大學(xué)美育導(dǎo)引 課件 第11-13章 走出校園的社會參與、身體文化的審美觀念、科學(xué)探索的審美賦能

第十一章走出校園的社會參與第一節(jié)美育為何要社會參與？

一、案例：“菜市場里的美術(shù)館”美育社會參與的做法：1.知識傳授2.實現(xiàn)與社區(qū)居民的交流3.發(fā)現(xiàn)學(xué)生和居民可共享的日常生活經(jīng)驗，比如“手”4.審美意識指引美育介入社會5.學(xué)生與居民共同參與創(chuàng)作、展示與分享《被偷窺美術(shù)館》/“開窗”第一節(jié)美育為何要社會參與？

二、大學(xué)美育社會參與及其主體大學(xué)美育社會美育審美素養(yǎng)社會參與意識何謂社會參與：指個體介入社會或社區(qū)、與他人互動的行為。超越了美育只是藝術(shù)欣賞和技法學(xué)習(xí)的狹隘理解，使美育獲有廣泛而深刻的社會意義。

第一節(jié)美育為何要社會參與？

三、美育的社會參與和學(xué)生成長社會認(rèn)知深入了解社會，形成對社會生活的認(rèn)知社會交往美育進入社會或社區(qū)，需要運用多種藝術(shù)的與社會的交往能力。協(xié)商、談判、傾聽、說服、參與人文精神分享精神世界，孕育了人生理解和人文關(guān)懷同情心、寬容心、人性觀念、人道精神開拓視野、包容文化多樣性核心價值富強、民主、文明、和諧，自由、平等公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善第二節(jié)美育社會參與的目標(biāo)和路徑

一、發(fā)現(xiàn)美是美育社會參與的目標(biāo)在日常生活中發(fā)現(xiàn)美的能力表現(xiàn)這些美的創(chuàng)意和技能審美作為一種有別于慣?；蛷谋娦缘莫毺匾暯牵_啟人們重新認(rèn)知和體驗生活的功能第二節(jié)美育社會參與的目標(biāo)和路徑

