青海省西寧市海湖中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1青海省西寧市海湖中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題（）西寧市海湖中學(xué)2022-2023學(xué)年第二學(xué)期

高一語文階段測試卷

時間：150分滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀(共9分)

閱讀下面的文字，完成各題。

《紅樓夢》和中華文化

周汝昌

《紅樓夢》以前的章回體“稗官”“野史”絕無如此弘廣深厚的文化內(nèi)涵容量，曹雪芹以前的群，也不曾有過像他這般才情靈慧的大手筆：兩者湊泊，形成了誕生這部偉大的文化小說的歷史條件，正所謂前無史例，后繼為難。

那么，這部小說究竟繼承和發(fā)展了中華文化的哪些精髓、何等光芒呢

簡要而言，有兩條主脈，貫串了全書。這兩條主脈，并非我輩讀者的臆想創(chuàng)說，實(shí)由自己明文提醒，即：一干裙釵、幾個異樣女子的“小才微善”。一部大書的主題眼目，豁然盡展于此。的文風(fēng)，語淡而意謙，然其含蘊(yùn)至豐。

吾人須知：一“才”一“善”,便是雪芹對我中華文化這精髓命脈的最經(jīng)濟(jì)的簡括和深識。

才是什么一般理解大抵以為是指文才、詩才，在《紅樓夢》而言更是如此無疑的事意。其實(shí)這是看錯了。試看：一、無才可去補(bǔ)蒼天——石頭二、才自精明志自高——探春三、都知愛幕此生才——鳳姐四、試才題對額——寶玉五、才選風(fēng)藻宮——元春六、才華阜比仙——妙玉。這些例中，只有寶玉所試之才實(shí)指文才，其余諸人，皆非此一狹義可限。最明顯的是探、鳳二例，鳳是今之所謂文盲，其才與詩文了無干涉。元春入選，明言是由賢德。妙玉的才，以仙為喻亦非僅指能詩而已。這樣一說，則《紅樓夢》所重之才，所包甚為廣博。

原來，“才”是中華大文化中的一項(xiàng)至關(guān)重要的節(jié)目，是中華民族對客觀世界的一種高層次的認(rèn)識感悟。在《易經(jīng)》的《說卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是謂“三才”的理念?！叭拧备爬擞钪嫒f物和人類的體性功能、生機(jī)動力，而人居三者之中，為“天地之心”,獨(dú)占“性靈”之位。這也就是“天人合一”的哲思的另一邏輯形式。

天之才，表現(xiàn)為風(fēng)云雷電，節(jié)序光陰。地之才，表現(xiàn)為山川動植，品類眾生。人之才，則表現(xiàn)為智慧聰明，情思才干。所謂“天人合一”,實(shí)即“天人本一”,人也是天的一部分，也是天的精華體現(xiàn)。

所以，在《紅樓夢》中原始根由是女媧煉石，石乃“通靈”——是為天人一體可以互感互通這中華哲思的“藝術(shù)解說”。

“才”,從漢宇造字學(xué)來講，它是植物生長而未成待展的意象——有如“半木”之形。而“華”即生命的升華，在植物表現(xiàn)為開花，在人則表現(xiàn)為“才華”。而才華者，在農(nóng)工則為良耕巧匠，在士子即為詩圣丈宗，在婦女亦必心靈手巧，針觜皆能。此在古時，勢所定才，“貴”“賤”分途，男女異致，而“才”的本質(zhì)(體性)卻是“其致一也”。

《紅樓夢》首標(biāo)一字曰“才”,其故在此。

有才者，必有情，“才情”一詞，緊系兩者，是以曹雪芹又曰其書“大旨談情”。那“微善”的善，又當(dāng)何解呢

“善”的包容量也十分廣博，但，通俗地講，它的主意義在于品德——品德與才情，正是我上文所標(biāo)明的兩大主脈。兩者并駕而方軌，成為中華民族對于“人”的基本要求，亦即“鑒定”人的超標(biāo)準(zhǔn)尺度。

簡單地“區(qū)分”:才屬情，善屬性。

孟子主性善?！度纸?jīng)》“人之初，性本善”,是為舊時啟蒙教材的第一義。《大學(xué)》開頭說：“大學(xué)之道，在明明德，在親親民，在止于至善?！边@在曹雪芹書中竟兩次分引過，堪稱特例。賈寶玉公然宣稱：除“明明德”外無書!

