廣東省揭陽市揭西縣2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語文試題（含答案解析）

2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測高一級語文科試題溫馨提示：請將答案寫在答題卡上，考試時間為150分鐘，滿分150分。注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號填寫在答題卡上。2．選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆或涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4．考生必須保持答題卡的整潔，考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人都生活在自己的時代，沒有哪個人能夠超越自己的時代。人都是從自己所處的時代和個人處境觀察事物和世界的，中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者都是生活于具體時代的現(xiàn)實的人。他們的思想之所以偉大，是因為他們創(chuàng)造的思想學(xué)說不僅反映他們所處時代的要求，而且具有超越時代的智慧。真正偉大的思想既有時代性，又具有超越時代的永恒性。有人認(rèn)為，儒學(xué)乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能留傳下來的都是精華，不是精華的早就被歷史淘汰了，所以，“取其精華，去其糟粕”的提法是不對的。這樣說對嗎？我認(rèn)為只說對了一半。留傳下來的既有精華，也有糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳并非文化本身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的選擇，他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行文化傳承的。文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關(guān)的文化自身的演變，而是要經(jīng)過時代和歷史的過濾與篩選，而過濾與篩選的標(biāo)準(zhǔn)不可能脫離階級的標(biāo)準(zhǔn)，因為在階級社會中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想。朱熹選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為四書，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫全書》時的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)。我們處于社會主義中國，對待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標(biāo)準(zhǔn)，這就需要我們“取其精華，去其糟粕”。有人認(rèn)為，什么是“精華”，什么是“糟粕”，是分不清的。的確，文化不像蘋果，爛在哪里，可以一目了然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的機(jī)體，對待傳統(tǒng)文化不可能采取簡單的拿來主義，必須經(jīng)過自己的咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，這就是閱讀和理解。只是每個時代、每個階級關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。對我們來說，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。在中國特色社會主義建設(shè)中，有助于建立社會主義先進(jìn)文化和社會主義核心價值觀的因素就是精華，一切迷信的、落后的、反動的都是糟粕。用什么觀點來解讀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或堅持用歷史唯物主義觀點分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的。在當(dāng)代中國，儒學(xué)研究要不要堅持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個有爭議的問題。我們認(rèn)為，馬克思主義不可能取代儒學(xué)，但如果當(dāng)代儒學(xué)研究仍然超不出儒學(xué)原有視角，那么無論是照著講還是接著講，都仍然囿于儒學(xué)傳統(tǒng)范圍內(nèi)，充其量是新儒學(xué)。如果對傳統(tǒng)文化的研究仍然處于原有傳統(tǒng)之中，而不能生發(fā)出新的與時代相適應(yīng)、與歷史進(jìn)步方向相一致的思想，那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢？傳統(tǒng)之所以可貴，就在于它能通過激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。（摘編自陳先達(dá)《文化的時代性》）材料二：對待傳統(tǒng)文化，我們要把“傳”和“承”區(qū)分開來，一方面堅持無條件、有意識地“傳”，另一方面，要有選擇、有條件地“承”，我們這樣做了，中國的文化特別是傳統(tǒng)文化不僅能夠在我們國家發(fā)揮作用，也可以為世界提供有益的經(jīng)驗。對待傳統(tǒng)文化，首要的是“傳”?！皞鳌本褪怯涗?、保護(hù)、保存?，F(xiàn)在很多物質(zhì)或非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化岌岌可危，有的實際上已經(jīng)沒有“傳”的人，或者只剩下一些殘余、遺址、遺跡。所以，很急迫的問題是要趕快記錄、趕快保護(hù)保存，盡量延長它的壽命。如果實物已經(jīng)不能保存，那么就盡可能詳細(xì)地記錄，包括錄像、錄音、照片、檔案等。當(dāng)前，最重要的也是“傳”。“傳”是無條件、無差別的，要盡量把不自覺、無意識變成有自覺和有意識。傳統(tǒng)文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要傳？也要傳。因為這也是傳統(tǒng)歷史的一部分。如果不把這部分記錄下來，我們的后人怎么會相信和理解歷史？還有，我們今天能夠達(dá)到的精神境界不一定超過古人，歷史遺留下來的文化中也許隱藏著今天還不能理解的智慧。對傳統(tǒng)文化中的這部分內(nèi)容，先不要忙著清除，不如把它原汁原味地保留下來，也許中間所蘊含的智慧今后可以發(fā)揮作用。對待傳統(tǒng)文化，還要“承”。“承”就是繼承、發(fā)揚、延續(xù)，還包括轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。