīng)和歌妓舞女差不了多少，更有甚者可能也已經(jīng)淪落為了歌妓舞女，只不過她們大多都在背地里，也不敢明目張膽，且溫庭筠詞中女冠這一形象主要以女冠詞人魚玄機(jī)為原型。溫庭筠詞中女性形象產(chǎn)生的原因溫庭筠的性格和詞的風(fēng)格來(lái)源于他的坎坷的人生經(jīng)歷和他所在的特殊的社會(huì)環(huán)境，中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)中央集權(quán)的封建社會(huì)，作為處于那個(gè)時(shí)代的文化人，“修身齊家治國(guó)平天下”是他們畢生的人生追求，當(dāng)時(shí)的文化主要是以倫理道德為準(zhǔn)則的一種文化，特別是當(dāng)時(shí)的文化人，他們更是要遵循三綱五常。在當(dāng)時(shí)，大多數(shù)人都是卑微的，他們的能力和地位都是有限的。如果想要實(shí)現(xiàn)所謂的抱負(fù)和人生理想以及獲得自己想要擁有的利益。就必須要融入國(guó)家，融入社會(huì)。而我們也知道溫庭筠的遠(yuǎn)祖是初唐宰相溫彥博，祖先的榮耀影響了他的人生理念，因?yàn)榧易鍤v史的原因他一直熱衷于仕途。而因?yàn)楫?dāng)時(shí)復(fù)雜的情況，他一直未能如愿。寫作歌舞妓女的原因科舉制度的沒落晚唐時(shí)期，科舉制度已經(jīng)大不如以前了，科舉制度逐漸腐朽，科舉考試也更加不健全，決定科舉考試結(jié)果的不是依據(jù)才能，不是看詩(shī)詞歌賦寫的有多好，而是權(quán)貴決定的，又因?yàn)楫?dāng)時(shí)的時(shí)局混亂，政治不清明，導(dǎo)致科舉制度的不公，溫庭筠又沒有權(quán)貴靠山，以至于無(wú)法通過正?；虿徽５耐緩饺胧?，最終無(wú)奈流落青樓，與歌妓舞女為伍。唐朝商業(yè)在唐代，商業(yè)空前發(fā)展，妓業(yè)的發(fā)展也已經(jīng)達(dá)到了鼎盛時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)繁榮發(fā)展，國(guó)家富足，使得貴族階級(jí)也開始縱情聲色，沉迷于享樂。貴族淫樂壞風(fēng)氣逐漸影響了整個(gè)社會(huì)，比如說(shuō)在開元、天寶年間唐玄宗設(shè)教坊、置梨園、統(tǒng)四萬(wàn)宮妓作樂用于享樂，以及他和楊貴妃的風(fēng)流韻事傳遍大街小巷后，更是影響了文人士子們，他們對(duì)這種頹靡的生活方式多是羨慕甚至想要追隨，后來(lái)也開始旁若無(wú)人地走進(jìn)秦樓妓館，拜倒在歌妓舞女的石榴裙下，沉醉于她們的溫柔鄉(xiāng)中。況且唐代民風(fēng)開放，對(duì)于官吏宿娼，不僅沒有法律約束和輿論非議，還會(huì)被視為才子追求佳人的風(fēng)流佳話。影響甚廣，以致于民間也開始上行下效，此風(fēng)日盛。后來(lái)到了唐朝后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始逐漸衰敗，又加之五代時(shí)期的戰(zhàn)亂，使一些人產(chǎn)生了消極悲觀的心理，認(rèn)為人生白駒過隙，他們高呼及時(shí)行樂，青樓中幾度醉生夢(mèng)死，以聲色犬馬，醉酒買笑來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，這一切導(dǎo)致唐代樂妓行業(yè)的發(fā)展空前的盛大。而又因?yàn)榧藰I(yè)的發(fā)展，反過來(lái)致使妓女為了跟上時(shí)代的潮流和滿足當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展的要求，滿足消費(fèi)者的需求主動(dòng)和流連花叢的詞人索詞。個(gè)人原因溫庭筠是一位才能出眾的文人，他知識(shí)淵博，才華橫溢，也是因?yàn)槠湫郧槔寺?，行為放縱，又因?yàn)槠湫韵沧I刺權(quán)貴，導(dǎo)致他多觸忌諱。恃才傲物，得罪了當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，最終，終身沉淪，且他不愿意巴結(jié)當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者，不會(huì)世故故而屢試不第，無(wú)法在政治上大展抱負(fù)，最終流落青樓，與妓女為舞，以為妓女寫詞為生。