從這一點(diǎn)來看，曹雪芹所稱于那些“聞女”(一干裙釵，異樣女子)者，也應(yīng)是“善”在性地心田——至少是以品德為主，而其他材具技能居次。

至此可知，一部《紅樓夢》,主旨為的是給女兒傳神寫照，闡發(fā)幽光，而其所傳，不離

“才”“善”兩端。即此一條主旨要義，亦足以可曉悟，這是中華民族的一部“文化小說”,名實(shí)相副，當(dāng)之無愧，何用謙虛。

1.下面對文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一項(xiàng)是()

A.“才”就是指人的智慧聰明、情思才干，它包括文才、詩才、理家才等。

B.“才”是中華民族對客觀世界的一種高層次的認(rèn)識感悟，是中華文化的精髓所在。

C.“才”是“天之才“地之才”人之才”的統(tǒng)稱，它概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機(jī)動力。

D.“才”指的就是與“天之才““地之才”相對并列的“人之才”,它融“天之才““地之才”之精華于一身而具“性靈”特點(diǎn)，常常表現(xiàn)為人的智慧聰明、情思才干。

2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A.作家曹雪芹弘廣深厚的中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和杰出的才情靈慧融匯聚合，促成了他的偉大“文化小說”《紅樓夢》的誕生。

B.《紅樓夢》中的“才”包含廣博，但因書中所寫的人物之才多為“文才”“詩才”,所以人們很容易把“才”等同于“文才”“詩才”,這也是可以理解的。

C.《紅樓夢》中女媧所煉“無才補(bǔ)天”的“通靈”之石，就是后來賈寶玉佩戴的“通靈寶玉”,這是中華文化中“天人合一”的藝術(shù)表現(xiàn)。

D.在《紅樓夢》中，“才”與“情”緊密相聯(lián)，有“才”必有“情”,如林黛玉集才與情于一身，而“善”則屬“品性”,是人的品德的主要內(nèi)容，如賈寶玉對晴雯、襲人。

3.下面對文章內(nèi)容的分析、推理正確的一項(xiàng)是()

A.因?yàn)樯詈窈霃V的文化和杰出的才情靈慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《紅樓夢》之前未產(chǎn)生偉大的“文化小說”;這之后，如果有作家兼具這兩個素質(zhì)，就必定能創(chuàng)作出類似《紅樓夢》的偉大“文化小說”。

B.作家曹雪芹不但深諳中華文化之精髓“才”與“善”,而且在其作品《紅樓夢》中，非常鮮明地以此為主題，從而使讀者很容易看出小說“才”與“善”這一貫穿全篇的主題思想。

C.小說《紅樓夢》表面只寫“一干裙釵、幾個異樣女子”的“小才微善”,實(shí)際全書深蘊(yùn)豐厚廣大的中華傳統(tǒng)文化，是對中華文化的繼承和發(fā)展，稱其“文化小說”,名實(shí)相符。

D.除《紅樓夢》外，中國古典小說再無第二部“文化小說”,原因就是那些小說既無多少中華傳統(tǒng)文化因子，更沒有扣住中華傳統(tǒng)文化的精髓來寫。

二、非連續(xù)性文本閱讀(共16分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們?yōu)槭裁匆x《論語》

首先，《論語》是知識體系?！墩撜Z》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高。舉例來說，一本《論語》近五百則，約一萬六千字，包含幾百個成語和幾百則終生可以引用的格言，內(nèi)含大量的人生智慧。

沒有讀過《論語》的孩子與讀《論語》一年的孩子相比差距有多大，不需要用測試來證明。一個臺階一個臺階地往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步都走得很輕松，一定是在往山下走。

其次，《論語》是價值體系?！墩撜Z》可以告訴我們：什么樣的社會是理想的社會，什么樣的人生是理想的人生。價值體系就是教會孩子做價值判斷，比知識體系更重要。

如果把單純地增長知識誤解為提高素質(zhì)，把技能教育誤解為素質(zhì)教育，那就大錯特錯了。會彈鋼琴，會寫書法，會跳舞，會表演，就是素質(zhì)高嗎不是。把孩子累壞了，素質(zhì)也沒有提高。因?yàn)樗刭|(zhì)不是技能，不是知識性的考分，而是價值判斷力。懂得判斷是非，能夠做價值方面的選擇，才是真正的素質(zhì)高。

《論語》還是文化體系。讀《論語》可以讓人成為一個好人，《論語》弘揚(yáng)的是中國文化。一個民族的教育，一定要讓這個民族的孩子有民族文化認(rèn)同感，然后才會有民族凝聚力。中國幅員如此遼闊，人口如此眾多，不同地區(qū)的地理環(huán)境、物產(chǎn)資源相差極大，為什么能夠保持長久的統(tǒng)一這就是文化凝聚的力量。文明，才是一個民族強(qiáng)大的根本。

(摘編自鮑鵬山《我們?yōu)槭裁匆x》)