二、美與社會參與的路徑普及型美育大學(xué)美育團隊向中小學(xué)推展美育，或在定點中小學(xué)成立美育實踐基地?！霸泼烙保郝?lián)合大學(xué)與其他社會資源，結(jié)合融媒體、直播等各種傳播，擴大大學(xué)美育的影響力。扶助型美育對相對落后或不發(fā)達地區(qū)或部門的美育智力支援，旨在改善中國當(dāng)代社會文化發(fā)展的不平衡現(xiàn)狀，走向全社會文化“共同富裕”。鄉(xiāng)村美育：對象既有鄉(xiāng)村中小學(xué)生，還包括廣大鄉(xiāng)民，發(fā)揮整體效能，全面提升鄉(xiāng)村文化。生產(chǎn)型美育強調(diào)創(chuàng)新性，并與文化產(chǎn)業(yè)相融合，是從知識型美育向生產(chǎn)型美育的延伸。聚焦富有創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)項目，對接國家經(jīng)濟和文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，如“雙創(chuàng)”、文化產(chǎn)業(yè)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等。第三節(jié)公共文化機構(gòu)的美育一、公共文化機構(gòu)的美育新空間傳統(tǒng)的展覽模式博物館、美術(shù)館、文化館等公共文化機構(gòu)的主題展。將觀展融入課堂教學(xué)系統(tǒng)，將觀展與美育教學(xué)內(nèi)容有機結(jié)合。多感官沉浸體驗觀展模式觀者與展陳情景的互動。增強現(xiàn)實技術(shù)使觀眾獲得視聽等多感官沉浸式體驗。觀者不再是靜觀主體，而是動態(tài)介入展陳情境的能動主體?！霸贫恕闭褂[模式虛擬展廳不受時空限制美育建設(shè)中數(shù)字化、智能化、線上化方向。合作美育方式一：將大學(xué)美育課程的相關(guān)內(nèi)容融入公共文化機構(gòu)的活動之中。方式二：設(shè)計與課程密切相關(guān)專題美育活動，公共文化機構(gòu)的內(nèi)容作為補充。方式三：雙方共同參與，推出面向社區(qū)或中小學(xué)生的美育項目。第三節(jié)公共文化機構(gòu)的美育二、參與公共文化機構(gòu)的美育服務(wù)發(fā)揮大學(xué)生主觀能動性，美育服務(wù)社會的途徑“文創(chuàng)+非遺”模式：了解文物，學(xué)習(xí)歷史文化，形成審美體驗和理解。“大賽征集”模式：吸引人們主動參與文創(chuàng)活動。志愿者模式：在講解藝術(shù)中，提升審美素養(yǎng)和社會交往能力。第四節(jié)社會美與社會參與的審美表達一、美育中的社會美：社會和諧之美社會關(guān)系的協(xié)調(diào)和順“和而不同”化解矛盾，寬容異見，保護環(huán)境自身人格和諧與社會的和諧建設(shè)相結(jié)合社會的多樣統(tǒng)一性社會多樣性文化多樣性生物多樣性社會審美風(fēng)尚和高雅趣味審美趣味培養(yǎng)審美素養(yǎng)培育引領(lǐng)社會審美風(fēng)尚第四節(jié)社會美與社會參與的審美表達二、社會參與的審美表達藝術(shù)與生活的相互關(guān)系召喚美好生活，升華精神境界，陶養(yǎng)人文關(guān)懷超越校園教育，推展美育，深入了解和介入社會第十二章身體文化的審美觀念引語美育是完善人格的教育，說到底是人的主體性建構(gòu)。美育應(yīng)包含對人身體的審美觀念的孕育。我們不但要把身體作為審美對象，也要將其作為審美反思的主體，最終走向人身心和諧全面的發(fā)展。大學(xué)階段正值青年人走向成熟的關(guān)鍵時期，大學(xué)生不但對社會和人生形成了自己穩(wěn)定的看法，而且也形成了關(guān)于人的身體的種種觀念。在青年人的成長過程中，適時地引入身體審美觀的教育，具有幫助大學(xué)生實現(xiàn)身份認(rèn)同的積極作用。