政治學(xué)原理綜合練習(xí)與解答1

政治學(xué)原理綜合練習(xí)與解答（一）第一章政治與政治學(xué)一、填空題1、中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認為，國家政權(quán)問題是全部政治的基本問題，根本問題。3、在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。4、直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準確而深刻的定義。5、道德政治觀或倫理政治觀認為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。6、亞里士多德把國家等同于“最高的善”，認為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7、柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8、馬克思主義的經(jīng)濟分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。9、政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進行的。10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟人，他們遵循著個人利益最大化原則進行政治活動。二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、“政治”概念的提出，始于人類文明史上的（ B）社會時期。A封建B奴隸C資本主義D原始2、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A）。A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D西塞羅3、道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國古代的（D）學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認識。A法家B雜家C兵家D儒家4、下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是（B）。A孔子B韓非C莊子D荀子5、中國古代的法家主張，政治之道在于（ABC），即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。A法B勢C術(shù)D變6、政治學(xué)的經(jīng)濟學(xué)研究方法根據(jù)市場經(jīng)濟中人與人之間行為的互動關(guān)系，形成特定的分析模式有（ABD），用來分析和解釋政治現(xiàn)象。A聯(lián)盟理論模式B博弈對策模式C制度變遷模式D理性選擇模式7、西方現(xiàn)代政治學(xué)的研究方法主要有（ABCD）。A政治溝通分析方法B心理研究方法C政治系統(tǒng)分析D社會學(xué)研究方法8、馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有（ABCD）。A經(jīng)濟分析方法B歷史研究方法C利益分析方法D階級分析方法9、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B）。A制度研究途徑B權(quán)力研究途徑C政策過程研究途徑D政治功能研究途徑10、政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（AB）。A政治哲學(xué)研究B政治科學(xué)研究C政治經(jīng)濟研究D政治法律研究三、名詞解釋1、政治：四、簡答題1、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？2、什么是政治？如何理解政治的含義？五、論述題1、試評述歷史上的非馬克思主義政治觀．參考答案一、填空題1、儒家2、國家政權(quán)3、法家4、馬克思主義5、社會價值6、國家7、公正8、意識形態(tài)9、政治權(quán)力10、理性經(jīng)濟二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、B2、A3、D4、B5、ABC6、ABD7、ABCD8、ABCD9、B10、AB三、名詞解釋：1、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。四、簡答題1、（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。2、（1）政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。（2）對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：（a）它強調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；（b）它強調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護、實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；（c）它從經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。五、論述題1、（1）認為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認識。