材料二：

《論語》的核心思想是宣揚(yáng)“仁”,能學(xué)仁、守仁、成仁則是志士，則為君子。在常人眼中，君子的思想覺悟是遠(yuǎn)高于俗人的：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁。”他們的高大形象屹立于山癲熠熠生輝，凡夫俗子如何才能做到呢《禮記·大學(xué)》提出的“修身、齊家、治國、平天下”的自我發(fā)展之路，可以幫助我們很好地理解孔子推崇仁愛、培養(yǎng)君子的教育思想。

首先，要做好自己，從身邊事做起。仁道寬廣，不易把握，若能從淺近處體會、著手，就比較容易收效?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”仁者愛人，其邏輯起點(diǎn)在于自然的人倫之情。“能近取譬，可謂仁之方也已?！泵献雍髞韺⑵浒l(fā)展為具體的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"。

然后，推已及人，才能影響他人。一個德行高尚的人必然自帶光芒，“德不孤，必有鄰”。而一個仁愛的人，還應(yīng)是一個以博施濟(jì)眾為已任的人，“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

(選自《諸子智慧》,有刪改)

材料三：

先秦時期，御——駕車是一種重要的技能。趙襄子跟駕車高手王于期學(xué)駕車。學(xué)成后與王于期比賽，可是他換了好幾匹馬都依然比不過王于期。于是趙襄子懷疑王于期沒有傾力教他。王于期不慌不忙地解釋說，該教的都教了，你的問題在于沒有正確使用這些技巧。王于期所言指的是趙襄子在駕車過程中被輸贏的雜念占據(jù)內(nèi)心，以至于忽略了人、車、馬三者的協(xié)調(diào)，而這一點(diǎn)恰是駕車最關(guān)鍵最需要用心擒摩體悟的因素，所以他無論換多少匹駿馬，都贏不了王于期。生活中許多人也常犯趙襄子這樣的錯誤。在做一件事之前不是思考如何把事情做好，而是首先考慮這件事對自己有什么影響、是否帶來利益。假如確定能帶來利益，又會想利益有多大，能在多大程度上改變自己的生活……當(dāng)諸如此類外在的顧慮充斥內(nèi)心時，我們又有多少心思去做事情不能專注于事情本身，又怎么可能取得做事的成效

“慶封走越”也是一個很值得我們深思的寓言故事。齊國慶封在自己的國家遇到麻煩，要到其他諸侯國避難。本來晉國離齊國比較近，逃難較為便利，但是慶封卻選了距齊國較遠(yuǎn)的越國。他的理由是越遠(yuǎn)越安全。他的族人一針見血地指出問題的癥結(jié)：改變你不安分、總想制造混亂的心思，到晉國就可以獲得安全。不改變你的心，即使跑到遙遠(yuǎn)的越國，危險一樣存在。這就像現(xiàn)在社會上動輒跳槽的年輕人，當(dāng)工作不順心，出現(xiàn)問題時，總喜歡從外部找原因，以為換個單位就可以一切順利，萬事大吉。實(shí)際上，不從思想、能力上提升自己，無論到哪里問題都依然存在，因?yàn)樽陨聿攀菃栴}的根源。這一根源不消除，問題永遠(yuǎn)存在。

(選自《韓非子寓言故事賞析》,有刪改)

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.《論語》包含大量的人生智慧，所以學(xué)習(xí)《論語》可以獲取人生智慧。

B.一個民族的孩子有民族文化認(rèn)同感，才能使這個民族具有凝聚力。

C.在常人看來，君子的思想覺悟是遠(yuǎn)高于俗人的，是凡夫俗子需要通過一系列的自我發(fā)展才有可能達(dá)到的。

D.《論語》文化含量非常高，學(xué)習(xí)效果的優(yōu)劣需要通過測試進(jìn)行評價。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()

A.真正的素質(zhì)不僅是單純的技能與知識性考分，更是價值判斷力。

B.如果能從做好自己、入孝出悌等方面入手，更容易接近志士君子的標(biāo)準(zhǔn)。

C.做一件事要想取得成功，首先應(yīng)考慮這件事對自己可能產(chǎn)生的影響。

D.材料三中的韓非子寓言故事告訴我們：只要從自身找問題，就能得到令人滿意的解析。

6.請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。(5分)

7.先秦諸子思想共本同源，在發(fā)展的過程中相互取長補(bǔ)短，在不同之中又有相同之處。請分析儒家“君子務(wù)本”思想在韓非子寓言故事中的體現(xiàn)。(5分)

三、文學(xué)類閱讀-單文本(共15分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對臺戲

閆秀麗

真沒勁!