把傳統(tǒng)的文化保留下來，之后怎么辦？是不是都要學(xué)習(xí)和弘揚？不行，要區(qū)別和選擇。對于精華的部分，不僅要保留，還要使它發(fā)揮作用；對于糟粕的部分，要留下來讓后人知道，但不要復(fù)制，也不需要擴(kuò)大。中國以前有各種禮儀，尊重別人，自己保持謙虛、謙卑的姿態(tài)，恪守正常的次序和禮節(jié)，這是對的，但過分的甚至不講人性的那種謙虛，是要不得的。在“承”的過程中，既要兼收并蓄，也要“本土優(yōu)先”。一般情況下，中國的本土文化之所以能夠流傳下來，是因為比較適合本土的環(huán)境。所以，在外來文化與本土文化比較的過程中，要注意優(yōu)先采用更加符合本地條件的內(nèi)容。另外，因為要“承”的東西太多，所以應(yīng)該分輕重緩急。比如，同樣是精華，現(xiàn)在某個地方最緊缺、最需要繼承的是什么，我們這一段時間就應(yīng)該優(yōu)先做這方面的工作。有些傳統(tǒng)文化今天起的作用更大；有些起的作用并不大，就可以晚一點。傳統(tǒng)文化在用的時候要注重效果，要根據(jù)社會需要采用適當(dāng)?shù)姆绞?，有的要加上新的?nèi)容。如果不完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，那么傳統(tǒng)文化的精華就很難得到弘揚，更難以得到延續(xù)。以孝道為例，中國孝的本質(zhì)是保證家庭、家族的延續(xù)，也就是生孩子。在中國，可以通過對傳統(tǒng)孝道做新的轉(zhuǎn)化來解決人口增長緩慢的問題。怎么轉(zhuǎn)化？就是要對孝道作出新的解釋：孝道不僅僅是尊老愛幼，而且是每一個人要承擔(dān)起對家庭、對社會的責(zé)任，其中就包括成家生子。（摘編自葛劍雄《對待傳統(tǒng)文化要分清“傳”和“承”》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想既具有時代性，又具有超越時代的永恒性，稱得上真正的偉大。B.傳統(tǒng)文化的流傳與演變受著處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的影響，更受著文化自身因素的影響。C.當(dāng)前，對待中國傳統(tǒng)文化首要的和最重要的就是無條件、無差別、有自覺、有意識地“傳”。D.對中國傳統(tǒng)文化的“承”是有條件的，是有所選擇的，既要兼收并蓄，也要講究“本土優(yōu)先”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.每個時代、每個階級關(guān)于“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)不同，所以什么是“精華”，什么是“糟粕”，是分不清的。B.作者認(rèn)為，儒學(xué)研究應(yīng)在堅持馬克思主義基本理論和方法的前提下，通過激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。C.對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，我們要保留，但不可復(fù)制和擴(kuò)大，還要轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。D.現(xiàn)在有些學(xué)校讓小孩子穿上漢服，朗誦儒家經(jīng)典，回家給父母洗腳，就是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是（）A.南北朝時期，南方方言保留了華夏本音，北方方言大量地吸收了外來民族的語言。B.某地方的古老山歌被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，融入現(xiàn)代音樂元素，在社會上傳唱。C.波蘭奧斯威辛集中營，是人類“惡”的集中表現(xiàn)，卻作為世界文化遺產(chǎn)保存下來。D.美國建筑師設(shè)計燕京大學(xué)時，外部采用中國宮殿結(jié)構(gòu)，內(nèi)部添加暖氣和現(xiàn)代設(shè)備。4.材料一第二段是如何采用破立結(jié)合的方式進(jìn)行論證的？請簡要分析。5.材料二的語言有何特點？請結(jié)合文本加以分析?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①首先駁斥了“儒學(xué)中凡是能留傳下來的都是精華”“‘取其精華，去其糟粕’的提法是不對”的錯誤觀點；②然后通過講道理和舉例論證進(jìn)行分析，確立自己的觀點“留傳下來的既有精華，也有糟粕”“我們對待傳統(tǒng)文化需要‘取其精華，去其糟粕’”。5.①準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)。文中有“也許”“有些”“一般情況下”等表限定的詞語，語言準(zhǔn)確，避免了絕對化表達(dá)；文中用“一方面”“另一方面”“首要”“還要”以及表轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)等關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語，論述邏輯嚴(yán)密。②通俗淺易。全文語言平實通俗，很少專業(yè)性術(shù)語，如“先不要忙著清除，不如把它原汁原味地保留下來”等句子，便于讀者接受與理解。③多用問句?！皞鹘y(tǒng)文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要傳？”“把傳統(tǒng)的文化保留下來，之后怎么辦？是不是都要學(xué)習(xí)和弘揚？”設(shè)問引人深思；“如果不把這部分記錄下來，我們的后人怎么會相信和理解歷史？”反問加強(qiáng)語氣?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“受著處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的影響，更受著文化自身因素的影響”錯誤。由材料一第二段“因為傳統(tǒng)文化的流傳并非文化本身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的選擇……”等相關(guān)內(nèi)容可知，“傳統(tǒng)文化的流傳與演變受著文化自身因素的影響，更受著處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的影響”，選項邏輯關(guān)系顛倒了。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A.“是分不清的”錯誤。由材料一第三段“對我們來說，區(qū)別精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)”可知，“精華”和“糟粕”可以分清；B.“儒學(xué)研究應(yīng)在堅持馬克思主義基本理論和方法的前提下”錯誤。