2017-2021年福建高考語文真題分類匯編之非文學類文本閱讀

2017-2021年福建高考語文真題分類匯編之非文學類文本閱讀

一.現(xiàn)代文閱讀（共8小題）

1.（2021?江蘇）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前

人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。

據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留

著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧

孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。

當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了.

這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉

奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為

要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。

據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具

有希臘藝術所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘

人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑

狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因

為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看

不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官

的衣服。

萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全

不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立

的事物叫作‘物體'，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間

上相承續(xù)的事物叫作‘動作'，動作是詩的特殊題材

換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并

存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫

家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點

說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。

這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。

比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了"，用語言來敘述這事，多么容易，

但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物

么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動

作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！?/p>

換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜

物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。

（摘編自朱光潛《詩論》）

材料二：

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。

它的主要論點一一繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中

國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，

存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善

記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧

思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。

但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進

一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，

所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。

我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：'此《霓裳》第三疊第一拍也。'

客未然，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為

之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃姟Ｐ炷队^

釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔翠白云殘，畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”

畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲?！毙炷芸梢詫憽坝?/p>

作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲他寫“三聲”，寓意精微，就是

萊辛所謂繪畫只表達空間的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”

的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。

（摘編自錢健書《讀〈拉奧孔〉》）

（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)

生了廣泛影響。

B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希

臘藝術恬靜與肅穆的一面。

C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏

身的部位，三是人物穿衣與否。

D.萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的

題材范圍。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.由于詩歌是時間的藝術，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動

和明白。

B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作

的過程的。

C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”“兩山排閡送青來”等詩句，化靜為動，以動

作來描繪景致。

D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關于王維“詩中有畫，畫中有詩”的

說法其實沒有道理。

(3)結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是

A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。

B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。

C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術意境”。

D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。

(4)請簡要分析材料一和材料二的論證思路。

(5)嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。

請結(jié)合材料，談談你對此的理解。

雕塑《拉奧孔》

2.（2020?新課標I）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

習近平總書記在浙江考察時強調(diào)，要抓住產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、數(shù)字產(chǎn)業(yè)化賦予的機遇，加

快5G網(wǎng)絡、數(shù)據(jù)中心等新型基礎設施建設。今年的《政府工作報告》提出，擴大有效投

資的重點之一為加強新型基礎設施建設。

何為“新基建”？日前，國家發(fā)改委明確范圍，新基建是以新發(fā)展理念為引領，以

技術創(chuàng)新為驅(qū)動，以信息網(wǎng)絡為基礎，面向高質(zhì)量發(fā)展需要，提供數(shù)字轉(zhuǎn)型、智能升級、

融合創(chuàng)新等服務的基礎設施體系，具體包括信息基礎設施、融合基礎設施、創(chuàng)新基礎設

施等三個方面。

（摘自韓鑫《新基建如何加速落地》，《人民日報》2020年6月7日）

材料二：

近年來，我國一直致力抓住新一輪科技革命機遇，大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟，推動產(chǎn)業(yè)優(yōu)

化升級，新基建的謀劃布局早已展開，為何要選擇此時按下“快進鍵”？

這一決策既是應對經(jīng)濟下行壓力的客觀需要，更是在深刻洞察和把握世界科技與產(chǎn)

業(yè)變遷大趨勢基礎上作出的戰(zhàn)略抉擇。面對經(jīng)濟下行壓力加大、傳統(tǒng)基建投資邊際效益

下降和產(chǎn)業(yè)滲透率下降的挑戰(zhàn)，推進新型數(shù)字基礎設施建設是我國對沖疫情影響、優(yōu)化

投資結(jié)構(gòu)、刺激經(jīng)濟增長的有效方法。疫情期間線上需求的集中爆發(fā)，展現(xiàn)了人工智能、

物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等新興技術帶動社會經(jīng)濟整體發(fā)展的潛力，客觀上也打開了新

基建的窗口期。

隨著中國經(jīng)濟從高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，原有基礎設施體系的不適應問題更加凸