中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個“理想國”就是一個“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望和價值要求，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標準，體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實，無法現(xiàn)實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；政”或“暴政”，那一定是當(dāng)政者個人品德出了問題，需要整頓，需要思想教育，加強領(lǐng)導(dǎo)人廉潔自律，以提高其為人民服務(wù)的自覺性。基于上述認識，政治設(shè)計的核心是尋求一個“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。（2）現(xiàn)實主義方案。對人性持悲觀主義態(tài)度，一般主張性惡論，認為只有饑餓才能使人勤奮，只有法律才能使人為善。人是自私的動物，自利自愛、趨利避害、求福避禍是人的本性。人原本就不是天使，今后也別指望會變好。能做到彼此不傷害就謝天謝地了。另外，對公共權(quán)力也多持否定性傾向，認為公共權(quán)力本身就是“惡”，用好了能以“惡”制“惡”，用不好就更是變本加厲，雪上加霜。所以，政治設(shè)計的核心是尋求一個好的制度安排，這種制度使“好人”不會變“壞”，使哪怕是“壞人”也無法“作惡”。這是“法治”社會的政治設(shè)計思路。3、（1）主張以政治行為作為研究對象；（2）注重政治研究手段的精確化、數(shù)量化，注重定量研究而不是定性研究；（3）強調(diào)實證研究，主張政治研究應(yīng)該是經(jīng)驗性和描述性的；（4）認為政治學(xué)研究應(yīng)該價值中立，以客觀科學(xué)的方法得出結(jié)論；（5）吸收自然科學(xué)研究方法，對政治現(xiàn)象展開多種方式、多角度、多層次的研究，形成了諸如政治社會學(xué)、政治心理學(xué)等等大量邊緣學(xué)科；（6）規(guī)定自己的分析任務(wù)不在于政治的“應(yīng)然”狀態(tài)，而在于政治的“實然”狀態(tài)。五、論述題1、從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究。這與西方現(xiàn)代以來明確劃分自然與社會、“神道”與“人道”、“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的界限、并將政治主要限定在“人道”社會的“公共領(lǐng)域”形成鮮明對照。2、就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說是對中國政治學(xué)理論的最好概括。中國政治學(xué)強調(diào)正確認識世界，注重精神文明建設(shè)和遠大政治理想，小到個人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個等級尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實就是一個有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個“大家長”，這個家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治。這與以“國”為特征和單位的西方政治學(xué)說也形成明顯對照。在那里，存在著角色和利益不同的人；不同的利益所在，要求權(quán)力的互相制約；在這種利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)中，君主并不被看成是自然的家長，而是行政管理者。3、從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點：（1）君權(quán)神授說：解釋權(quán)力來源與權(quán)力監(jiān)督的最終力量。（2）圣賢政治觀：一種古代的精英政治理論——君主是圣人，大臣是賢才，民眾是愚民。（3）倫理政治與尊君思想：用家庭倫理觀念來規(guī)范社會政治秩序，君主是大家長。（4）重民養(yǎng)民教民思想：從防民的角度出發(fā)，讓老百姓安居樂業(yè)，服從統(tǒng)治。在如何對待臣民的問題上，道家明確提出愚民主張，儒家則強調(diào)教民，教民服從，熱愛君主，熱愛大家庭，熱愛等級秩序。中國傳統(tǒng)的愚民和教化政策由此而來。（5）德刑兼重：儒家重德，法家重刑，統(tǒng)治者兼而用之。依照孔子的說法，乃“寬猛相濟”。（6）法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)：這是法家的思想，是統(tǒng)治者的必修課。（7）重農(nóng)抑商思想：中國的思想家認為太富有的人容易為非作歹，商人易于致富，所以要抑制。證之西方歷史，正是如此，商人發(fā)展成資產(chǎn)階級，同封建貴族斗爭。相比之下，中國的思想家聰明絕頂。重農(nóng)抑商政策使得老百姓中間產(chǎn)生不了強大的力量來同政府相抗衡，消除了來自經(jīng)濟力量的威脅。（8）天朝大國理想：在中國人的國際政治觀念中，中國是世界中心，中華文明是世界之歸依。（9）忠孝觀念，三綱五常：主張統(tǒng)治教化從小做起，使人接受服從觀念，尊卑觀念，習(xí)以為常，覺得天經(jīng)地義。在這樣的思想觀念中，追求奇裝異服不被允許，追求個性化也得不到認同，發(fā)明“奇技淫巧”更要受到懲罰。（10）等級制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念：春秋大義，名分制度。每個人在制度結(jié)構(gòu)中有一個恰當(dāng)?shù)奈恢?，不能有非分之想。?1）守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改：這表現(xiàn)在以上各個方面的原則之中，也表現(xiàn)在政治制度的安排之中。清朝的制度可為這些原則的最佳表現(xiàn)，體現(xiàn)在中央集權(quán)、君主專制、思想統(tǒng)治、行政監(jiān)察、民族政策等方面。