自然辯證法-材料分析

分析題整體性拿破侖騎兵，三個和尚沒水吃,三個臭皮匠賽過諸葛亮,1.在歐洲戰(zhàn)場上，拿破侖騎兵曾經(jīng)與馬木留克騎兵交戰(zhàn)，馬木留克兵個個強(qiáng)悍兇猛、騎術(shù)高超，如果一對一較量，拿破侖的軍隊(duì)必敗無疑。這是一場騎術(shù)不精但有紀(jì)律的法國騎兵和最善于單個格斗但沒有紀(jì)律的馬木留克騎兵之間的戰(zhàn)斗。但交戰(zhàn)的結(jié)果卻是人數(shù)少騎術(shù)遜色的法國騎兵戰(zhàn)勝了對手。為什么呢?拿破侖評論說：“兩個馬木留克兵絕對能打敗三個法國兵，100個法國兵與100個馬木留克兵勢均力敵；300個法國兵大體能戰(zhàn)勝300個馬木留克兵；而1000個法國兵則一定能戰(zhàn)勝1500個馬木留克兵。”摘自：恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1970年版，第126頁。請用系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析上述材料答題模版：第一步：整體突現(xiàn)性原理：系統(tǒng)整體是由部分組成，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在，整體和部分之間存在加和性關(guān)系。同時由于處于系統(tǒng)整體中的各組成部分之間存在著相互作用，一方面使得系統(tǒng)中的部分的性質(zhì)不同于處于自然狀態(tài)下的性質(zhì)，使組成部分的原有的某些性質(zhì)被屏蔽起來，另一方面會使得系統(tǒng)整體產(chǎn)生除它的組分和組分總和所沒有的新性質(zhì)，總之，由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的消失或屏蔽，這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理。第二步：結(jié)合材料具體分析：所以，當(dāng)很多騎術(shù)不精但是有紀(jì)律的法國騎兵組成一個整體時，會顯現(xiàn)出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，從而打敗馬木留克騎兵，正是體現(xiàn)了系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理。（整體性）瞎子摸象，一只手從身體上割下來10.譬如一只手，如果從身體上割下來，按照名稱雖仍然可以叫做手，但按照實(shí)質(zhì)來說，已不是對手了。黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1982年，第405頁。如果人體的某一部分出了毛病，那么，只有很好地了解整個復(fù)雜機(jī)體的人，才能醫(yī)好他，……摘自《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第513頁。分析上述材料所闡述的系統(tǒng)思想。答題模版：系統(tǒng)的整體是由部分組成的，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在。系統(tǒng)整體是由部分組成，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在，整體和部分之間存在加和性關(guān)系。但不能片面的認(rèn)為研究了孤立的部分就足以完全理解整體。系統(tǒng)科學(xué)把整體性作為首要原則，要求人們無論研究自然系統(tǒng)，還是設(shè)計(jì)人工系統(tǒng)，必須自始至終把對象作為一個有機(jī)整體來考慮。根據(jù)系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理，若干要素經(jīng)相干關(guān)系組成系統(tǒng)后，系統(tǒng)有新質(zhì)突現(xiàn)，出現(xiàn)組成要素本身所沒有的新的性質(zhì)、新的規(guī)律。這些性質(zhì)和規(guī)律是系統(tǒng)整體所特有的，是系統(tǒng)的組成要素本身原來沒有的。因此我們考慮對象時，必須把它看成是一個整體，把握它的整體特性?？紤]整體與部分的關(guān)系時，不但要看到由部分通過相干、協(xié)同產(chǎn)生了整體的性質(zhì)，還要看到整體中的部分與它原來單獨(dú)存在時是不同的，不能離開整體去考慮部分。2.“反病毒軟件”敗下陣來分析在病毒與反病毒的斗爭中，出現(xiàn)“道高一尺，魔高一丈”現(xiàn)象的社會原因.要點(diǎn)：辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)社會價值觀

（1）承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性,充分肯定科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的積極作用；P.266

（2）科學(xué)技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生消極作用的原因