顯，基于新時代新使命，基礎設施體系也必然要進行戰(zhàn)略性調(diào)整。加速推動新基建，價

值不僅在眼前。5G、數(shù)據(jù)中心、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等領域具有一定超前性，投資新基建，實際

上是投資未來，服務長遠。新基建是圍繞科技這一經(jīng)濟新硬核掀起的基礎建設浪潮，是

為中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級注入強大“數(shù)字動力”，為高質(zhì)量發(fā)展蓄能。

（摘編自吳月輝等《為新基建注入強動力》,《人民日報》2020年6月8日）

材料三：

中國出臺經(jīng)濟扶持計劃，以幫助國家擺脫疫情引發(fā)的危機。今年的政府工作報告表

示，中央預算內(nèi)投資安排6000億元，重點支持既促消費惠民生又調(diào)結(jié)構(gòu)增后勁的“兩新

一重”建設.

這一金額看上去是天文數(shù)字，但以中國的標準而言不足為奇，這表現(xiàn)出的更多是審

慎?？紤]到至少最近一年經(jīng)濟形勢和疫情的不確定性，中國政府沒有匆忙將資金注入經(jīng)

濟。他們從2008年到2009年的全球經(jīng)濟危機中吸取了這一教訓。

在一攬子應對危機的措施中，很大一部分將用于扶持提供了超過70%城市就業(yè)的中

小企業(yè)，為此中央政府將向稅收優(yōu)惠、貸款利率和自然壟斷產(chǎn)業(yè)關稅補貼投入資金。今

年的政府工作報告中，中國沒有宣布國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的增長目標。

大部分投資不會用于道路和橋梁，而是用于被中國理解為“新型基礎設施建設”的

新一代信息網(wǎng)絡、5G應用、數(shù)據(jù)中心、充電樁、換電站等設施。中國將力求借助這一機

會，建成向“工業(yè)革命4.0”過渡的基礎設施。

（摘編自《俄媒關注：中國“新基建”助力“工業(yè)革命4.0”》，《參考消息》2020年6月

6日）

（1）下列對新基建相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.新基建指新型基礎設施建設，具體包括信息基礎設施、融合基礎設施、創(chuàng)新基礎設施

等三個方面，是2020年中央預算內(nèi)投資的重點之一。

B.5G、數(shù)據(jù)中心、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等屬于新基建中具有一定超前性的領域，在這些領域投

資，其實不利于建設提供融合創(chuàng)新服務的基礎設施體系。

C.新基建意味著對基礎設施體系進行戰(zhàn)略性調(diào)整，將有利于解決中國經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變

過程中所凸顯的原有基礎設施體系的不適應問題。

D.中國將借助新基建帶來的機會，有效地應對傳統(tǒng)基建投資邊際效益下降和產(chǎn)業(yè)滲透率

下降的挑戰(zhàn)，為中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級注入“數(shù)字動力”。

（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.以新發(fā)展理念為引領，抓住產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、數(shù)字產(chǎn)業(yè)化賦予的機遇，既能在客觀上應對

經(jīng)濟下行的壓力，也能改變世界科技與產(chǎn)業(yè)變遷的大趨勢。

B.抓住新一輪科技革命的機遇，將有助于推動產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，加速中國經(jīng)濟從高速增長

轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，早日實現(xiàn)中國經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級。