圓滑，以及由于“文人的階級(jí)局限和階級(jí)趣味，加上教坊詞題材的局限，溫庭筠‘以文為貨’的需要，為歌妓們量體裁衣創(chuàng)作歌詞，由此決定了溫庭筠秾麗靡艷的詞風(fēng)”楊藝:《溫庭筠詞中的女性形象楊藝:《溫庭筠詞中的女性形象》，康定民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，1999出版，37頁(yè)寫作商人婦的原因唐朝商業(yè)空前發(fā)達(dá)，大唐王朝的商業(yè)發(fā)展到了一個(gè)高峰，是一個(gè)極其開放而繁榮的王朝，這盛世的背后就是商業(yè)的發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，也就出現(xiàn)了大批的商人，這也就使我們不得不注意到一群特殊人的存在—那就是商人的妻子(商人婦)，商人離家經(jīng)商，與妻子分隔兩地，這時(shí)候我們就能注意到商人婦的孤獨(dú)寂寞。妻子獨(dú)自一人在家，常常滿心憂愁與苦楚，溫庭筠觀察入微，捕捉到了這一角色，并把它創(chuàng)作出來(lái)。寫作宮女形象的原因關(guān)于溫庭筠的經(jīng)歷，有這樣一件奇異之事?！镀兴_蠻.小山重疊金明滅》這首膾炙人口的佳作，是溫庭筠代令狐絢所做。身為唐朝宰相的令狐絢需要向唐宣宗進(jìn)獻(xiàn)佳作，而他自己苦于作詞。他的兒子令狐高與溫庭筠交好，溫庭筠常出入相府，所以令狐絢托溫庭筠代做宣宗喜愛的《菩薩蠻》。但可以看出溫庭筠作詞，并不完全是主動(dòng)的。而當(dāng)時(shí)的溫庭筠自己生活并不豐裕，并且可以通過身為丞相的令狐絢，將自己的名聲打出去，同意幫令狐絢創(chuàng)作，也是有可能的，同時(shí)，這樣的創(chuàng)作會(huì)受到限制，進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的詞作可不能隨便寫，每個(gè)詞句都需要經(jīng)過仔細(xì)斟酌。而溫庭筠是個(gè)聰明人，他不能完全將市井之風(fēng)放入詞中，詞中所表現(xiàn)的女性形象也就不能全靠妓女們的形象來(lái)支撐。其中必然要貼合皇帝的生活，而這對(duì)于仕途并不順暢的溫庭筠來(lái)說(shuō)，是需要實(shí)際與想象相結(jié)合的。他一方面要了解皇帝的喜好，另一方面要熟悉宮中女性的穿著樣式。在這種情況下，他很出色的完成了任務(wù)，現(xiàn)如今其流傳于世的《菩薩蠻》共有十四首，其中“鬢云欲度香腮雪”“翠釵作金股，釵上蝶雙舞"“寶函鈿雀金瀏鶇”等佳句頻出。當(dāng)然，溫庭筠真正進(jìn)入官場(chǎng)的經(jīng)歷并不多，更多的是作為幕僚，先不說(shuō)其是否能夠在這種情況下進(jìn)入宮廷，接觸到后宮女性的機(jī)會(huì)有多少。至少其在與上層階級(jí)名士的交往中，可以了解到當(dāng)時(shí)上層貴族們的喜好審美。結(jié)合溫庭筠的官場(chǎng)經(jīng)歷以及他所結(jié)交的朝臣貴族的品級(jí)，如他曾與太子李永交游，而太子出行必定有宮人隨行。而溫庭筠是跟隨太子出游，溫庭筠是可以在這個(gè)時(shí)候看到皇家出行時(shí)的儀仗以及當(dāng)時(shí)皇家的衣著妝飾的。而溫庭筠不只和太子有過交集，還于當(dāng)時(shí)的宰相、節(jié)度使等朝中重臣結(jié)交或是歸于其幕下。跟隨他們的所見所聞，皆為上層階級(jí)生活中的點(diǎn)滴，以此接觸到上層階級(jí)的女性是存在可能性的。而其詞中所描述的“金雀釵”裙上金縷風(fēng)”等對(duì)于女性裝束的描述也符合當(dāng)時(shí)的貴族女性著裝特點(diǎn)?？梢酝茰y(cè)溫庭筠極有可能是根據(jù)與其交往的上層官員或?qū)m中人士身邊的女性裝扮或是他們對(duì)于女性裝扮的喜好所寫。而我認(rèn)為這是溫庭筠能寫出宮女這一形象的原因。寫作征婦形象的原因晚唐社會(huì)動(dòng)蕩，政局混亂，尤其是在安史之亂后，開始走向衰落，到了晚唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官驕橫，朋黨傾軋，危機(jī)四伏，由于這些社會(huì)情況，很多文人入仕無(wú)門。整個(gè)唐代，戰(zhàn)亂頻繁，邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷和長(zhǎng)期實(shí)行府兵制，不論是士人還是平民，除了參加科舉考試謀求出身外，多數(shù)都走上了從軍的道路。男子在外滿懷豪情的鎮(zhèn)守邊關(guān)，希望建功立業(yè)，顯身?yè)P(yáng)名，相對(duì)的，被拋下的妻子，卻只能深閨遙望，聊寄相思幽怨之情。這里征夫?yàn)榱朔夂驂阎?