張濤站在戲臺上，腦海里冒出滿倉的臉，嘴里叨咕了一句，排著腰來回走著，看著自己忽長忽短的身影。他想起小時候，九叔他們在這個戲臺上唱戲的情景，他坐在戲臺下，看得津津有味。如今他們都老了，自己也不再年輕了。

張濤咧了咧嘴。十多年前回來的時候，他開著一輛桑塔納，村里人都圍過來，看著他從車上往下搬東西，滿眼都是羨慕，前呼后擁地跟進(jìn)屋來，爹娘臉上的褶子都笑開了花。如今爹娘都老了，他每天忙忙碌碌的，很少回老家，都是爹娘去城里住一段時間再回來。前一段工作上的事很多，每天加班，現(xiàn)在終于忙完了，便休假回老家看看爹娘。

張濤忽然聽到門口有人嘰嘰咕咕地說話，他不想動彈，只是躺在炕上。是娘，和來人說話?！斑@都幾點(diǎn)了還在睡”

“打回來也不咋愛說話，喝了點(diǎn)兒酒就睡。對了，滿倉你過來有事”

滿倉張濤聽到這里，激靈一下就醒了，似乎有一種久遠(yuǎn)而又熟悉的呼喚，讓他的心里“咯噔”地震了一下。

小時候張濤和滿倉是光著屁股一起長大的，但是倆人一個不服一個，曾經(jīng)在上學(xué)的時候因?yàn)闋幃?dāng)班長，兩個人一個星期沒說一句話。

滿倉是九叔的兒子。

九叔的戲唱得好，胡弦拉得更好，滿倉耳濡目染也學(xué)會了唱戲，他爹在臺上唱，滿倉在臺下小聲地哼，竟也哼得像模像樣。

滿倉上了臺，雖然只是飾演家丁甲或是小二乙，但他依然在臺上搖頭晃腦、顛來跑去玩得不亦樂乎，臺下的人笑得震天響，把一個蕭條的冬季撩撥得生機(jī)盎然。張濤心里很是美慕，也想上臺，卻因?yàn)闆]有“藝術(shù)細(xì)胞”,而被拒之于臺下。

張濤上不去戲臺，看滿倉在臺上撒歡兒，對著臺下的他挑眉擠眼，心里便有些氣。再唱戲的時候，他寧可自己在家待著無聊，也不去湊那個熱鬧。

后來高考，張濤考上大學(xué)，滿倉落了榜。滿倉拍了拍張濤的肩膀說：“你在外好好工作，我在家建設(shè)家鄉(xiāng)?！睆垵龥]說什么，只是笑笑。他覺得滿倉很可笑。

這次回來，張濤去找滿倉，他家人卻說滿倉去了大棚，張濤悻悻而歸。前幾年就聽爹說，滿倉的大棚蘑菇銷量一直很好，后來又帶著村里人大片種植蘑菇，幾年的工夫，便形成了一個產(chǎn)業(yè)基地，全村人都視滿倉為村里的“能人”。就為這，張濤心里酸溜溜的不是滋味。要知道，原來在村里人的眼中，張濤才是村里的“能人”。大學(xué)畢業(yè)后，他進(jìn)了局機(jī)關(guān)工作，沒幾年就當(dāng)上了科長，這在村里可是了不得的大事。而滿倉只能在家侍弄那些地，和他根本沒有可比性。這讓張濤的心里很滿足。

閑暇時給爹娘打電話，爹娘嘴里翻來覆去地說著滿倉的事，這讓張濤的心里莫名地有了失落感，覺得滿倉在村里的名望超過了自己。

娘留滿倉吃飯，滿倉也不推脫，盤腿上了炕。三杯酒之后，張濤說，村里太過于冷清，連個人影都看不到。

滿倉便笑，說：“都在忙，哪像你，可以休假享清福。”

“大冬天的有啥可忙的，不貓冬啊”張濤心里便有了一絲得意?！柏埗匣蕷v了，早就翻篇嘍，越是到這個季節(jié)越是忙。”“戲也不唱了我還想回來聽你吼兩嗓子呢。”“哪有閑工夫啊，再說誰還去看家家都有大電視，誰還聽咱們唱”

“我就想回來聽你再唱兩段，聽著心里就是、就是……”就是什么張濤沒有說出來，問滿倉，“閑下來能不能組織人再唱一場戲”

“你就那么想聽”

“想聽。”

“為啥”

“變化太快。說出來不怕你笑話，回來時我差點(diǎn)兒沒找到回家的路。那些老房子沒了，路變了，人也生疏了，以前回村都是熟面孔，都在門口蹲著閑聊，現(xiàn)在卻看不到人。要不是村里那個大戲臺，我還以為我走錯了地方。人少，感覺這心里有點(diǎn)兒……空得慌?！?/p>