C.在俄羅斯媒體看來，我國今年所以采取審慎的經(jīng)濟措施，不再匆忙將資金注入經(jīng)濟，

是因為從2008年到2009年的全球經(jīng)濟危機中吸取了教訓。

D.2020年我國一攬子應對危機的措施，很大一部分將用于扶持提供了超過70%城市就

業(yè)的中小企業(yè)，目的是保障城市就業(yè)率，切實解決民生問題。

（3）我國重點投資支持新基建與抗擊疫情有什么關系？請結(jié)合材料簡要分析。

3.（2019?新課標I）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

可移動文化遺產(chǎn)的保護是指運用各種方法延長可移動文化遺產(chǎn)壽命的專業(yè)性活

動。保護技術推進的核心是找到與遺產(chǎn)變化狀況相適應的保護方法，以便及時對藏品進

行預警、干預，使藏品保持健康的狀態(tài)。在此過程中，預防、治理、修復三個方面的技

術運用起著至關重要的作用。預防是所有的減緩文化遺產(chǎn)惡化和損毀的行為的總稱，它

涉及光照度、環(huán)境條件、安全、防火和突發(fā)事件的準備等方面。治理是通過外界的干預

直接作用于可移動文化遺產(chǎn)的保護行為，是為了消除正在損毀遺產(chǎn)的外界因素，從而使

遺產(chǎn)恢復到健康的狀態(tài)。根據(jù)可移動文化遺產(chǎn)遭受“病痛”情形的差異，治理技術可以

分為殺蟲、去酸、脫水和清潔等類型。修復是對己經(jīng)發(fā)生變形或變性的遺產(chǎn)進行處理，

使之恢復到原有的形態(tài)或性質(zhì)。修復的內(nèi)容大致分為兩個方面：一是清除文物和標本上

的一切附著物；二是修補文物和標本的殘缺部分。

（摘編自周耀林《可移動文化遺產(chǎn)保護策略研究》）

材料二：

以溫度25℃、相對濕度50%為標準壽命（設其指數(shù)為1.00）,計算在溫度15℃、

35℃和濕度10%、30%、70%條件下，紙張的壽命和標準壽命的倍數(shù)關系，結(jié)果見下表:

濕度（％）一年平均濕度（％）

壽命倍數(shù)70503010

溫度（℃）

350.140.190.300.68

250.741.001.563.57

152.745.819.0520.70

（摘編自李景仁等《圖書檔案保護技術手冊》）

材料三：

毛里求斯是非洲一個島國，位于赤道南部的西印度洋上，氣候濕熱多雨。毛里求

斯擬修復的檔案文件，形成于18世紀，文件紙張為破布漿機制紙，字跡材料為酸性煙黑

墨水，雙面手寫。以手感鑒別，柔韌性極差，幾乎一觸即碎。通過測試數(shù)據(jù)可知，文件

紙張嚴重酸化。應毛里求斯大使館的要求和委托，國家圖書館圖書保護組和圖書修整組

的技術人員，對部分檔案文件進行了實驗性去酸和修復。方案如下：

（1）去酸方案

酸是紙張纖維發(fā)生化學降解的催化劑，能加快紙張纖維的水解反應，使紙張脆化

變黃、機械強度下降，直至脆裂粉碎，不能使用。為避免酸性對文獻紙張的損害，人們

研究了各種去除紙張酸性的方法。根據(jù)毛里求斯檔案文件的損壞程度和特點，技術人員

認為采用氫氧化鈣溶液去酸法比較好，以氫氧化鈣溶液去酸，可根據(jù)紙張酸化的程度調(diào)

節(jié)去酸溶液的濃度和去酸時間，去酸徹底，可操作性強，在操作處理過程中也不會使文

件出現(xiàn)新的損壞。

（2）修復方案

紙漿補書機與邊緣、局部裱相結(jié)合的修復法。用紙漿補書機修補書頁，既不遮擋

字跡又能增強紙張強度。但紙漿補書機法也有其不足，如對書頁的邊緣殘缺處和書口的

斷裂處補后的強度不夠，主要原因是書口的斷裂處及書頁上的裂口縫隙過小，使得紙漿

難以通過，邊緣殘缺處的紙漿與書頁的連接方式屬單側(cè)直線連接，不夠牢固。為了彌補

這一缺陷，紙漿補書機與邊緣、局部裱相結(jié)合顯然是必要的。

檔案文件修復后，紙張的強度和柔韌性有了很大程度的提高，原來一觸即碎的文

件紙張，現(xiàn)在不但可以正常翻閱，甚至可以拿起抖動。對于文件修復前后的變化，毛里

求斯大使館人員表示驚訝，稱之為“魔術般的變化”。

（摘編自周崇潤等《關于毛里求斯檔案文件的去酸與修復》）

(1)下列不屬于可移動文化遺產(chǎn)“修復”工作的一項是

A.使用真空干燥法對受潮的古代文獻進行處理。

B.使用鹽酸、硝酸等化學試劑給青銅器除銹。

C.使用紙漿補書機對破損的古籍進行修補。

D.使用樹脂黏合劑粘接破碎的古代瓷器。

(2)下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.預防是為了減緩可移動文化遺產(chǎn)遭受損害而采取的必要措施和行動，其側(cè)重點主要在