材料一第四段是說“在當(dāng)代中國，儒學(xué)研究要不要堅持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個有爭議的問題”，是否堅持是不確定的，有爭議的；D.“就是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”錯誤。由材料二第四段“傳統(tǒng)文化在用的時候要注重效果，要根據(jù)社會需要采用適當(dāng)?shù)姆绞?，有的要加上新的?nèi)容”可知，“讓小孩子穿上漢服，朗誦儒家經(jīng)典，回家給父母洗腳”等不能簡單等同于對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第二段的觀點是“對待傳統(tǒng)文化首要的是記錄、保護(hù)、保存”。A.強(qiáng)調(diào)的是“吸收外來文化”，不適合做論據(jù)；B.強(qiáng)調(diào)的是“轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新”，不適合做論據(jù)；C.強(qiáng)調(diào)“對待傳統(tǒng)文化首要的是記錄、保護(hù)、保存”，適合做論據(jù)；D.強(qiáng)調(diào)的是“創(chuàng)新”，不適合做論據(jù)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。“有人認(rèn)為，儒學(xué)乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能留傳下來都是精華，不是精華的早就被歷史淘汰了，所以，‘取其精華，去其糟粕’的提法是不對的。這樣說對嗎？我認(rèn)為只說對了一半。留傳下來的既有精華，也有糟粕”，材料一第二段首先駁斥了“儒學(xué)乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能留傳下來的都是精華”“‘取其精華，去其糟粕’的提法是不對的”這一錯誤觀點；“因為傳統(tǒng)文化流傳并非文化本身，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的選擇，他們是按照他們的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行文化傳承的”“朱熹選取《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》合編為四書，當(dāng)然有他的標(biāo)準(zhǔn)。乾隆編《四庫全書》時的取舍和刪改也有其標(biāo)準(zhǔn)”，接下來作者通過講道理和舉例論證的方法進(jìn)行分析，確立自己的觀點“留傳下來的既有精華，也有糟粕”“我們對待傳統(tǒng)文化需要‘取其精華，去其糟粕’”的觀點?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章語言特色的能力?！皻v史遺留下來的文化中也許隱藏著今天還不能理解的智慧”“有些起的作用并不大”“一般情況下，中國的本土文化之所以能夠流傳下來”，文章語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)。文中有“也許”“有些”“一般情況下”等表限定的詞語，語言準(zhǔn)確，避免了絕對化表達(dá)；“一方面堅持無條件、有意識地‘傳’，另一方面，要有選擇、有條件地……”“對待傳統(tǒng)文化，首要的是‘傳’……對待傳統(tǒng)文化，還要‘承’”“中國的本土文化之所以能夠流傳下來，是因為比較適合本土的環(huán)境”“如果不完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，那么傳統(tǒng)文化的精華就很難得到弘揚，更難以得到延續(xù)”，文中用“一方面”“另一方面”“首要”“還要”以及表轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)等關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語，論述邏輯嚴(yán)密?！拔艺J(rèn)為只說對了一半”“的確，文化不像蘋果，爛在哪里，可以一目了然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的”“先不要忙著清除，不如把它原汁原味地保留下來”，全文語言通俗易懂。文章語言平實通俗，很少使用專業(yè)性術(shù)語，便于讀者接受和理解?！斑@樣說對嗎？”“那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢？”“傳統(tǒng)文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要傳？”“把傳統(tǒng)的文化保留下來，之后怎么辦？是不是都要學(xué)習(xí)和弘揚？”“如果不把這部分記錄下來，我們的后人怎么會相信和理解歷史？”，文章多用問句，引人深思，加強(qiáng)語氣。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：①不逢北國之秋，已將近十年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ祝涕L著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪襯。②北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落竇，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。③在灰沉沉的天底下，忽而來一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽又露出臉來了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底去一立，遇見熟人，便會用了，緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：④“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）⑤“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”⑥北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。⑦南國之秋，當(dāng)然也是有它的特異的地方的，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。⑧秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。一九三四年八月，在北平（節(jié)選自郁達(dá)夫《故都的秋》，有刪改）文本二：①我生長在江南，兒時所愛的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書、寫寫字的人的最惠季節(jié)，但對于江南的冬景，總覺得有可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。