“你說得對。咱們村變化這么大，那些在外面的人，回來怕是找不到自家了?！?/p>

“就是，腰包鼓了，這可不能空。”張濤指了指自己的心口說，“這叫精神富裕?！?/p>

滿倉盯著張濤，盯了好一陣才說：“到底是在城里工作的干部，看問題看得深?！苯又瑵M倉又說，“你說得太對了，雖然我們生活富裕了，但精神不能貧瘠?！?/p>

“那，組織人再唱一場戲”張濤問。

滿倉說：“怎么要和我唱對臺戲啊你從小都不會唱，能唱過我”

“不信咱們就試試，不會唱我還不會號啊?！睆垵粗鴿M倉。

“你去城里工作，我在老家改變響們的家鄉(xiāng)，這可是當(dāng)初我們倆說的話?！?/p>

“好，再來一場對臺戲”

“這叫琴瑟和鳴?！?/p>

晚上，大戲臺前站滿了人，隨著一陣鑼鼓聲響起，滿倉和張濤粉墨登場，在臺上龍行虎步，有板有眼地唱起了《將相和》。

燈光掩映中，臺下響起一陣熱烈的掌聲。兩個人對視一眼，一抖身上的袍袖，被弦音托起的唱腔像月光一樣，溢滿這個小小的村莊。

(選自《小小說選刊》2022第23期)

8.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.小說開篇將張濤當(dāng)下的失落與十多年前返鄉(xiāng)時的自得對比，有設(shè)置懸念和暗示矛盾沖突的作用。

B.滿倉忽然來訪，張濤心里“咯噔”一震，在后文爹娘電話中經(jīng)常絮說滿倉的情節(jié)中交代了原因。

C.小說運(yùn)用第三人稱來敘事寫人，可以不受時空的束縛，能夠客觀地對所寫人物和事件做出評論。

D.小說結(jié)尾運(yùn)用夸張手法描寫兩人唱腔的感染力，意蘊(yùn)深刻，耐人尋味，給讀者留有想象的空間。

9.小說是如何塑造張濤這一人物形象的請結(jié)合全文簡要分析。(6分)

10.小說以“對臺戲”為標(biāo)題，有哪些含義請結(jié)合全文簡要分析。(6分)

四、文言文閱讀(共19分)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以投之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

(節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》)

文本二：

王安石，字介甫，撫州臨川人。其屬文動筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙。安石議論高奇，能以辨博濟(jì)其說；果于自用，慨然有矯世變俗之志。

熙寧二年二月，拜參知政事。上問：“卿所施設(shè)以何先”安石曰：“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也?！鄙弦詾槿黄吣甏禾煜戮迷琊嚸窳麟x帝憂形于色對朝嗟嘆欲盡罷法度之不善者安石曰：“水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當(dāng)修人事以應(yīng)之?！钡墼唬骸按素M細(xì)事朕所以恐懼者，正為人事之未修爾。今人情咨怨，至出不遜語。憂京師亂起，以為天旱，更失人心?！北O(jiān)安上門鄭俠上疏，繪所見流民扶老攜幼困苦之狀，為圖以獻(xiàn)曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨?！钡垡嘁芍?，遂罷為觀文殿大學(xué)士、知江寧府。八年二月，復(fù)拜相，安石承命，即倍道來。安石之再相也，屋謝病求去，上益厭之，罷相。元祜元年，卒，年六十六，贈太傅。紹圣中，謚曰文。

(節(jié)選自《宋史·王安石傳》)

11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.上以為然/七年春/天下久旱/饑民流離/帝憂形于色/對朝嗟嘆欲盡/罷法度之不善者/

B.上以為然/七年春/天下久早/饑民流離/帝憂形于色/對朝嗟嘆/欲盡罷法度之不善者/

C.上以為/然七年春/天下久旱/饑民流離/帝憂形于色/對朝嗟嘆/欲盡罷法度之不善者/

D.上以為/然七年春/天下久早/饑民流離/帝憂形于色/對朝嗟嘆欲盡/罷法度之不善者/

12.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.儒者，指研究儒家學(xué)術(shù)的人，后泛指一般讀書人。我國古代讀書人推崇"儒者風(fēng)范"。

B.有司，指主管某部門的官吏，或泛指官吏。中國古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司。

C.風(fēng)俗，指相沿積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗。在古代，風(fēng)俗多與法度相悖，立法度須變風(fēng)俗。