健康正確的身體審美觀的樹立，乃是一個人成長過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。美育對身體的幫助不在于傳授化妝或健美身材的技法，而是探究人體美的審美觀如何生成，進而導(dǎo)向催生青年人的身體審美智慧，并讓這種智慧伴隨其一生。第一節(jié)自然的和文化的身體馬克思：“人一方面賦有自然力、生命力，是能動的自然存在物，”另一方面，人是“一個個體和現(xiàn)實的、單個的社會存在物，……也是總體、觀念的總體、可以被思考和感知的社會之主體的、自為的存在”。（馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》）人既是一個自然存在物，又是一個社會存在物。人的身體同時是自然的產(chǎn)物和社會的產(chǎn)物。自然的身體是不可選擇的，人種及父母基因決定了我們自然的身體，但在不同歷史階段及其文化中，人們總是通過種種身體觀念重塑自己的身體，因而自然的身體難免與社會的身體處于緊張的關(guān)系中。一、身體的自然與文化自然的身體總是呈現(xiàn)出某種生物特征，比如東亞人和歐洲人在長相方面會差異懸殊，黃皮膚、黑眼睛是東亞人的典型特征，而白皮膚、藍綠眼珠則是歐洲人的標(biāo)志。生態(tài)的多樣性當(dāng)然包含了人的多元形態(tài)，敬畏生命就是敬重人千差萬別的自然身體。用人類學(xué)的概念來表述，人具有超越其他物種的“未特定性”。“未特定性”指人發(fā)展的無限可能性，這不但體現(xiàn)在人對社會文化的創(chuàng)造和變革，同樣也體現(xiàn)在人對自然的身體的塑形上。學(xué)生DIY活動圖片呈現(xiàn)了多樣化的長相和體型，請根據(jù)材料，課后寫一篇小論文談?wù)勀愕目捶āＲ?、身體的自然與文化馬克思：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，……所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。”（馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》）人不但能從美的尺度塑造家園和器物，也會以此塑造自己的身體。所以人的自然的身體也是社會的或文化的身體，自然的身體總是存在于特定的社會和文化之中，必然受到特定社會和文化身體觀念的影響。人的身體是被自然、社會與文化構(gòu)建出來的，身體的歷史也是身體的文化史。從唐代女性以豐腴為美，到當(dāng)下“骨感美”大行其道，清楚地說明了時代文化對身體及其功能的塑造。二、美的觀念與身體美文化的身體會對自然的身體施加看得見和看不見的種種影響，進而誘導(dǎo)、激發(fā)或逼促人們?nèi)プ非竽承┥眢w的時尚。這就涉及一個美育必須面對的難題：美的觀念和身體美的關(guān)系。人在身心不斷發(fā)育的過程中走向成熟，這種成熟體現(xiàn)在兩個方面。一方面，人對自己身體的發(fā)育變化越來越有反思意識，另一方面，特定社會和文化中關(guān)于身體的觀念和時尚，也會成為制約人們反思身體的規(guī)范。二、美的觀念與身體美理想的人體美形象是一個歷史性的概念，每個時代都有其理想美的標(biāo)準(zhǔn)，為了達到理想的人體美形態(tài)。在不同的文化中，男性和女性都會通過美容的方式使自己更符合理想的身體形象。人體美的觀念和模式可以從兩方面來解析。一方面，愛美之心看起來是為自己，實際是對他人的眼光和回頭率的在意。這表明，處在社會復(fù)雜人際關(guān)系中的個體，是通過獲取他人贊美欽羨的眼光來實現(xiàn)對自己身體認(rèn)同的，因為“他人是自我的一面鏡子?！绷硪环矫妫瑥纳鐣臀幕嵌瓤?，任何社會和文化都會創(chuàng)造出具有時代風(fēng)尚的人體美的觀念和典范。因此，通過美育向處于青春期的年輕人傳遞正確健康和積極的身體審美觀，是一件不可小覷的事。亞洲人