②江南的地質(zhì)豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅葉亦有時候會保持三個月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏柏樹，紅葉落后，還有雪白的柏子著在枝頭，一點一叢，用照相機(jī)照將出來，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點綠意，非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不倒的。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但不感到歲時的肅殺，而且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣：“若是冬天來了，春天也總馬上會來”的詩人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會得到。③說起寒郊的散步，實在是江南的冬日，所給予江南居住者的一種特異的恩惠；在北方的冰天雪地里生長的人，是終他的一生，也絕不會有享受這一種清福的機(jī)會的。我不知道德國的冬天，比起我們江浙來如何，但從許多作家喜歡以散步一詞做他們的創(chuàng)造題目看來，大約是德國南部四季的變遷，總也和我們的江南差不多。④江南河港交流，且又地瀕大海，湖沼特多，故空氣里時含水分；到得冬天，不時也會下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后，河流邊三五人家會聚在一個小村子里，門對長橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎椏的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說夠不夠悠閑？若再要點些景致進(jìn)去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個喧嘩的酒客；天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一境界，自然會胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了。我們總該還記得唐朝那位詩人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩人到此，連對綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？⑤窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住?？昭圆蝗鐚嵺`，這一種無聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，下紙筆，去湖上散散步罷！一九三五年十二月一日（節(jié)選自郁達(dá)夫《江南的冬景》，有刪改）文本三：散文的“形”，主要指散文的選材和行文方式，就好比一個人的形體、相貌等外部特征，我們能一目了然。對于散文來說，上下千年，縱橫萬里，大到一個全球性事件，小到一滴水、一粒沙子，無一不是它的選材內(nèi)容。這就是現(xiàn)代作家郁達(dá)夫所說的：“散記清談易為，并且包含很廣，人間天上，草木蟲魚，無不可談”（《<達(dá)夫自選集>序》）。與這種廣博的選材內(nèi)容相適應(yīng)，散文的行文方式也是多種多樣的：或以意念為核心展示一個個片段的畫面，或以情感為線索敘述一個事件的過程，或以特定的人物或事件為中心反映社會生活的變遷……而散文的“神”，主要指滲透在字里行間的情緒、主題、意蘊、發(fā)展線索等。好像一個人的精神、氣質(zhì)等內(nèi)在的東西，你只有經(jīng)過細(xì)細(xì)地琢磨才能感受得到?？梢哉f“神”是散文的主心骨，沒有了它，一篇散文就散了架，也就不能支撐起來。所謂“形散”，指散文的選材和行文方式十分靈活、多樣，且富于變化。從一篇散文中，往往可以看出作者的想象極為豐富，思維的跨度很大，簡直是縱橫捭闔、任意馳騁；行文時的筆法也很隨意，如行云流水，舒卷自如，或描寫，或議論，或抒情，或敘事，可交叉進(jìn)行，因而顯得搖曳多姿。（摘編自《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一在寫景狀物方面極其精彩，作者對“牽?；ā薄盎睒涞穆淙铩薄笆杪涞那锊荨钡戎蛔髁攘葦?shù)筆的勾勒，便將讀者帶進(jìn)了故都秋天的清、靜、悲涼之中。B.文本一運用了對比、襯托的手法，突出了北平秋天的特點。文本二描寫江南的冬景，也采用了相同的手法。C.文本二中，作者在描繪“微雨寒村圖”時，運用虛寫的方法，將自然風(fēng)景和人物生活圖景巧妙裁剪，著意點染，繪就了一幅氣韻生動、立意雋永的水墨畫。D.散文行文方式多樣自由，文本三引用現(xiàn)代作家郁達(dá)夫的話就是為了說明散文的這一特點。7.下列對文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章雖是寫景居多，但也不乏直抒胸臆之處，與《故都的秋》在寫法上具有異曲同工之妙。B.文章對江南冬景進(jìn)行了大量描述，并始終將景物與自身感受融為一體來寫，思路清晰，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)圓合。C.作者將自然景物和人文景觀相結(jié)合進(jìn)行描寫，如冬郊散步的愉悅逍遙。這種在對自然畫面的描寫中添加人的活動的構(gòu)思，使得文章的人文氣息濃郁。D.全文語調(diào)舒緩，恰似江南冬天的悠閑；語言清新淳樸，和江南的冬景相得益彰。生動形象地描繪出一幅江南暖冬的水墨畫。8.文本一、二都表達(dá)了相近的審美趣味。請結(jié)合文本，從意象選擇、情感表達(dá)兩個角度賞析郁達(dá)夫散文的審美趣味。9.散文講究“形散神聚”，請依據(jù)你對文本三的理解，賞析郁達(dá)夫《故都的秋》“形散神聚”的藝術(shù)特點?！敬鸢浮?.D7.B8.（1）意象選擇上，《故都的秋》選擇的日光、馴鴿、破壁腰中牽牛花與細(xì)細(xì)秋草、槐樹落蕊、秋風(fēng)等意象，強(qiáng)調(diào)清靜悲涼，顯出無比悠閑的心境?！督系亩啊愤x擇了村落長橋、雜木樹林、紛飛的白雨、停泊的小船等，自然之境的美，一樣突出了悠閑的心境。（2）情感表達(dá)上，都是表達(dá)作者對美景的贊美，《江南的冬景》所愛為江南冬景，《故都的秋》愛的是北平的秋景。9.形散：（1）選材上，本文選取的景物多，觀察的角度，運用的手法多樣。文中描繪的有五種景物，它們之間并沒有明顯的時空關(guān)系，卻都能相提并論。（2）表達(dá)上，本文運用多種表達(dá)方式，寫景、抒情、說理、敘事等表達(dá)方式交替出現(xiàn)。神聚：“清”“靜”“悲涼”既是線索，也是情感和景物描寫的核心，全文圍繞故都的秋的這個核心特點，以情馭景，將秋色，秋意，秋的意境表達(dá)的淋漓盡致。