D.太傅，中國古代職官，“三公”之一。始于西周，東漢后各朝都有設(shè)置，但多為虛銜。

13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.文本一中，王安石先闡明給司馬光回信的原因和目的。既直陳二人分歧所在，也向司馬光解釋了為什么上次簡短回復(fù)而這次“具道所以”。

B.文本一中，王安石針對司馬光提出的責(zé)難進(jìn)行了辯駁。他先立后破，認(rèn)為在名實(shí)相符這個前提下，司馬光對他的種種指責(zé)都是沒有根據(jù)的。

C.文本二中，面對國內(nèi)嚴(yán)重旱災(zāi)，王安石認(rèn)為這些都是上天運(yùn)行的常數(shù)，應(yīng)以治理人事應(yīng)對，皇帝對此表示贊同，并說自己也正為人事而憂慮。

D.文本二中，王安石兩度為相，兩度被免。第一次被免，與變法招怨、被人詆毀有關(guān)；第二次被免，與自己心境變化、皇帝不再信任他有關(guān)。

14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。

(2)安石之再相也，屢謝病求去，上益厭之，罷相。

五、古代詩歌閱讀(共9分)

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

過驪山作·杜牧

始皇東游出周鼎，劉項(xiàng)縱觀皆引頸。

前平天下實(shí)辛勤，卻為道旁窮百姓。

黔首不愚爾益愚，千里函關(guān)囚獨(dú)夫。

牧童火入九泉底，燒作灰時猶未枯。

[注]①周鼎：指周代傳國的九鼎。②劉項(xiàng)：即劉邦和項(xiàng)羽。③黔首：秦代對百姓的稱謂。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.在中國古代，“周鼎”代表國家政權(quán)。第一句是用借代手法指出秦始皇統(tǒng)一了天下。

B.頸聯(lián)的“黔首”與“獨(dú)夫”形成對照，諷刺了秦始皇推行愚民政策反令自己被囚困。

C.尾聯(lián)引述一牧童為尋羊而將秦始皇陵墓中的殉葬品燒毀的傳說，更增添諷刺的意味。

D.本詩與《阿房宮賦》創(chuàng)作意圖相似，都是勸諭秦始皇關(guān)愛百姓，以免引起人民反抗。

16.對于額聯(lián)的理解，有人認(rèn)為是秦始皇統(tǒng)一天下后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，讓天下百姓都變得貧窮了；也有人認(rèn)為此聯(lián)主語應(yīng)為劉邦、項(xiàng)羽，他們“辛勤地”推翻秦朝統(tǒng)治，而其身份不過是“道旁窮百姓”……你認(rèn)為哪一種理解更符合本意請結(jié)合本詩或《阿房宮賦》有關(guān)內(nèi)容簡要分析。(6分)

六、情景默寫(共9分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)魏征在《諫太宗十思疏》里提到“，”,這句話來源于《詩經(jīng)·大雅蕩》中的語句：“靡不有初，鮮克有終?！?/p>

(2)蘇軾在《和陶詠荊軻》中認(rèn)為“荊軻不足說”,其父蘇洵在《六國論》中也對荊軻的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲地批評：“，”。

(3)《阿房宮賦》中提到秦始皇對六國人民進(jìn)行了殘酷的搜刮，而揮霍起來又毫不珍惜，以至于“，”被丟棄得到處都是。

(4)曾皙的理想是暮春時節(jié)，穿著春服，帶著幾個人，“，”。

七、語言文字運(yùn)用(共13分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

按照學(xué)問體系上的劃分，一說起“經(jīng)史子集”,就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

經(jīng)，專指儒家文化。因?yàn)樽詽h武帝時期以來，儒家文化超越諸子百家，成為中國古代社會中的主流意識形態(tài)，此后的歷朝歷代，儒家思想都被看作社會發(fā)展中的綱常倫理，被認(rèn)為是思想文化界的__。史，便是史書。中國歷史上的“正史”,從漢代的《史記》開始，到最后一個封建王朝的史書《清史稿》,總稱為“二十五史”。子部，就是人們常說的“諸子百家”。百家之長與儒家之尊共同盛放于中國文化的百花園中，才使得中國文化__、鮮活有力。集部，泛指一切文化藝術(shù)。包括詩詞文賦、戲曲小說等。

綜合來看，如果我們將國學(xué)比喻為一座_的文化大廈，那么，“經(jīng)”是這座大廈的鋼筋結(jié)構(gòu)，有了儒家經(jīng)典，就立起了中國主流思想?！笆贰笔谴髲B的水泥澆筑。水泥的巍然填充與鋼筋的昂然挺立，就構(gòu)筑起了中國文化的堅實(shí)外形；(),所以，子部的百家思想，就如同為這座大廈開了一扇扇的門窗，正因?yàn)橛虚T窗的參與，才使得空氣流通，陽光照耀。集部，像是大廈里一切的裝潢與內(nèi)飾，豐富多樣，精彩紛呈。是“經(jīng)史子集”四個部分，全面支撐起了中國文化這座的殿堂。