（12）“湯武革命，應(yīng)天順人”：上述各項理論和原則足以保證國家統(tǒng)治的長治久安，但“變故”也是常有的。社會出現(xiàn)重大變數(shù)，改朝換代之后，一切都可以重來。第三章公共權(quán)力與公民權(quán)利一、填空題1、指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。2、公共權(quán)力具有和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。3、經(jīng)驗事實表明，的濫用是社會動蕩的根源。4、是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。5、法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎(chǔ)上，進一步引出學(xué)說。6、在我國，制度化的政治接觸渠道是。7、政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的的訴求。8、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會分配中處于優(yōu)勢地位。9、公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是。10、中國人民是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、馬克思主義認為（）是凝聚社會力量的核心。A集體B政黨C民族認同D利益2、（）是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。A組織B能力素質(zhì)C身份資格D理論與策略3、（）是政治權(quán)力的潛在作用方式。A命令方式B規(guī)范方式C說服方式D壓力方式4、政治權(quán)力實現(xiàn)方式中的（）是積極的權(quán)力作用方式。A說服方式B命令方式C獎酬方式D規(guī)范方式5、影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有（）。A兩者之間的利益分割B民族關(guān)系C文化傳統(tǒng)D歷史狀況6、在常見的討論中，權(quán)利一般被分為（）和道德權(quán)利。A法律權(quán)利B經(jīng)濟權(quán)利C教育權(quán)利D文化權(quán)利7、下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是（）。A受教育權(quán)利B健康C選擇職業(yè)D保持最低生活標準8、政治權(quán)利的內(nèi)容在早期關(guān)于人權(quán)的若干歷史經(jīng)典文獻中就有明確體現(xiàn)，這些文獻包括（）。A《權(quán)利法案》B《人權(quán)宣言》C《美國獨立宣言》D《人身保護法》9、八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（）的方針，實行參政議政，參與民主政治生活。A肝膽相照B榮辱與共C互相監(jiān)督D長期共存10、立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力是社會公共權(quán)力的一種（）劃分。A體系性B結(jié)構(gòu)性C系統(tǒng)性D功能性三、名詞解釋1、政治權(quán)力：2、政治權(quán)利：3、公共利益：4、權(quán)力：四、簡答題1、從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？2、政治權(quán)力的實現(xiàn)和作用方式有哪些？3、憲政體制下，公民政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？4、政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素有哪些？5、政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素有哪些？五、論述題1、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？2、試述政治權(quán)力具有哪些特性？參考答案一、填空題1、公民權(quán)利2、權(quán)威性3、權(quán)力4、公共利益5、人民主權(quán)6、信訪7、公共利益8、價值和利益9、公共利益10、政治協(xié)商會議二、選擇題（每題至少有一個答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、D2、ABCD3、D4、C5、ABCD6、A7、ABCD8、ABCD9、ABCD10、D三、名詞解釋1、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。2、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。3、公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。4、權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。四、簡答題1、（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具；（2）可以從以下三個方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系，同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個人或者機構(gòu)對另一個人或者機構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。2、（1）暴力方式（武力）。暴力方式是指政治權(quán)力主體直接以暴力手段實施政治權(quán)力。（2）壓力方式（操縱）。