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“文本三引用現(xiàn)代作家郁達(dá)夫的話就是為了說明散文的這一特點”錯。由原文“對于散文來說，上下千年，縱橫萬里，大到一個全球性事件，小到一滴水、一粒沙子，無一不是它的選材內(nèi)容。這就是現(xiàn)代作家郁達(dá)夫所說的：‘散記清談易為，并且包含很廣，人間天上，草木蟲魚，無不可談’”可知，引用郁達(dá)夫的話是為了說明散文的選材非常廣博。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)圓合”錯。結(jié)合全文可知，文章首段寫對江南冬景的喜愛，尾段寫晚秋一樣的景色，引出到湖上散步的想法，收束全文，文章首尾沒有呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)也談不上圓合。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生評價作品審美取向的能力。（1）意象選擇上，《故都秋》選擇的日光、馴鴿、破壁腰中牽?；ㄅc細(xì)細(xì)秋草、槐樹落蕊、秋風(fēng)等意象，強(qiáng)調(diào)清靜悲涼，顯出無比悠閑的心境。如：“北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點綴”這句話通過“也”和“點綴”說明了槐樹在北國的秋天似乎很微不足道，但事實上卻表現(xiàn)出了必不可少的分量。后面提到的“落蕊”及落蕊被掃街的掃走之后，“灰土上的掃帚的絲紋”引發(fā)了作者頗為敏感的感知力，意識到了自己又清閑又落寞。作者正是通過這些看似微不足道的細(xì)節(jié)，為讀者留下了這不可或缺的意象。早晨起來，作者“泡濃茶”、“觀碧天”、“聽飛鳥”、“望槐”和“賞朝榮”等，無處不感覺到陣陣閑散的氣息?！凹?xì)數(shù)陽光”和“靜對牽?；ā?，陽光透過槐樹葉底，按照“絲”來數(shù)的話，確是一件比較費時的事情，而靜對牽?；〝[明了就是閑來無事，打發(fā)時間；由“樹枝槎椏的雜木樹林”“細(xì)得同粉也似的白雨”“淡得幾不成墨的背景”“泊一只烏篷小船”“添幾個喧嘩的酒客”“在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈”等可知，《江南的冬景》選擇了村落長橋、雜木樹林、紛飛的白雨、停泊的小船等，自然之境的美，一樣突出了悠閑的心境。（2）情感表達(dá)上，都是表達(dá)作者對美景的贊美?！霸娙说酱?，連對綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么”“窗外的天氣晴朗得像晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住”，《江南的冬景》所愛為江南冬景，“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭”，《故都的秋》愛的是北平的秋景。【9題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。形散：（1）選材上，本文選取的景物多，觀察的角度，運用的手法多樣。郁達(dá)夫從不同角度為我們描繪了故都秋景圖。作者所寫的這些秋景在文中的位置不是必然的，但是我們讀起來卻覺得很自然，并不覺得有什么不妥。這是因為這些秋景都具有“清”“靜”“悲涼”的共同點。作者對材料的安排，既不是按照時間順序，也不是按照空間順序，看起來是無序的，其實是按照故都的秋景的特點來安排文章的材料的。文中描繪的有五種景物，它們之間并沒有明顯的時空關(guān)系，卻都能相提并論；（2）《故都的秋》主要寫作方法是寫景、敘事、抒情、議論融為一體，繪景色用描寫的方法，如“碧綠的天色”“馴鴿的飛聲”“牽牛花的藍(lán)朵”“槐樹的落蕊”“秋蟬的殘聲”等；寫游蹤用記敘的方法，如“從杭州趕上青島從青島趕上北平”這是記游蹤，它是游記的一個必備因素和特點；將抒情滲透在敘事、寫景、議論之中，如“這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭”。神聚：“清”“靜”“悲涼”既是線索，也是情感和景物描寫的核心，全文圍繞故都的秋的這個核心特點，以情馭景，將秋色，秋意，秋的意境表達(dá)的淋漓盡致。寫秋天早晨院子的涼爽安靜，寫秋槐落蕊的飄零，等種種秋天的景物特征，都是為了突出秋天的神韻，清靜悲涼，感覺就不是在寫秋，可里面就是有秋，充分體現(xiàn)秋的特點，形散而神不散。《故都的秋》中，，作者正是以“清”“靜”“悲涼”的共同點把這些景物組織在一起的，這就是文章不散的“神”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段一蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！保ü?jié)選自蘇軾《赤壁賦》）文段二蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂①傳》，慨然太息，軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣?！奔蔚v二年，試禮部。方時文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二，復(fù)以《春秋》對義居第一。后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地。”聞?wù)呤紘W不厭，久乃信服。徙知徐州。河決曹村泛于梁山泊溢于南清河匯于城下漲不時泄城將敗富民爭出避水軾曰：“富民若出，民心動搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營，呼卒長曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！弊溟L曰：“太守猶不避涂潦②，吾儕小人，當(dāng)效命?！甭势渫匠舟五殺垡猿?。筑東南長堤，首起戲馬臺，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請調(diào)來歲夫，增筑故城為木岸，以虞水之再至。朝廷從之。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）【注】①范滂：東漢人，曾任汝陽太守屬吏，因抑制豪強(qiáng)，反對宦官，33歲死于獄中。其母深明大義。②涂潦：泥水。③鍤（ch?。烘@。10.（文段二）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.河決/曹村泛于梁山/泊溢于南清/河匯于城下/漲不時/泄城將敗/富民爭出避水/B.河決曹村/泛于梁山泊/溢于南清河/匯于城下漲/不時泄/城將敗富民/爭出避水/C.河決/曹村泛/于梁山泊溢/于南清河匯/于城下漲/不時泄城/將敗富民/爭出避水/D.河決曹村/泛于梁山泊/溢于南清河/匯于城下/漲不時泄/城將敗/富民爭出避水/11.（文段一、二）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.