非洲人歐洲人1350BC埃及

500BC希臘

1794AD第二節(jié)作為審美對象的身體身體是每個人自我顯現(xiàn)的最直觀形式，作為觀看行為的主體和客體，人的身體呈現(xiàn)出一種復(fù)雜性：身體既構(gòu)成“自我”，也可變成“他者”；可以是主觀的審美主體，也可以是客觀的審美對象。顧愷之的《女史箴圖》（局部）一、造型藝術(shù)中美的身體造型藝術(shù)不同于文學(xué)的文字描述，它采用色彩和線條等直觀的語言來呈現(xiàn)人的身體。中西古典藝術(shù)中有大量審美身體的個案，蘊含諸多描繪身體的技法、規(guī)則和原理，如顧愷之的《女史箴圖》。第二節(jié)作為審美對象的身體一、造型藝術(shù)中美的身體中西藝術(shù)在表現(xiàn)人體美的方式上有許多差異，卻也存在著一些共同特點。其一，每個時代的審美風(fēng)尚對人體美的認(rèn)知和表現(xiàn)均有所不同，從原始藝術(shù)到古典藝術(shù)再到現(xiàn)代藝術(shù)，都有不同的人體美的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)范。其二，人體美的藝術(shù)表現(xiàn)還有一個理想與真實的區(qū)別。人體美在藝術(shù)中更多的是對一種美的身體理想形態(tài)的表現(xiàn)，而非特定個體的身體再現(xiàn)，這是繪畫雕塑有別于攝影的一個突出特點?！毒S林多夫的維納斯》米隆《擲鐵餅者》《米洛的維納斯》米開朗基羅《大衛(wèi)》安格爾《泉》杜甫《麗人行》三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態(tài)濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身。就中云幕椒房親，賜名大國虢與秦。紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗。犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。黃門飛鞚不動塵，御廚絡(luò)繹送八珍。簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜遝實要津。后來鞍馬何逡巡，當(dāng)軒下馬入錦茵。楊花雪落覆白蘋，青鳥飛去銜紅巾。炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔！（唐）張萱《虢國夫人游春圖》，遼寧省博物館藏研討：欣賞唐代畫家張萱的《虢國夫人游春圖》和唐代詩人杜甫的《麗人行》，請從身體審美的角度展開分析。1、結(jié)合繪畫，理解自然的身體與社會的身體的關(guān)系。2、找出詩中關(guān)于身體描述的語句。3、詩和畫作為不同的藝術(shù)門類，在身體審美表達上有何區(qū)別？二、日常生活中的美的身體日常生活中身體的審美著眼于我們身體的外在表征和審美體驗性。從外在形體表征來看，我們身體的容貌、體形等，都有著時代的審美標(biāo)準(zhǔn)；身體的外在美化有美容、化妝、服飾、時尚、節(jié)食等方式。古希臘人的愛美天性，“在城市里，年輕人在體育操場內(nèi)裸體角力；人們穿著寬松的衣裳上街，并且任意地在公共場所暴露自己的身體。”（桑內(nèi)特：《肉體與石頭：西方文明中的身體與城市》）“青年人大半時間都在練身場上角斗，跳躍，拳擊，賽跑，擲鐵餅，把赤露的肌肉練得又強壯又柔軟；目的是要練就一個最結(jié)實，最輕靈，最健美的身體，而沒有一種教育在這方面做得比希臘教育更成功的了。”（丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》）二、日常生活中的美的身體現(xiàn)代日常生活中具代表性的男性身體，是具有男性氣質(zhì)，呈現(xiàn)陽剛之氣的身體，他們擁有結(jié)實的肌肉、魁梧的身軀、寬廣的肩膀等，如功夫巨星李小龍。日常生活中的女性身體形象可能更關(guān)注苗條、纖柔，以及漂亮容貌等。隨著消費時代的到來，鋪天蓋地的護膚、美妝和整容廣告，向消費者傳遞著誘惑性的信息：使用這些商品，你就可以擁有廣告中的美的身體。一些人熱衷于追逐美的虛幻形象，看不到現(xiàn)象背后身體異化的真相，在美化身體的游戲中無法自拔。這就帶來了一系列潛在的危機。面對消費社會及大眾媒體所炮制的種種人體美的“神話”，如何保持一種健康的身體審美觀，保持一種清醒的自我認(rèn)知，是當(dāng)代青少年面臨的難題。李小龍維密天使丹楓白露派筆下戴安娜的鼻子布歇筆下歐羅馬的嘴唇達芬奇筆下蒙娜麗莎的額頭波提切利筆下阿芙洛狄特的下巴熱羅姆作品的眼睛研討內(nèi)容：法國女藝術(shù)家奧蘭的行為藝術(shù)《圣奧蘭的轉(zhuǎn)世》，按照西方傳統(tǒng)的理想美標(biāo)準(zhǔn)，對身體做了九次整容手術(shù)。請結(jié)合相關(guān)理論知識回答下述問題。1、闡釋奧蘭身體審美的矛盾性，并結(jié)合奧蘭的行為藝術(shù)剖析當(dāng)下身體的審美誤區(qū)。2、在整容業(yè)空前蓬勃的當(dāng)下，不少人通過技術(shù)的方式對身體進行改造，讓自己的身體更符合心中的理想形象。你如何看待這一現(xiàn)象。3、在當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)如何面對消費主義所帶來的誘惑，建立一種積極、健康的身體理念，進而建構(gòu)良性的身體審美之道？第三節(jié)身體審美觀的建構(gòu)愛美之心人皆有之，但如何去愛美，如何葆有一顆健康的愛美之心，背后大有學(xué)問。