18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.按照學(xué)問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，“經(jīng)史子集”也就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。

B."經(jīng)史子集",在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，按照學(xué)問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

C.按照學(xué)問體系上的劃分，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類，一說起“經(jīng)史子集”,就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。

D.按照學(xué)問體系上的劃分，“經(jīng)史子集”在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類。

19.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.擎天之柱生生不息高聳入云美輪美奐

B.中流砥柱生生不息蔚為大觀美輪美奐

C.擎天之柱栩栩如生高聳入云古色古香

D.中流砥柱栩栩如生蔚為大觀古色古香

20.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.然而鋼筋水泥雖然建起了一座龐然大樓，卻使得這座樓宇密不透風(fēng)，缺乏生機(jī)

B.水泥鋼筋建起的這座樓宇缺乏生機(jī)，密不透風(fēng)，雖然它是一座龐然大樓

C.鋼筋水泥建起的這座樓宇既非常龐大，又密不透風(fēng)，缺乏生機(jī)

D.雖然用鋼筋水泥建起了一座龐然大樓，這座樓宇卻密不透風(fēng)，缺乏生機(jī)

21.下面是某學(xué)生向老師祝壽時發(fā)言的一個片段，其中有四處不得體，請找出來并加以修改。(4分)

這次我們專程從全國各地光臨母校，給我們至今健在的恩師俞老師做壽。俞老師視名利淡如水，看事業(yè)重如山，八十高齡還在作學(xué)問。俞老師又把最近出版的大作贈送給我們幾個高足，我們都感到十分欣慰……

將_改為_

(2)將改為

(3)將_改為

(4)將_改為

八、材料作文(共60分)

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

五糧液從來不罵茅臺，茅臺也不說五糧液，雙方成為世界名酒。在2016年寶馬百年慶典，奔馳發(fā)來“賀電”寫道：感謝100年來的競爭，沒有你的那30年，其實(shí)感覺很無聊!感謝寶馬讓我們知道什么是成長和追求。

你看，強(qiáng)者互持，彼此成就。但生活中有些人卻總是相互為難，互慰互撕。人活著，發(fā)自己的光就好，何必吹滅別人的燈。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字

1．D2．B3．C

1．本題考查對文章重要概念的理解。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的概念、主題進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。A項(xiàng)原文是說“人之才，則表現(xiàn)為智慧聰明，情思才干”注意是“表現(xiàn)為”，所以選項(xiàng)中“就是指”表述錯誤。B項(xiàng)“是中華文化的精髓所在”于文無據(jù)。且這句話是對“才”的評說，不屬于題干中要求的對“才”的內(nèi)涵的理解。C項(xiàng)，由原文“在《易經(jīng)》的《說卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是謂‘三才’的理念。‘三才’概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機(jī)動力”可知C項(xiàng)偷換概念，原文說的是“三才”，而不是“一干裙釵、幾個異樣女子的‘小才微善’”中的“人之才”。故選D。

2．本題考查信息篩選和整合能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次找到對應(yīng)位置比對原文，最后做出判斷。比對時注意選項(xiàng)與原文是同義轉(zhuǎn)述還是改變了原文。同時要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無中生有，強(qiáng)加因果，肯定否定不當(dāng)、強(qiáng)加因果，曲解原文等。B項(xiàng)，“所寫人物之才多為文才詩才”錯誤，文中是“只有寶玉所試之才實(shí)指文才，其余諸人，皆非此一狹義可限”。故選B。

3．本題考查迅速學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項(xiàng)時，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點(diǎn)態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。同時要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無中生有，強(qiáng)加因果，肯定否定不當(dāng)、強(qiáng)加因果，曲解原文等。A項(xiàng)“如果有作家兼具這兩個素質(zhì)，就必定能創(chuàng)作出類似《紅樓夢》的偉大‘文化小說’”，“必定”說法絕對，所說的兩大條件是必要而非充分條件；偉大作品產(chǎn)生的原因極為復(fù)雜。B項(xiàng)“非常鮮明”“很容易看出”等說法不恰當(dāng)。D項(xiàng)“原因就是那些小說既無多少中華傳統(tǒng)文化因子，更沒有扣住中華傳統(tǒng)文化的精髓來寫”錯誤，即使寫出了這兩點(diǎn)也未必成“文化小說”，無必然關(guān)系。故選C。