“冠”是古代男子二十歲行冠禮，以示成人，文中寫蘇軾剛到成年就已博覽群書。B.《春秋》是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書。它與《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》合稱“五經(jīng)”。C.孟德，是曹操的字，孟指排行老大，德與操同義；類似的如孫權(quán)，名權(quán)，字仲謀，仲指排行老二，而權(quán)和謀相關(guān)。D.“儕”是“同類，同輩的人”的意思，同義詞還有“倫”“徒”“屬”“輩”等。12.下列對文段內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.（文段一）“客”想象了曹操當(dāng)年的盛況，并以曹操自比，表達(dá)了“客”對英雄的敬仰追慕之情。B.（文段一）“月明星稀，烏鵲南飛”是曹操《短歌行》中的句子，既描寫當(dāng)時的景象，又引出了話題。C.（文段二）蘇軾幼年時，家人以歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)和忠臣的人物傳記來教育他，他既聰明好學(xué)又有做良臣之志。D.（文段二）蘇軾成年時，已博通經(jīng)史，勤奮讀書，他既喜歡賈誼等人政治見解，又喜歡莊子道家學(xué)說。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。（2）軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。14.蘇軾在徐州領(lǐng)導(dǎo)人民抗洪取得勝利的原因有哪些？試根據(jù)文本內(nèi)容簡要概括?！敬鸢浮?0.D11.B12.A13.（1）何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，（我們）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。（2）蘇軾天天住在城上，即使經(jīng)過家門也不入，派官吏們分別在城墻各處守衛(wèi)，最終保全了徐州城。14.①安定民心。及時阻止富裕的百姓出逃，安定了民心。②動員各方力量，齊心協(xié)力，抗洪保城。③科學(xué)施策，責(zé)任明確，率先垂范。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：黃河在曹村決口，泛濫到梁山泊，流入南清河，匯集于徐州城下，水位上漲如不及時排泄，城墻將要被浸壞，富裕的百姓爭著出城避水?！埃ㄓ冢┎艽濉笔恰昂記Q”的后置狀語，二者不能斷開；“梁山泊”是固定地名，不能斷開；“于南清河”“于城下”分別是“溢”“匯”的后置狀語，中間不能斷開；排除AC；“富民”是主語，“爭出避水”是謂語，結(jié)構(gòu)完整，中間不斷開，排除B。故選D。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識的能力。B.“它與《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》合稱……”錯誤，《樂經(jīng)》不在五經(jīng)之內(nèi)，應(yīng)該是《易經(jīng)》。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“‘客’想象了曹操當(dāng)年的盛況，并以曹操自比”錯誤，沒有自比。文章是用曹操“固一世之雄也”“而今安在哉”，表示人世的無常和悲哀。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。（1）“漁樵”，名詞活用為動詞，捕魚砍柴；“侶”，意動用法，以……為伴侶；“友”，意動用法，以……為朋友；“屬”，敬酒。（2）“廬”，名詞作動詞，居??；“廬于其上”，狀語后置句，應(yīng)為“于其上廬”；“卒”，最終?！?4題詳解】本題考查學(xué)生概括和篩選信息的能力。由“河決曹村……富民爭出避水，軾曰：‘富民若出，民心動搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城’驅(qū)使復(fù)入”可知，蘇軾及時阻止富裕的百姓出逃，安定了民心。由“軾詣武衛(wèi)營，呼卒長曰：‘河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！溟L曰：‘太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命?！势渫匠舟五氁猿觥Ｖ|南長堤，首起戲馬臺，尾屬于城”可知，蘇軾動員各方力量，齊心協(xié)力，抗洪保城。由“軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城”可知，蘇軾科學(xué)施策，責(zé)任明確，率先垂范。參考譯文：文段一蘇軾的容色憂愁凄愴，（他）整好衣襟坐端正向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,這不是曹公孟德的詩嗎？（這里）向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片蒼翠，這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫執(zhí)矛槊吟詩作賦，委實是當(dāng)世的一代梟雄，而今天又在哪里呢？何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，（我們）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。（我們）如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。（唉，）哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，（不由）羨慕長江沒有窮盡。（我想）與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。（我）知道這些不可能輕易得到，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！蔽亩味K軾，字子瞻，是眉州眉山縣人。十歲的時候，其父蘇洵到外地去游學(xué)，母親程氏則親自教他讀書，蘇軾每聽聞古今興衰成敗的歷史，都能道出其概要。程氏讀到東漢的《范滂傳》時，發(fā)出深深的慨嘆，蘇軾對她說：“我如果想和范滂一樣為名節(jié)而不顧生死，母親您答應(yīng)嗎？”程氏說：“你如果能成為范滂一樣的人，我又怎會不和范滂的母親一樣深明大義呢？”到二十歲的時候，蘇軾博學(xué)多識，通曉經(jīng)書和歷史，每天寫文章洋洋數(shù)千言，喜歡賈誼、陸贄的文集。不久當(dāng)他讀到《莊子》的時候，感嘆說：“我以前有這樣的想法，但嘴里卻說不出來?，F(xiàn)在看到這本書里寫的，正好和我心里想的一樣啊！”嘉祐二年（1057），參加禮部的科舉考試。當(dāng)時文章支離分裂和詭異奇怪的弊病很嚴(yán)重，歐陽修正思索有什么方法能救治這種弊病。