①人類認(rèn)識能力和實(shí)踐能力的局限（即科學(xué)技術(shù)的水平）；

②更主要的原因在人類自身,某些人或某些集團(tuán)受利益驅(qū)動,不顧后果地濫用技術(shù)。（社會原因）

（3）要限制和消極科學(xué)技術(shù)應(yīng)用可能帶來的負(fù)效應(yīng),

要靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,更要靠社會進(jìn)步部分最優(yōu)與整體最優(yōu)的關(guān)系囚犯困境田忌賽馬 “公用地的悲劇”木桶原理：一只木桶盛水多少,不是由木桶中最長的木塊而是由最短的木塊決定。它給我們什么啟示？運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)分析上述材料給我們的啟示部分最優(yōu)與整體最優(yōu)：(1)部分最優(yōu)與整體最優(yōu)的關(guān)系；?1.部分最優(yōu)不等于整體最優(yōu)；?2.目標(biāo)是追求整體最優(yōu)；?3.實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)的途徑：統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)平衡；?4.有時系統(tǒng)的某一薄弱環(huán)節(jié)會嚴(yán)重地影響整體效果。(2)一個系統(tǒng)如何才能實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)?或者啟示？一般來說，遵循整體性原則和最優(yōu)化原則。從集體理性出發(fā)，以合作的態(tài)度，爭取雙蠃；從整體考慮，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)平衡。當(dāng)整體最優(yōu)與部分最優(yōu)沖突時，必須以保證整體最優(yōu)為前提。雖在部分利益上受損，但從總體上看整體利益卻得到保證。同時也要考慮各個部分的最優(yōu)，才能保證整體利益。第一，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。因?yàn)閺拈L遠(yuǎn)來說，只有在整體最優(yōu)的前提下，部分最優(yōu)才有保證。因此，我們在一切活動中都應(yīng)該有全局觀念和整體觀念。第二，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。任何整體都是由部分組成的，部分的變化會影響整體的變化，有時甚至還會對全局產(chǎn)生重大的影響。因此，在強(qiáng)調(diào)局部要服從整體的前提下，也要重視局部的作用?？偟膩碚f，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)的途徑：a.從個人來說，要從集體理性出發(fā)，以合作的態(tài)度，爭取雙贏。b.從管理的角度看，要從整體出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)平衡。4.我國云南怒江大峽谷評論上述關(guān)于怒江開發(fā)的兩種不同觀點(diǎn),并分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)能否并行。（可出辨析題）前一種觀點(diǎn)給水電戴上一頂破壞生態(tài)環(huán)境的大帽子，從而予以全面否定，這種做法是不科學(xué)、不客觀、對國家有害的。保護(hù)環(huán)境并非要使環(huán)境恢復(fù)到完全天然的狀態(tài)，而是要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展對環(huán)境的改變，保持在環(huán)境可以承受的限度內(nèi)。后者完全站在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，認(rèn)為保護(hù)怒江的生態(tài)讓他們失去了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會，使得當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顥l件處于貧困狀態(tài)，強(qiáng)烈要求對怒江地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)。這也是片面的。自然資源和自然環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件；不合理的利用資源、不合理的發(fā)展方式，會破壞環(huán)境和資源。經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)是能夠兼顧的，能并行的。