4．D5．B6．①總分：先提出“我們?yōu)槭裁匆x《論語》”的問題，然后進(jìn)行解答。②從“知識體系”“價值體系”“文化體系”三個方面逐步深入地解答《論語》的重要性和必要性。7．①“君子務(wù)本，本立而道生”指君子致力于對根本的追尋，確立了根本就能掌握事物發(fā)展的規(guī)律。②趙襄子在駕車過程中過于注重輸贏的雜念，只注重更換良馬，忽略了協(xié)調(diào)人、車、馬三者協(xié)調(diào)這一駕車的關(guān)鍵，本末倒置，屢賽屢輸。③慶封認(rèn)為“越遠(yuǎn)越安全”，未能看到“自身的不安分”才是問題的根源。認(rèn)識淺薄，未識根源，無法真正解決問題。

8．D9．正面描寫：

①用對話展現(xiàn)人物的個性，如后部分在與滿倉的交流中，流露出他對精神富裕的渴求；

②用細(xì)節(jié)揭示人物的心理，如對滿倉高考落榜后祝福兩人的一番話，他“只是笑笑”的神態(tài)、“覺得滿倉很可笑”的心理描寫，揭示他覺得高人一籌的自得。

側(cè)面襯托：

①環(huán)境的烘托，“臺下的人笑得震天響，把一個蕭條的冬季撩撥得生機(jī)盎然”烘托出張濤對滿倉的羨慕和自己被拒之于臺下的氣惱和無奈；

②他人的襯托，用“爹娘嘴里翻來覆去地說著滿倉的事”和“全村人都視滿倉為村里的‘能人’”等襯托出張濤酸溜溜的失落和不服氣心理。10．①生活中兩人的暗中較勁：張濤自打小以來，在上學(xué)、唱戲、工作、成就感等方面都要和滿倉爭個上下。

②戲臺上兩人的對戲：張濤和滿倉在達(dá)成默契后，共同登臺，琴瑟和鳴地唱了劇目《將相和》。

③兩人在城鄉(xiāng)不同舞臺上的競爭比拼：從滿倉兩次說出“你在外好好工作，我在家建設(shè)家鄉(xiāng)”可知，兩人都有爭強(qiáng)心理，且都卓有成就，深化了主旨。

11．B12．C13．C14．雖然想要（向您）勉強(qiáng)解釋，但最終必定不能被您理解，所以只是簡略地給您寫了回信，不再一一為自己辯解。

（2）王安石第二次擔(dān)任宰相，多次稱病請求辭官，皇帝也越發(fā)厭惡他，罷免了他的相位。

參考譯文：

文本二：

王安石，字介甫，撫州臨川人。他寫文章時下筆如飛，初看似不經(jīng)意，完成后，看過的人無不嘆服他的文章精妙。王安石議論高深新奇，善于以雄辯和旁征博引來維護(hù)自己的議論；敢于堅持按自己的意見辦事，慷慨激昂立下了矯正世事、改變傳統(tǒng)陋習(xí)的志向。

熙寧二年二月，王安石被任命為參知政事?；噬蠁枺骸澳阕钕乳_始的施政措施是什么？”王安石答道：“改變風(fēng)俗，建立法度，是現(xiàn)在最亟需的了?！被噬险J(rèn)為是對的。熙寧七年春天，天下已經(jīng)干旱很久了，饑餓的百姓流離失所，神宗憂形于色，在朝廷上嗟嘆不已，想廢除所有不好的法令。王安石說：“水災(zāi)旱災(zāi)，是上天運(yùn)行的常數(shù)，就是堯、湯也無法避免，這不足以招致圣上憂慮，只要做好變法中的各種事情來對付這種情況就可以了。”神宗回答說：“這哪里是小事呢？我之所以恐懼，正是因?yàn)闆]有處理好變法中的事情啊?，F(xiàn)在天下人都嗟嘆怨恨，以至于出言不遜。我擔(dān)心京師發(fā)生混亂，認(rèn)為干旱雖然可怕，更怕失去民心。”京城安上門監(jiān)門官鄭俠將自己的奏疏，以及畫著他所見的災(zāi)民扶老攜幼、困苦掙扎慘狀的長卷，上呈神宗。鄭俠在奏折里說：“大旱是因?yàn)橥醢彩ㄗ兎ǎ┮鸬摹ＡT免了王安石，上天一定會下雨。”皇帝也感到懷疑，于是貶黜王安石為觀文殿大學(xué)士、知江寧府。熙寧八年二月，王安石重新?lián)卧紫?，王安石接受任命，日夜兼程趕往京師。王安石第二次擔(dān)任宰相