于可移動文化遺產(chǎn)的外部環(huán)境。

B.如果將溫度25℃、相對濕度50%下紙張的壽命定為標準壽命，當濕度不變、溫度降

低10℃時，紙張的壽命倍數(shù)就會達到5.81。

C.紙漿補書機修補法對于修復紙張的酸性特別理想，這種方法既可以增強紙張的強度，

又不會影響字跡的清晰度。

D.國家圖書館的技術人員對毛里求斯形成于18世紀的檔案文件的修復工作是可移動文

化遺產(chǎn)保護的成功案例。

(3)請結(jié)合材料，分析毛里求斯想要修復的檔案文件的受損原因。

4.(2017?新課標I)(三)實用類文本閱讀。閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

2011年1月1日8點整，中央電視臺紀錄頻道正式開播，信號覆蓋全球。作為中國

第一個國家級的專業(yè)紀錄片頻道，也是第一個從開播之始就面向全球采用雙語播出的頻

道，它向世人亮出了擁有人文精神的中國形象。央視紀錄頻道在內(nèi)容編排上進行了詳細

的規(guī)劃，主要呈現(xiàn)四大主體內(nèi)容，六大主題時段的播出特點，以期達到規(guī)?；牟コ鲂?/p>

應。央視紀錄頻道同時采用國際紀錄片頻道的通行方式，淡化欄目概念，強化大時段編

排，以主題化、系列化和播出季的方式，提升自身的影響力和美譽度。

(摘編自楊玉潔等《真實聚焦：2010~2011中國紀錄片

頻道運營與紀錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展記錄》)

材料二

匚二I觀眾構(gòu)成

2011年中央電視臺紀錄頻道在71個大中城市的觀眾構(gòu)成和集宇度

（資料來源于中國廣視索福瑞媒介探究）

注：群眾構(gòu)成反映的是收視人群的構(gòu)成，回答了“誰在看該頻道”的問題。集中度是目

標群眾收視率與總體群眾收視率的比值，表示的是目標群眾相對于總體群眾的收視集中

程度，能夠回答“誰更喜歡收看這個頻道”的問題；集中度的比值大于100%,表示該類

目標群眾的收視傾向高于平均水平。

材料三：

在制播運營模式方面，央視紀錄頻道實行的是頻道化運營模式。央視是紀錄片的主

要制作基地，制作出的精品節(jié)目數(shù)量眾多。當然，頻道化運營模式也有其自身的劣勢，

劣勢在于頻道可以調(diào)動的資源非常有限，其融資渠道、產(chǎn)品設計、人財物資源調(diào)度都會

受到種種限制。央視紀錄頻道目前正積極推進制播分離模式，節(jié)目制作以社會招標、聯(lián)