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展村存在著既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系：盲目追求經(jīng)濟(jì)增長，結(jié)果將會嚴(yán)重破壞環(huán)境和資源從而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而合理的運(yùn)用自然資源、在環(huán)境可承載的限度下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又可以積累資金、提高技術(shù)從而促進(jìn)環(huán)境保護(hù)，對于發(fā)展中國家，不能片面地強(qiáng)調(diào)任何一方，兩者必須協(xié)調(diào)起來，才能實(shí)現(xiàn)持久的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保持良好的生態(tài)環(huán)境，即實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。所以，作為發(fā)展中的中國應(yīng)保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境維護(hù)和諧發(fā)展的原則，走可連續(xù)發(fā)展之路。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，準(zhǔn)確處置好人與自然的關(guān)系，既不能因維護(hù)環(huán)境而結(jié)束或限制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不應(yīng)以就義環(huán)境為代價謀求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。把環(huán)境維護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一于現(xiàn)代化建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會全面、和諧、可連續(xù)地發(fā)展。6.鐘南山接受央視《面對面》節(jié)目采訪談抗擊非典經(jīng)過通過上述材料，你理解什么是科學(xué)精神？科學(xué)精神具有哪些內(nèi)涵？分析突出體現(xiàn)在鐘南山院士身上的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神:是人類認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和變革自然活動的理想追求、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中表征。其內(nèi)涵包括理性精神、實(shí)證精神、懷疑和批判精神、創(chuàng)新精神。第一．理性精神在研究自然的過程中，只有堅(jiān)持崇尚數(shù)學(xué)論證和邏輯推理的理性精神，才能堅(jiān)信和理解自然的秩序和規(guī)律；第二、實(shí)證精神科學(xué)認(rèn)識必須建立在科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上，其檢驗(yàn)也必須以科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，而觀察實(shí)驗(yàn)是發(fā)現(xiàn)科學(xué)事實(shí)的基本手段，因此，在科學(xué)研究中，必須具備崇尚實(shí)驗(yàn)的實(shí)證精神或求實(shí)精神；第三，懷疑和批判精神科學(xué)研究必須提倡懷疑和批判精神，反對迷信，反對盲從權(quán)威，不輕信書本，敢于在事實(shí)和理性的基礎(chǔ)上對現(xiàn)存的一切知識進(jìn)行批評和辯護(hù)，才能維護(hù)真理，發(fā)現(xiàn)真理；第四，創(chuàng)新精神創(chuàng)新精神是科學(xué)的靈魂，科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，只有在前人工作的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明。2003年11月21日，應(yīng)“挑戰(zhàn)杯”之邀，“抗非英雄”鐘南山給華南理工大學(xué)學(xué)生作報告,鐘南山把他一生都在追求的科學(xué)精神概括為“四干”：肯干，能干，善干，恒干。鐘南山身上體現(xiàn)的科學(xué)精神：一是堅(jiān)持實(shí)事求是，尊重科學(xué)；二是堅(jiān)持解放思想，勇于探索。鐘南山是一位真誠、有著非凡學(xué)術(shù)品格的科學(xué)家。在學(xué)術(shù)是非問題面前，他尊重科學(xué)，理性務(wù)實(shí)，堅(jiān)決捍衛(wèi)科學(xué)的尊嚴(yán)，其科學(xué)家的道德風(fēng)骨和學(xué)術(shù)勇氣令人景仰。鐘南山和以他為代表的廣大醫(yī)務(wù)人員抗擊非典的經(jīng)驗(yàn)令世界矚目。