作為一名新時代的大學(xué)生，在接受高等教育的同時，也有必要培養(yǎng)自己的正確的身體審美觀。要樹立正確的身體審美觀，以下兩個層面尤為重要。一、正確的認(rèn)識身體美首先，我們要清醒地認(rèn)識到，我們的身體是人類漫長的自然進化的結(jié)果，是人與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，其中蘊含了深刻而復(fù)雜的自然規(guī)律。其次，多樣性與獨一性是人體美的生態(tài)基礎(chǔ)。再次，身體的美不只是一種外形或比例關(guān)系，更重要的是身體的內(nèi)在活力。最后，敬畏生命和珍愛身體還體現(xiàn)在對身體的自我呵護。研討內(nèi)容：心理學(xué)家蘭羅瓦采用圖像疊加的技術(shù)，即以幾何級數(shù)來疊加人臉照片進而合成一個新的人臉。結(jié)果發(fā)現(xiàn)男性16張照片的合成最美，女性32張照片合成最有吸引力。蘭羅瓦否定了美學(xué)上傳統(tǒng)的五種觀念：美在人心里，美的標(biāo)準(zhǔn)隨時代而變，美屬于人的第一印象，美是表面的東西，美的標(biāo)準(zhǔn)與偏愛是通過媒介習(xí)得的。她的結(jié)論：最美的（最有吸引力的）臉是趨向于平均值或常模的臉。以此研究為基礎(chǔ)，研討以下問題：1.美究竟是主觀的還是客觀的？2.如何理解人臉的平均值或常模（averageness）？3.社會文化或媒體對人的美感判斷有無影響？二、建構(gòu)身心和諧的人體美觀念柏拉圖認(rèn)為人對美的認(rèn)知和體驗是一個過程，分為五個階段。其一，從美的形體開始，其二，進入美的普遍形式，其三，上升一步達致心靈的美，其四，進一步提升到行為和制度的美，最后，走向知識和學(xué)問的美。柏拉圖告訴我們，形體美只是認(rèn)識美的起步階段，只停留在形體美階段是很膚淺的，我們需要向美的普遍形式邁進，尤其是要走向心靈的美。美是一個整體性的概念，是由外在形態(tài)與內(nèi)在心靈的和諧關(guān)系構(gòu)成的，只追求外形的美是很膚淺的。個體的美取決于諸多方面，氣質(zhì)、風(fēng)度、儀態(tài)、涵養(yǎng)等多重因素決定了一個人整體印象，并形成美的氣場。二、建構(gòu)身心和諧的人體美觀念內(nèi)在的心靈美決定了外在的美。達·芬奇說過，人體美是會隨著時間流逝而逐漸消失的，但藝術(shù)美則永存。我們可以將這一說法作為我們樹立身體審美觀的原則，身體的美終會消失，心靈的美則是永恒的。在這個意義上，美是由內(nèi)而外的，心靈美決定了形體美的最終呈現(xiàn)。在新時代，青年一代不但要努力掌握知識，同時也要實現(xiàn)身心和諧的成長，充實心靈，增長智慧，提升修養(yǎng)，這些內(nèi)心修煉的功夫必不可少。在柏拉圖的論斷中，只有達到心靈美的階段，才能踏上行為制度美的階梯，最終走向?qū)W問知識的美。這個邏輯的順序表明，對知識和學(xué)問的完整把握需要美好心靈作為前提。第四節(jié)身體審美呈現(xiàn)與表達身體是充滿生命、情感和靈性的存在。古往今來，人類文明中積累了無數(shù)贊美和表現(xiàn)身體的藝術(shù)品和表現(xiàn)方式，這些內(nèi)容已成為我們寶貴的文化遺產(chǎn)。理解這些人體美的審美表達，不但可以提升我們對人體美的審美體驗?zāi)芰?，而且有助于我們理解人體美的本質(zhì)，表述自己的審美感覺。一、身體美的藝術(shù)呈現(xiàn)舞蹈戲劇攝影電影研討內(nèi)容：欣賞舞劇《只此青綠》和《龍門金剛》，回答問題。1、舞蹈如何呈現(xiàn)身體意象的詩性表達？2、結(jié)合舞劇，分析身體的靜態(tài)美與動態(tài)美及其內(nèi)在關(guān)系。3、選擇一幅中國古典繪畫作品，自編一段舞蹈，嘗試通過身體意象打開一幅畫卷。舞劇《只此青綠》舞劇《龍門金剛》選擇藝術(shù)史上的不同的身體形象（《米洛的維納斯》《擲鐵餅者》《大衛(wèi)》《泉》），嘗試至少用兩種不同視角進行審美表達。學(xué)生DIY活動二、身體美的審美表達中國古代畫論總結(jié)出人體“立七、坐五、盤三半”的比例法則，以及人物面部比例“三停五部”“面像八格”等人體理想比例的繪畫要則。在古希臘的審美觀念中，身體藝術(shù)的最高境界在于追求和諧、對稱、比例、平衡、勻稱等，如希臘雕刻家波利克里托斯就認(rèn)為，“美寓于身體各部分的比例之中”。（塔塔爾凱維奇：《古代美學(xué)》）畢達哥拉斯學(xué)派從“數(shù)”的比例來表達美的身體，認(rèn)為美的規(guī)則就是事物的數(shù)的形式規(guī)律，而人體美感的呈現(xiàn)就在于身體各個部分之間“數(shù)”的適當(dāng)比例，如各指之間、指與手的筋骨之間、手與肘之間的比例，等等。二、身體美的審美表達文藝復(fù)興時期，透視法和解剖學(xué)等科學(xué)被應(yīng)用于造型藝術(shù)，藝術(shù)家對人體美的認(rèn)識更加深入和全面。達·芬奇的《維特魯威人》繪制了一個男人在同一位置上的“十”字型和“火”字型的姿態(tài)，并根據(jù)人體解剖實驗和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，從人體比例的角度對人體美作了精確表述。西方的造型藝術(shù)起源于古希臘，至文藝復(fù)興時期提出比例身體之美，并在現(xiàn)代形成“完美人”概念，這是人體美的一種理想形態(tài)，同時也在很長一段時間內(nèi)成為西方身體審美的典范。達·芬奇《維特魯威人》身體審美的表達1.手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美曰盼兮。