當(dāng)他得到蘇軾的《刑賞忠厚論》這篇文章時，又驚又喜。后來蘇軾攜書信拜見歐陽修，歐陽修對梅堯臣（字圣俞，北宋著名詩人）說：“我的文章比這個人要遜色一大截??！”剛開始聽到歐陽修這話的人都認(rèn)為是歐陽修虛夸，并不信服。很長時間之后，大家才真正信服了歐陽修的話。蘇軾調(diào)任徐州。黃河在曹村附近決堤，在梁山泊泛濫，從南清河溢出，匯聚在徐州城下，水不斷上漲不久就要泄進(jìn)城里，城墻即將被沖毀，城里的富人爭著逃出城去避難。蘇軾說：“如果富人都出了城，民心一定會動搖，誰和我一起守城呢？只要有我在這里，就不會讓決堤的水毀了城墻。”于是將富民們趕回城中。蘇軾到武衛(wèi)營，把卒長叫出說：“河水將要沖進(jìn)城里，事情很緊迫了，即使是禁軍也要暫且為我盡力?！弊溟L說：“太守您尚且不逃避洪水，我們這些小人應(yīng)該為您效力。”于是率領(lǐng)他的士兵拿著畚鍤出營，修筑東南方向的長堤，堤壩從戲馬臺起，末尾與城墻相連。雨日夜不停，沒有受損的城墻只有三版。蘇軾天天住在城上，即使經(jīng)過家門也不入，派官吏們分別在城墻各處守衛(wèi)，最終保全了徐州城。又向朝廷要求調(diào)來服役的人，加高修筑舊城墻，修筑木制堤岸，用以防備洪水再來。朝廷聽從了他的建議。（二）古代詩歌閱讀（本小題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。登慈恩絕頂有感許月卿為學(xué)平生不究源，未妨絕頂上慈恩。塔高俯視群山小，江闊能容巨浪喧。人每中登難腳力，誰于高處領(lǐng)天根【注】。須信平生為基址，基址牢時德業(yè)尊。【注】天根：星名。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩歌首聯(lián)從“為學(xué)”話題入手，并交代登慈恩絕頂一事，呼應(yīng)題目。B.頷聯(lián)以比喻說理，表達(dá)了詩人在登高望遠(yuǎn)中對學(xué)習(xí)的思考與感悟。C.頸聯(lián)寫登山中途腳力難以為繼，在對誰能登頂?shù)囊蓡栔辛髀冻鼍趩手?。D.詩歌起筆于登臨，但落筆在對做學(xué)問的感慨，議論誠摯中肯，語言曉暢。16.杜甫登泰山而生濟(jì)天下之雄心壯志，本詩作者登慈恩絕頂后領(lǐng)悟到“為學(xué)”的哪些心得？請簡要概括?！敬鸢浮?5.C16.①要尋根究底，學(xué)深學(xué)透；②要淵博學(xué)識，博古通今；③要不懼困難，勇攀高峰；④要牢固基礎(chǔ)，德業(yè)俱尊?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“沮喪之情”錯誤。流露的應(yīng)該是堅韌頑強(qiáng)、不屈不撓、意志堅定、勇往直前、拼搏向上之情。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容概括要點能力。首句“為學(xué)平生不究源”意思是說平生求學(xué)不探究本源，意在勸諫鼓勵自己應(yīng)該深入求學(xué)，尋根究底。頷聯(lián)“塔高俯視群山小，江闊能容巨浪喧”意思是說塔高可以俯視群山，江水開闊可以容納巨浪的喧騰，以此啟示為學(xué)也該像高塔闊江一樣，不斷向高處攀登，并拓展視野和見聞。頸聯(lián)“人每中登難腳力，誰于高處領(lǐng)天根”意思是說人在向上攀登的過程中必然遇到重重困難，只有不懼危險的人才能登上絕頂、山巔觸摸星辰。尾聯(lián)“須信平生為基址，基址牢時德業(yè)尊”直抒胸臆，強(qiáng)調(diào)為學(xué)也該重視筑牢基礎(chǔ)，唯此才能實現(xiàn)德藝雙馨、德高位尊。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人常借助猿啼來表情達(dá)意，但由于個人遭際的不同，傳遞的情感也會有所區(qū)別。比如，杜甫《登高》中的“____________”，就和李白《夢游天姥吟留別》中的“____________”表達(dá)的情感不盡相同。（2）有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙語警句，而不注重領(lǐng)會思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用韓愈《師說》中的名句來說，可謂“____________，____________”。（3）在《登泰山記》中賦靜態(tài)的青山以人的動態(tài)，表現(xiàn)了冰雪之盛的句子是“____________”，表現(xiàn)雪光與日光爭輝的奇景的句子是“____________”?！敬鸢浮竣?風(fēng)急天高猿嘯哀②.淥水蕩漾清猿啼③.小學(xué)而大遺④.吾未見其明也⑤.蒼山負(fù)雪⑥.明燭天南【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意容易寫錯的字：哀、淥、漾、負(fù)、燭。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)下，微短劇、微綜藝發(fā)展如火如荼，在影視領(lǐng)域掀起一股注重強(qiáng)情節(jié)、快節(jié)奏的“短視頻化”創(chuàng)作熱潮。然而，①與這一趨勢形成鮮明對比，②另一類弘揚農(nóng)耕文明的影視作品主打工筆細(xì)描為重心，③講求娓娓道來，④給觀眾營造了一種沉靜美好的慢生活空間，⑤在治愈心靈的同時，⑥挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，⑦提升立意和審美上的創(chuàng)新突破，⑧在影視創(chuàng)作領(lǐng)域引領(lǐng)一種新風(fēng)尚。田間嫩綠的秧苗、一天勞作后歸途上的落日余暉、深夜搶收水稻時夜空突然綻放的煙花都凸顯出此類創(chuàng)作特有的詩意與溫情，觀眾們看過之后瞬間感覺“被治愈”了。但隨著作品數(shù)量增多，農(nóng)耕文明影視創(chuàng)作的問題也暴露出來。在弱化了競爭、對抗等戲劇張力之后，瑣碎的日常勞作內(nèi)容如何避免變成流水賬，過濾了復(fù)雜社會關(guān)系、只過小日子的情節(jié)如何避免變成“電子榨菜”,這些問題成為農(nóng)耕文明影視創(chuàng)作的瓶頸。單靠打卡旅游、走馬觀花地體驗田園生活，已經(jīng)很難引發(fā)觀眾的深層心靈共鳴，臺前幕后的創(chuàng)作者必須對農(nóng)耕文明進(jìn)行切實了解、深刻體會。18.下列句子中的“都”和文中加點的“都”，意義和用法相同的一項是（）A.我過去一摸，果然手都冰冷了。B.阿Q后來連“燈”“燭”都諱了。C.也許因為這點，姑娘們私下里都叫他“北京話”。D.都是天公不作美，我們才沒法玩得痛快！19.引號具有豐富的表現(xiàn)力，請分析文中畫波浪線的兩處引號的作用及表達(dá)效果。20.文中畫橫線的語句有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?8.C19.①“被治愈”中引號表示突出強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化了溫馨的農(nóng)耕生活場景帶給人的內(nèi)心感受，可以撫慰內(nèi)心、治愈創(chuàng)傷。