實(shí)踐證明，在人類與疾病的斗爭中，只要尊重科學(xué)、依靠科學(xué)，就一定能戰(zhàn)勝疫病，取得最后的勝利。否定歸納法7.“從邏輯的觀點(diǎn)來看，從個別的陳述中，不管它有多少，推論出一般陳述來，是顯然不合理的。因?yàn)橛眠@個方法得出的結(jié)論，總是可以成為錯誤的。不管我們看到多少只白天鵝，也不可能證明這樣的結(jié)論：所有的天鵝都是白的?！辈ㄆ諣枺骸犊茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》(1959年英文版)；第1頁。轉(zhuǎn)引自張華夏、葉僑健：《現(xiàn)代自然哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)》，中山大學(xué)出版社，1996年版，第388頁。分析并評論上述材料所闡述的思想?！皻w納問題”的基本思想，否定歸納法的觀點(diǎn)。從一個局部觀察所得到的材料和結(jié)論，并不具有普遍意義。任何把局部觀察所得結(jié)論推到全局或到處濫用的做法都是不對的。1．歸納是從有限的事例推廣到無限的定律，有限不能證明無限，在哲學(xué)上也不能把兩者等同起來2．歸納是已過去的事情證明未來的事情，過去不能證明未來3．從單稱命題過渡到全稱問題缺乏邏輯根據(jù)4．歸納不是一個嚴(yán)密的邏輯形式推理，而是一個概率推理。歸納是認(rèn)識論，不是邏輯理論，其本身是一個探索過程，不是一個邏輯推理過程。2、歸納法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？如何正確看待歸納法？答：基本內(nèi)容：歸納法是從個別事實(shí)中概括出一般原理的一種思維方法，它是一種推理形式。它由推理的前提和結(jié)論兩個部分組成。前提是對若干個別事物的認(rèn)識，是單稱判斷，結(jié)論是從前提中通過邏輯推理而得到的一般原理，是全稱判斷。歸納法的問題：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)；（2）歸納推理的有效性也不能歸納地證明；（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎(chǔ)，這兩者并不具有客觀真理性。在科學(xué)研究中使用歸納法先要明確說明一點(diǎn)：（1）歸納推理是一種或然推理，歸納論證本質(zhì)是不保真的論證；（2）歸納推理能為我們提供一種可能性的結(jié)論，大大減少了工作的盲目性；（3）在科學(xué)認(rèn)識中，科學(xué)工作者不是單獨(dú)使用歸納法，他們往往把歸納法和其他科學(xué)方法結(jié)合起來使用，這樣可以克服單獨(dú)運(yùn)用歸納法帶來的局限?？傊?，歸納法在科學(xué)認(rèn)識中仍然是一種有用的方法，它不但過去是，今后仍然會是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論確認(rèn)的重要方法之一。 人類中心主義和非人類中心主義8.不要過份陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次的勝利，自然界都報復(fù)了我們。恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，第158頁。要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬。當(dāng)一個事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它是正確的，當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的。利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民出版社，1997年版，第194、213頁。上述材料闡述了什么思想?恩格斯強(qiáng)調(diào)人類與自然界的關(guān)系絕不是征服者與異族的關(guān)系，而應(yīng)該保持和諧的關(guān)系。即人與自然和諧共處的思想。利奧波德對人在自然中的位置重新定位，認(rèn)為人是大自然中的普通一員，與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員同屬于一個共同體，以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。闡述了生態(tài)中心主義的思想：人是自然中的普通成員，人對自然負(fù)有道德責(zé)任。人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外或者之上，而是生態(tài)系統(tǒng)中的普通一員，與其他生物在生態(tài)上是平等的。維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。人類對大自然負(fù)有到的義務(wù)和道德責(zé)任。大自然不但具有工具價值，還具有內(nèi)在價值。大自然存在著一種內(nèi)在的、獨(dú)立于人而存在的價值。