合制作、購買作為主要方式，并輔以自制精品，為建立較為健全的制作管理模式做好準

備。

（摘編自張同道等《2011年國家紀錄片頻道發(fā)展報告（下）》）

材料四：

總部位于美國首都華盛頓的國家地理頻道是一個全球性的付費有線電視網(wǎng)。目前，

國家地理頻道已經(jīng)以34種語言轉(zhuǎn)播至全球166個國家和地區(qū)逾2億9千萬用戶。作為一

個純紀錄片頻道能夠取得如此卓越的成就，除了高質(zhì)量，高觀賞性的節(jié)目內(nèi)容之外，與

其頻道自身的制播運營模式是分不開的。其制播運營模式如下：有線電視系統(tǒng)是在地方

政府的批準下由有線電視系統(tǒng)運營商投資建立的，有線電視系統(tǒng)直接面向訂戶收取費用。

有線電視系統(tǒng)運營商是指擁有并運營有線電視系統(tǒng)的企業(yè)實體。有線電視節(jié)目提供商為

有線電視系統(tǒng)運營商提供節(jié)目。具體到國家地理頻道而言，美國國家地理電視公司以及

其他渠道承擔提供片源的任務；國家地理頻道承擔的是節(jié)目制作等任務，即讓來自國家

地理電視公司等渠道的單個的片源變成有機結(jié)合的整體，適于在電視上播放；康卡斯特

電信公司作為有線電視系統(tǒng)運營商，則承擔把電視信號傳送到千家萬戶的電視機上的技

術性播出任務。

(摘編自楚慧萍《多元延伸，有機互動--美國國家地理頻道運營模式初探》)

(1)下列對材料相關內(nèi)容的梳理，不正確的一項是

A

--?節(jié)日猊件方式_______________,算件等為________________

|中央電或臺紀錄猿道！-----1~-以央義自射為主?——----?［節(jié)目品質(zhì)仃保加

B.

爻法節(jié)”給一修啟蕊咤軻方并也曾r-............—

一|運營前一’行/電祀系就

C.

D

，一?it供片源*------------—寸口第作尸i—

英國國家塢理電浸公司I-----------國家地理館iflj------存立心“~電視＜4眾

(2)下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項是o

A.中央電視臺記錄頻道在內(nèi)容編排上進行了認真詳細的規(guī)劃，以期將來能夠呈現(xiàn)出主題

化、系列化的節(jié)目播出方式。

B.根據(jù)材料二中性別、年齡、學歷這三項，我們能夠了解到中央電視臺紀錄頻道的觀眾

構(gòu)成和集中度的基本情況。

C.2011年，在71個大中城市的觀眾調(diào)查中，中央電視臺紀錄頻道觀眾構(gòu)成最高的三類

人群分別是：男性、45?54歲以及高中學歷。

D.根據(jù)材料二可知，隨著目標觀眾年齡的增加以及學歷的增高、集中度的比值也在不斷

的攀升。

E.美國國家地理頻道的制作管理模式比較健全，它在融資渠道、產(chǎn)品設計、人財物資源

調(diào)度等方面不存在受到限制的問題。

（3）根據(jù)上述材料，概括說明中央電視臺紀錄頻道開播初期與美國國家地理頻道在制播

運營模式方面的不同。

5.（2020?新課標1）閱讀下面的文字，完成各題。

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的

關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往

體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都

包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制

度化。

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:

“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”

通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有

關。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。

要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會

穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這

樣社會才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù).《郭

店楚簡?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為

夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理

君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好?所以，“人道”與“天道”是息息相關的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）

為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物二基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之

經(jīng)，，，，地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的

精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。

因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實

踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會隨之變化。例如

“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十

四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫

理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會

保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，

都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”,

一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛“孝”之

核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。

B.文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。

6.（2019?新課標I）閱讀下面的文字，完成下列各題。

對文學藝術創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題--為誰創(chuàng)作，為誰立

言？習近平同志強調(diào)：“文學藝術創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰

立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲

得取之不盡、用之不竭的源泉?！?/p>

目前，文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應時代重大命題,

才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃生機。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術家困惑于現(xiàn)

實是如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:

現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一

個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術家觀察

現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是

不難的，難就難在理解生活復雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，

這“更深層的東西”是什么呢？

去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，許多

人都背得出上面的碑文--“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄

們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！

由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由

幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次

誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當之無愧是

時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪

潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認識沸騰的現(xiàn)實。

認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性上和情感上把自己放到人民中間，

是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的

現(xiàn)代作家，還是上世紀80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當代作家，他們內(nèi)心其實都有一方

情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關系。這些作家是屬于某

個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群

休戚相關。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以

及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。

以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品

供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，

娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責任感的藝術家會深深感到,

我們就生活在那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人們中間，理應對我們的共同奮斗

負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造，凝聚精神上的認同。這種認同，是對國家

和民族未來的認同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術家只有把自己看

成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮

光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。

（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）

（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。

B.對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。

C.人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。

D.真正扎根時代、富有責任感的藝術家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。

（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。

B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點。

D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝”以人民為中心”的根本體現(xiàn)。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復雜