②“電子榨菜”中引號表示特殊含義，一些農(nóng)耕文明影視創(chuàng)作在內(nèi)容上過濾了復(fù)雜的社會關(guān)系，都是過小日子的情節(jié)，內(nèi)容單一，這就如同佐食的榨菜，缺乏(精神)營養(yǎng)，生動貼切。20.②刪去“為重心”；⑥“挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”后面加“內(nèi)涵”或“價值”；⑦將“提升”改為“加強(qiáng)”?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。文中加點的“都”表示全包括在內(nèi)。A.副詞，表示“已經(jīng)”；B.副詞，表示“甚至”，用來加強(qiáng)語氣，表示某事物極端的、異常的或不大可能有的情況或事例。C.副詞，表示全部包括在內(nèi)；D.跟“是”字合用，說明理由，多含有責(zé)備的意思。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號能力。①“被治愈”中引號表示突出強(qiáng)調(diào)，“田間嫩綠的秧苗、一天勞作后歸途上的落日余暉、深夜搶收水稻時夜空突然綻放的煙花都凸顯出此類創(chuàng)作特有的詩意與溫情”這種溫馨的農(nóng)耕生活場景，“被治愈”意思是指治好了自己內(nèi)心的傷痛，心情恢復(fù)了健康和快樂的狀態(tài)。這三個字強(qiáng)化了溫馨的農(nóng)耕生活場景帶給人的內(nèi)心感受，可以撫慰內(nèi)心、治愈創(chuàng)傷。②“電子榨菜”中引號表示特殊含義，“電子榨菜”，網(wǎng)絡(luò)熱詞，是指吃飯時看的視頻或聽的有聲書。依據(jù)“在弱化了競爭、對抗等戲劇張力之后，瑣碎的日常勞作內(nèi)容如何避免變成流水賬，過濾了復(fù)雜社會關(guān)系、只過小日子的情節(jié)”可知一些農(nóng)耕文明影視創(chuàng)作在內(nèi)容上過濾了復(fù)雜的社會關(guān)系，都是過小日子的情節(jié)，內(nèi)容單一，這就如同佐食的榨菜，缺乏（精神）營養(yǎng)，生動貼切?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：第一處，②句中“主打工筆細(xì)描為重心”句式雜糅，“主打……”和“……為重心”雜糅，應(yīng)刪去“為重心”；第二處，⑥句中“挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”成分殘缺，“挖掘”缺少賓語中心語，后面應(yīng)加“內(nèi)涵”或“價值”；第三處，⑦句中“提升立意和審美上的創(chuàng)新突破”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“提升”改為“加強(qiáng)”。（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下列小題。傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，—圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會則是一個“①”，“人生不相見，動如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；②，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日常互動，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識難點找老同學(xué)……③，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受。21.從修辭角度，說說你對“漣漪效應(yīng)”的理解。22.請在劃橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文段語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字?！敬鸢浮?1.運用比喻手法，把傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系形象地比作漣漪；生動形象地說明離圈子中心越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。22.（1）陌生人社會（2）陌生人也威脅我們（3）控制在適度范圍內(nèi)【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！皾i漪效應(yīng)”句中有比喻詞“如同”，可見這是一個使用明喻的句子，根據(jù)句意，句子的本體是“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度”，喻體是“漣漪”，這句話通過比喻生動形象地說明人際關(guān)系的親疏猶如水中泛起的圈圈漣漪，離圓心越遠(yuǎn)，關(guān)系越疏遠(yuǎn)，化抽象為具體，變無形為有形，通俗易懂，深入淺出。【22題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一空，參考第一段“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，再結(jié)合下文分析，提取關(guān)鍵詞為“陌生人”，由此推測①應(yīng)該填寫“陌生人社會”；第二空，借助仿寫句子的方法，分號前后屬于對稱結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是一一對應(yīng)的關(guān)系，“如警察”對應(yīng)“如罪犯”，空處應(yīng)該對應(yīng)“陌生人保護(hù)我們”，從而推出②處答案為“陌生人也威脅我們”；第三空，參考后文“則不可”所涉及的內(nèi)容，是整天成群地聚在一起，不講正經(jīng)事，這就說明交往的圈子要在自己可以控制的范圍，從而推出③處答案為“控制在適度范圍內(nèi)”。四、作文（本題共1小題，60分）23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。高一學(xué)生小明熱愛讀書。王佐良在《上圖書館》中回顧上圖書館的幾段經(jīng)歷，讓小明感受到了讀書的奇趣及人類創(chuàng)造知識的偉大，而黑塞的《讀書：目的和前提》則讓他領(lǐng)略到了讀書的價值和意義。周末休息，小明與室友上學(xué)校圖書館閱讀，室友拍了張他托著眼鏡看書的照片，小明覺得意境不錯，順手就上傳到社交網(wǎng)絡(luò)。不少網(wǎng)友紛紛留言。網(wǎng)友甲：曬讀書有啥意思，曬美食不是更實在更有意思？網(wǎng)友乙：ChatGPT作為人工智能的杰出代表已經(jīng)問世，只要你輸入問題，它就會生成一份“近乎完美”的答案，既然這樣，我們還有必要去圖書館讀書嗎？網(wǎng)友丙：高中了，時間