壓力方式是指政治權(quán)力主體運用政治權(quán)力對政治權(quán)力客體形成一定的強制形勢，由此使權(quán)力客體意識到政治權(quán)力作用的后果而不得不按照政治權(quán)力主體的意志做出行為選擇，從而達到自己的既定目的。（3）命令方式（權(quán)威）。命令方式是指政治權(quán)力主體借助于某種傳播媒介，以指示語言表達自己的意志，要求政治權(quán)力客體照此行事。（4）規(guī)范方式（契約）。規(guī)范方式是指政治權(quán)力主體制定或借助于某種社會規(guī)范來貫徹自己的意志，規(guī)約政治權(quán)力客體的行為。（5）說服方式（灌輸）。說服方式是指政治權(quán)力主體以特定的理論、方案實現(xiàn)與政治權(quán)力客體思想的和心理的溝通，進而貫徹自己的意圖。（6）獎酬方式（激勵）。獎酬方式即政治權(quán)力主體運用自己掌握的資源對政治權(quán)力客體施行獎酬，以鼓勵或激勵其按照預(yù)定的目標行動。（7）處罰方式（遏制）。處罰方式是指政治權(quán)力主體依據(jù)某種規(guī)范或要求對政治權(quán)力客體的逾矩行為進行程度不同的懲罰，從這個意義上來說，它是規(guī)范方式的一種補充方式。3、（1）自由權(quán)。各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面。一般來說，公民自由權(quán)主要包括：人身自由公民不受隨意性逮捕、拘留和其他非法人身侵犯。同時，公民被捕后應(yīng)在規(guī)定期限內(nèi)受到審查或?qū)徲崳谎哉撟杂善渲邪ㄒ钥陬^、書面或其他形式發(fā)表自己言論的自由，如言論、出版、著作、新聞等自由；通信自由一般指公民的通信秘密不受侵犯，不受當(dāng)局隨意檢查；集會自由指公民以一定形式進行臨時性集會而表達自己的意志、意愿或商討特定問題的自由，其中包括各種地點、各種形式的集會；結(jié)社自由主要指公民結(jié)合成某種確定的組織以實現(xiàn)特定目的的自由。此外，對公民自由權(quán)的規(guī)定還包括遷徙自由、罷工自由等。（2）平等權(quán)。公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等；此外，在政治活動中公民資格、機會的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等。（3）民主權(quán)。各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。4、（1）生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料是滿足社會需求的人類勞動得以進行的必要條件，所以，誰占有生產(chǎn)資料，誰就可以獲得支配社會生存和發(fā)展的能力。生產(chǎn)資料的占有者必然成為政治權(quán)力的主體。（2）物質(zhì)財富。物質(zhì)財富一般是指勞動形成的物質(zhì)產(chǎn)品。任何物質(zhì)財富本身都代表著一定的力量。掌握滿足人們實際需要的物質(zhì)財富，也就具備了對他人的支配能力。（3）暴力。暴力本身就是一種力量，因此，它構(gòu)成了政治力量的有機組成部分。暴力具有直接強制力。（5）其他。政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素還包括所擁有的自然資源、所處的地理條件、有益的文化傳統(tǒng)、有利的形勢變化和時機以及政治權(quán)力客體的服從心理等等。5、政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素是指政治權(quán)力形成過程中，政治權(quán)力主體自身的狀況和條件。政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素主要有：（1）能力素質(zhì)。政治權(quán)力主體的能力素質(zhì)是其智力和體力的總和。能力素質(zhì)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素，它是政治權(quán)力得以形成和保持的基礎(chǔ)。（2）身份資格。政治權(quán)力主體的身份資格的含義同樣因主體不同而相異。個人的身份資格就是人的社會政治角色。群體也有其特定的身份資格，其主要有群體的社會形象、社會地位、社會政治威望和聲譽等等。（3）理論與策略。理論是政治權(quán)力主體對于社會政治目標及其原則的構(gòu)思。作為政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素，理論實際上反映政治權(quán)力主體的政治目標及其原則符合于多少人的利益。策略是政治權(quán)力主體在具體的客觀條件下強化自身力量、弱化對方力量的方式，因此，策略是與實際政治生活的具體時間、地點、性質(zhì)、內(nèi)容、對象、矛盾程度等等復(fù)雜因素緊密聯(lián)系在一起的，從這個意義上講，策略是政治權(quán)力在具體情況下能否形成和保持的關(guān)鍵。（4）組織。組織是若干個人的有機集合。組織的力量取決于組織基礎(chǔ)、組織原則、組織結(jié)構(gòu)、組織運行方式以及組織成員的相互關(guān)系等多方面因素。五、論述題1、“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認，其理論和現(xiàn)實意義是：（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機構(gòu)或者出于保護公共利益的目的，或者出于機構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實行有效保護，防止公共權(quán)力機構(gòu)對公民權(quán)利的損害；（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分，限制公共權(quán)力，保護公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