結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。

B.對藝術家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使

他們投身沸騰的生活。

C.老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的?！边@與文

中情感共同體的理念是相通的。

D.我國當下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術家的創(chuàng)作也應

少而精，凝聚共識。

7.（2018?新課標I）（一）論述類文本閱讀。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之

奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿

延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。

諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學”，

即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面

來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸

如訓詰、?？?、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把

握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為

今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著

講”接近于諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造

的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。

在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，

這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)

成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意

義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸

子之學，“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”

開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”

的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提

供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照

著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照

著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以

往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照

著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，

這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內(nèi)含“照

著講”。“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》)

(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。

C.“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。

D.不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。

(2)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。

B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。

C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。

D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。

B.面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。

C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。

D.“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

8.(2017?新課標I)論述類文本閱讀。閱讀下面的文字，完成下列各題。

氣候正義是環(huán)境主義在氣候變化領域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府

組織承襲環(huán)境正義運動的精神。開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應運

而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權利和義

務，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。

從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也

涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和

國內(nèi)公平問題。公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標，每個人都有義務將自己

的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實

現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎設施建

設等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。

從時間維度來看，氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而

存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系，從消極方面看，體現(xiàn)為當代人如何約

束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看,

體現(xiàn)為當代人為自己及后代設定義務。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配

問題上應實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候

資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一

代既是受益人，有權使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地

球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標

設定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾，其目的正是為了保

護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候

正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設定義務。

總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，

也設計代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平

等地使用、享受氣候容量的權利，也應公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本。

(摘編曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》)

(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是o

A.為了應對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。

B.與氣候變化有關的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。

C.氣候正義中的義務問題，是指我們對后代負有義務，而且要為后代設定義務。

D.已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。

(2)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是。

A.文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。

B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。

C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。

D.對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是。

A.如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。

B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證。

C.只有每個人都控制“碳足跡”從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。

D.氣候容量的公平享有是很復雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。

.語言文字應用

2017-2021年福建高考語文真題分類匯編之非文學類文本閱讀

參考答案與試題解析

現(xiàn)代文閱讀（共8小題）

1.（2021?江蘇）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前

人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。

據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留

著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧

孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。

當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉

奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點?因為

要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。

據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫：在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具

有希臘藝術所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘

人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑

狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因

為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看

不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官

的衣服。

萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全

不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立

的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間

上相承續(xù)的事物叫作‘動作'，動作是詩的特殊題材。”

換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并

存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫

家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點

說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。

這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。

比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了"，用語言來敘述這事，多么容易，

但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物

么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動

作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體

換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜

物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。

（摘編自朱光潛《詩論》）

材料二：

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。

它的主要論點一一繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中

國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，

存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善

記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧

思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。

但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還

進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時

間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一

面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：'此《霓裳》第三疊第

一拍也。'客未然，引工按曲，乃信宋代沈括《夢溪筆談》批駁了這個無稽之談：“此

好奇者為之，凡畫奏樂，止能畫一聲止能畫一聲”五字也幫助我們了解一首唐詩。

徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘，畫人心到啼猿破，欲作三聲

出樹難畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲。”徐凝

很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能''繪聲"。他寫“三聲”，寓

意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一

水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。

（摘編自錢鋒書《讀〈拉奧孔〉》）

（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A

A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)

生了廣泛影響。

B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希

臘藝術恬靜與肅穆的一面。

C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏

身的部位，三是人物穿衣與否。

D.萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的

題材范圍。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是C

A.由于詩歌是時間的藝術，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動

和明白。

B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作

的過程的。

C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”“兩山排闞送青來”等詩句，化靜為動，以動

作來描繪景致。

D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關于王維“詩中有畫，畫中有詩”的

說法其實沒有道理。

（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是D

A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。

B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。

C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術意境”。

D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。

（4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。

（5）嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。

請結(jié)合材料?，談談你對此的理解。

雕塑《拉奧孔》

【考點】非連續(xù)性文本閱讀；論述類文本閱讀.