，另尋出頭之路，拋家別妻，主動(dòng)鎮(zhèn)守邊關(guān)。委屈的妻子忍淚吞聲，更多的女子對(duì)征人則是充滿關(guān)切與思念的。這就是征婦形象產(chǎn)生的主要原因。還有一個(gè)重要的原因就是溫庭筠少年時(shí)期有出賽的經(jīng)歷，軍中生活的經(jīng)歷，離家數(shù)載，他思念家中妻兒，使得他對(duì)征婦們更具有同情之心，對(duì)她們也更加了解，所以他的詞中也有較多的思婦的形象。寫作采蓮女形象的原因溫庭筠的家族到他這一代已經(jīng)沒落。溫庭筠幼時(shí)已隨家客游江淮，尤其溫庭筠父親去世，溫庭筠兄弟姐妹四人隨母親生活。生活困難拮據(jù)。但是溫庭筠父親生前好友段文昌由云南征拜刑部尚書，對(duì)溫家施以援手，帶溫庭筠到了杜陵，與其子段成式結(jié)伴共讀。后段文昌出鎮(zhèn)淮南，溫庭筠與段成式隨之到江淮吳中一帶。兩個(gè)少年郎策馬輕裘，醉臥煙雨，攜手暢游春煙暖江淮，笙歌醉?yè)P(yáng)州?；茨系臒熡晗穸嗲榈呐樱蕾嗽谟稳松砼?，飽含一腔情愫，讓人迷醉。而江南的歌聲與美酒，是比煙雨更令人著迷的美夢(mèng)，化作安逸世道中最后的纏綿。醉在江南夢(mèng)里，小橋流水。我認(rèn)為這經(jīng)歷與他寫出采蓮女這一形象的重要原因。寫作女冠的原因唐代道教興盛道教在唐代的興盛得益于皇室的尊重和支持。在那個(gè)時(shí)候，服用煉金術(shù)成為將軍、學(xué)者和官僚以及普通人的普遍做法。婦女冠的出現(xiàn)及其多方面的影響，成為唐代道教興盛的一大特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)寺廟總數(shù)為1687座，其中有550座女冠廟。當(dāng)時(shí)很多公主都入了道教。以致于民間婦女紛紛效仿，要求出家的人數(shù)難以統(tǒng)計(jì)。但唐代政府對(duì)出家問題控制嚴(yán)格，下最后通牒并不容易。公主入道也對(duì)提高道教的政治地位起到了一定的作用。入道的公主們通常會(huì)拜一位道士為師，以便親近皇帝和權(quán)貴。在唐代的女性皇冠中，最大的群體是宮女。這是封建制度與統(tǒng)治者對(duì)道教崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。

畢竟，唐代是中國(guó)封建社會(huì)相對(duì)開放的時(shí)代，所以女道士們?cè)谏鐣?huì)交往中享有更大的自由，這在唐代的作品中經(jīng)常有體現(xiàn)出來(lái)。而且唐代的女冠很大一部分是宮中的女子，她們沒有回歸世俗生活的自由。因?yàn)楸黄热氲?，她們自然渴望像普通人一樣生活。唐代女冠的排列可以說(shuō)是歷代最為壯觀的。如此多的公主成為女冠，這在其他朝代是從未有過的現(xiàn)象。這與唐代自始至終崇尚道教的政策密不可分。這也是女冠這一形象出現(xiàn)在詞作中的原因。溫庭筠與魚玄機(jī)的糾葛在溫庭筠的一生中，與其交集最為密切的女性可謂是晚唐才女魚玄機(jī)。溫庭筠與詞人魚玄機(jī)結(jié)識(shí)，與其成為忘年交，唱和甚多。從魚玄機(jī)的一生可以看出溫庭筠與之交集緊密。從魚玄機(jī)的婚姻到其出家成為道士，此中無(wú)一不有溫庭筠的存在。而上節(jié)曾提到溫庭筠所寫的《女冠子》，其中描寫的女性為道士，而衣著妝飾卻與當(dāng)時(shí)的花街女性相似。而結(jié)合魚玄機(jī)自身經(jīng)歷，以及各類文獻(xiàn)對(duì)于其的描述。溫庭筠的《女冠子》所描寫的女性或許是以魚玄機(jī)本人為參考的。首先從溫庭筠的人生經(jīng)歷來(lái)看，二人成為了忘年交，且根據(jù)其與魚玄機(jī)的交流，溫庭筠對(duì)魚玄機(jī)的婚姻不幸是知情的。其次她的不幸經(jīng)歷與溫庭筠自身入仕不順的經(jīng)歷類似。加之當(dāng)時(shí)文人會(huì)將自己的精神寄托投射在女性身上并將其寫入詞中?？梢酝茰y(cè)溫庭筠《女冠子》中所描述“宿翠殘紅窈窕”、“鬢如蟬，寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙”、“霞帔云發(fā)”“畫愁眉”的人物原型應(yīng)該為魚玄機(jī)本人。溫庭筠以魚玄機(jī)本身的道士裝扮為基礎(chǔ)，結(jié)合自身想象以及不幸的人生經(jīng)歷，勾畫出自己內(nèi)心中女道士的形象。看似不食人間煙火，卻也離不開世俗帶來(lái)的人與人之間的聯(lián)系。這也是溫庭筠創(chuàng)作出女冠這一形象的原因之一。結(jié)語(yǔ)本文通過對(duì)溫詞以前的詞作中的女性形象的研究，主要是溫庭