（《詩經(jīng)·碩人》）

2.增之一分則長，減之一分則短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，膚如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。

（宋玉：《登徒子好色賦》）

3.肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露，芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)，瓌姿艷逸，儀靜體閑。

（曹植《洛神賦》）

4.瓊枝玉樹不相饒。薄云衣、細柳腰。一般妝樣百般嬌。眉眼細、好如描。

（張先《醉紅妝·中呂調(diào)》）

5.北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。

（李延年：《北方有佳人》）

身體審美的表達6.回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。……玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。

（白居易：《長恨歌》）7.兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。

（曹雪琴：《紅樓夢》）

8.稽康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟啤懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸盎逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨立。其醉也，倪俄若玉山之將崩?！?/p>

（劉義慶：《世說新語·容止》）

9.生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂。身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉：相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。

（羅貫中：《三國演義》）

身體審美的表達10.她的美貌足以使人間粉黛一齊失色，她的言辭足以迷醉每一個人的耳朵，她的盡善盡美，足以使最高傲的人俯首臣服。她的記憶深深銘刻在我心里，使我看世間粉黛只能用輕蔑的歪曲的眼光，覺得任何女子的面貌都不及她齊整秀麗，任何女子的膚色都不及她自然勻稱，任何女子的身材都不及她修短合度。

（莎士比亞：《終成眷屬》）11.她的烏油油的頭發(fā)一串串掛在前額，美麗而潤滑的前額發(fā)出靈光，她的兩條眉毛好像新月一樣。她的面頰泛出青春的紅潤，有時達到一種透明的光彩，仿佛她的筋脈像閃電般流動。

（拜倫：《唐·璜》）身體審美的表達12.她，擁有一雙清澈明亮的眸子和白皙柔嫩的肌膚；……她是大自然孕育出來的女兒，猶如一朵含苞欲放的玫瑰，在陽光的沐浴下和露水的滋養(yǎng)下而愈顯嫵媚動人：她又像是一朵出淤泥而不染的蓮花，讓人可遠觀而不可褻玩焉。

（哈代：《德伯家的苔絲》）

13.人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！

（莎士比亞：《哈姆雷特》

）身體審美的表達

對女性手描述：“纖纖出素手”（《古詩十九首·青青河畔草》）、“纖手折其枝”（宋子侯《董嬌饒詩》）、“指如削蔥根”（樂府詩《孔雀東南飛》）等，以“纖”和“削”來形容手指的纖細美麗、白嫩瘦削。

《世說新語》形容身體的容貌美和姿儀美，通常用“眼如點漆”“眉如紫石棱”等語言?！芭税踩省⑾暮钫坎⒂忻廊?，喜同行，時人謂之‘連璧’。”（《容止》）“王右軍見杜弘治，嘆曰：‘面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人?！保ā度葜埂罚办沉罟锌∪輧x。……時人以為玉人。見者曰：‘見斐叔則如玉山上行，光映照人。’”（《容止》）

《聊齋志異》對狐妖形象描繪：寫嬌娜“嬌波流慧，細柳生姿”，寫青鳳“弱態(tài)生嬌，秋波流慧”，寫嬰寧“撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”，寫鴉頭“秋波頻傳，眉目含情，儀容嫻婉”，寫胡四姐“荷粉露垂，杏花煙潤，嫣然含笑，媚麗欲絕”。身體審美的表達

《水滸傳》對莽漢形象描繪：魯智深“生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部絡(luò)腮胡須。身長八尺，腰闊十圍?！崩铄?“黑熊般一身粗肉，鐵牛似遍體頑皮。交加一字赤黃眉，雙眼赤絲亂系。怒發(fā)渾如鐵刷，猙獰好似狻猊。”

巴爾扎克對吝嗇鬼高老頭描繪：“他身高五尺，臃腫，橫闊，腿肚子的圓周有一尺，多節(jié)的膝蓋骨，寬大的肩膀;臉是圓的，烏油油的，有痘瘢;下巴筆直，嘴唇?jīng)]有一點兒曲線，牙齒雪白;冷靜的眼睛好像要吃人，是一般所謂的蛇眼;腦門布滿皺裥，一塊塊隆起的肉頗有些奧妙?！?/p>

斯托克對吸血鬼德拉庫拉形象描述：“這是一張棱角分明的臉，鼻子又尖又挺，呈鷹鉤狀，長有特別的拱形鼻孔；額頭非常飽滿，額角處的頭發(fā)稀疏，其他地方則很濃密；眉毛粗重濃密，有些卷曲，眉心處幾乎糾結(jié)在一起；透過濃密的胡子，我所能看見的是一張緊