【分析】（1）本題考查關于原文內(nèi)容的理解與分析能力。做好這類題，考生除了要審清

題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面

迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準確。

（2）本題考查概括、分析材料內(nèi)容的能力，答題時找出選項對應的原文，然后比較得出

正誤。

（3）本題考查學生對論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關材料信息，

整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些

論據(jù)，運用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點的比對，確認正確選項。

（4）本題考查學生篩選整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路題先進行分層，然后

按照先寫了什么，接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序進行答題即可。

（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本

找到關于這一問題的相關語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己

的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

【解答】（1）A.“萊辛是歷史上質(zhì)疑'詩畫同質(zhì)’觀念的第一人”錯誤。根據(jù)原文“從

前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)”

可知，萊辛提出豐富的例證說明了詩畫不同質(zhì)，但不能證明萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同

質(zhì)”的第一人。

故選：Ao

(2)A.選項于文無據(jù)，原文中并沒有語句表明“在描述一件事情時，即使是高明的繪畫

也不如詩歌來得生動和明白”。

B.“后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的"錯。根據(jù)材料二原文“萊辛也談

到這個問題，他說：'圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作。……詩也

能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體“換句話說，圖畫敘述動作時，必化

動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”可知，圖畫也可以敘述動作，根據(jù)畫作也是可以

推想出所畫對象動作的過程的。

D.“后人關于王維'詩中有畫，畫中有詩’的說法其實沒有道理”錯，材料二中沈括質(zhì)

疑唐代傳說的事例是為了說明繪畫只能表現(xiàn)一個時刻的場景，與“詩中有畫，畫中有詩”

的說法并沒有關系。

故選：C?

(3)“詩畫異質(zhì)”的觀點是“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空

間的形色，詩用存于時間的聲音”“畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作"。ABC三個

選項說的都是“詩畫同質(zhì)”，只有D選項是說“詩畫異質(zhì)D項中“畫愛神向一個人張

弓瞄準”是表現(xiàn)時間上靜止的某一點，“一個人怎樣被愛神之箭射中”是一個動態(tài)的過程，

所以是支持“詩畫異質(zhì)”的觀點。

故選：D。

(4)材料一：

第1段：引出萊辛的觀點“詩畫異質(zhì)

第2段：敘述羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里“特洛伊木馬”的故事。

第3段：交代萊辛提出“詩畫異質(zhì)”的背景。

第4-5段：闡述萊辛拿發(fā)現(xiàn)的詩和雕像之間的幾個重要的異點。

第6-8段：分析“詩畫異質(zhì)”的具體內(nèi)涵及原因。

第9-10段：得出結(jié)論“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；

詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延”。

材料二：

第1段：先點出萊辛的“詩畫異質(zhì)”觀點，然后列舉我國古代提出的類似的觀點。

第2段：先具體闡述萊辛的觀點，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步

把兩者各和時間與空間結(jié)合；然后列舉唐代的傳說和宋代沈括的批判作為例證，證明繪

畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼。這兩者之間形成照應。

（5）此題要結(jié)合題干中“手揮五弦”“目送歸鴻”的特點進行作答，要注意引用文中關

于詩畫異質(zhì)的觀點表述進行分析說明?！笆謸]五弦易，目送歸鴻難”體現(xiàn)了“詩畫異質(zhì)”

說，材料中說繪畫只宜于描寫靜物，畫作僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作在時間上先

后相承續(xù)，是不宜于畫的?！澳克蜌w鴻”“手揮五弦”中“手揮五弦”是一瞬間的物態(tài)和

景象，對于繪畫者來說并不難表現(xiàn)；但“目送歸鴻”則是指一個動態(tài)的過程，要把人物

和飛鴻不同時間的連續(xù)動作、時間先后承續(xù)的過程等畫出來是比較困難的。

答案：

（1）A

（2）C

（3）D

（4）①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向

展開，引述其觀點，并結(jié)合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；

②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關于詩畫關系

的相關討論，與萊辛觀點形成照應。

（5）①根據(jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目