任何生命形式都有存在和發(fā)展的權(quán)利，而且生存和發(fā)展的權(quán)利平等，它們在生態(tài)系統(tǒng)中的地位平等；人類應(yīng)該保護(hù)生命的多態(tài)性，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，完整性和完美性。3.以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素通過相互關(guān)系相互作用構(gòu)成的一個相互依存，不可分割的整體。生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類的利益。評論上述的兩種倫理觀。人類中心主義的核心思想是以人統(tǒng)治自然為指導(dǎo)思想，一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，以人為根本尺度去評價和安排整個世界.1.人是自然中的普通成員，人對自然負(fù)有道德責(zé)任。人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外或者之上，而是生態(tài)系統(tǒng)中的普通一員，與其他生物在生態(tài)上是平等的。維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。人類對大自然負(fù)有到的義務(wù)和道德責(zé)任。2.大自然不但具有工具價值，還具有內(nèi)在價值。大自然存在著一種內(nèi)在的、獨(dú)立于人而存在的價值。任何生命形式都有存在和發(fā)展的權(quán)利，而且生存和發(fā)展的權(quán)利平等，它們在生態(tài)系統(tǒng)中的地位平等；人類應(yīng)該保護(hù)生命的多態(tài)性，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，完整性和完美性。3.以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素通過相互關(guān)系相互作用構(gòu)成的一個相互依存，不可分割的整體。生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類的利益。從表面上看,二者觀點(diǎn)似乎是對立的,其實(shí),二者的目的是一致的,都是要解決人與自然的關(guān)系問題。二者的爭論是非常有意義的,通過二者的爭論,促使人類理性地進(jìn)行自我定位,努力探尋并走向一種“合理”的生態(tài)自然觀。案例11．為什么古希臘人往往把某種具體的、特殊的物質(zhì)狀態(tài)當(dāng)成世界上萬事萬物的本原?答：因?yàn)楣畔ＥD的自然哲學(xué)具有鮮明的批判特征。在古希臘哲學(xué)之前也同樣存在一個神話的、巫術(shù)的原始思維階段。例如赫西俄德的?神普里?里就認(rèn)為第一個神是“開俄斯”（混沌），提出了由“混沌”到“大地”、星空、山脈、海洋再到萬物的宇宙起源觀點(diǎn)。因此，所謂的理性批判特征是指，希臘人對以前的神話和巫術(shù)思想進(jìn)行了徹底的批判。因此，希臘到自然哲學(xué)階段幾乎所有的自然哲學(xué)家在這個時期都把宇宙萬物的神話起源撇開，從本質(zhì)的角度構(gòu)造著宇宙萬物的始基，給出一種看似具體、實(shí)則抽象的回答。在他們看來，存在一種東西，是其余一切事物產(chǎn)生的始基，其他事物毀壞后又回歸于它。它在從屬它的變化萬端的各種性質(zhì)底下，本身不變地潛在著，它是一切事物的元素或不滅的物質(zhì)。2．留基伯、德謨克利特原子論的基本觀點(diǎn)是什么?答：①原子論主張，世界是統(tǒng)一的，自然現(xiàn)象可以得到統(tǒng)一的解釋，但統(tǒng)一不是在宏觀的層次上進(jìn)行的，不是將一些自然物歸結(jié)為另一些自然物，而是將宏觀的東西歸結(jié)為微觀的東西，這些微觀的東西就是原子。②把一個物體一分為二，它變得更小，但仍然是一個物體，它還可以被一分為二。這個過程是否可以無限地進(jìn)行下去呢?原子論者說，不能。分割過程進(jìn)行到最后，必然會有一個極限，這個極限就是原子。③為什么世界上諸種事物會彼此不一樣呢?原子論回答說，這是因?yàn)榻M成它們的原子在形狀、大小、數(shù)量上不一樣。3．古希臘原子論對古代樸素辯證法自然觀的意義是什么?答：古代樸素辯證法把自然界當(dāng)作一個同一的有機(jī)體，力圖在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去找尋統(tǒng)一。原子論主張世界是統(tǒng)一的，自然現(xiàn)象可以得到統(tǒng)一的解釋，實(shí)際上正是古代樸素辯證法的一種思想，促進(jìn)了古代樸素自然辯證法的形成。另外，原子論在希臘時代還只是思辨的產(chǎn)物，主要是一種哲學(xué)理論，不是科學(xué)理論，原子論者留基伯和德謨克利特本人并不是科學(xué)家，但是作為一種杰出的科學(xué)思想，原子論有其重要的歷史地位。而且20世紀(jì)，人們對原子核的內(nèi)部組成又有了新的發(fā)現(xiàn)。這一切科學(xué)成就都根源于2500年前古希臘原子論者的天才構(gòu)想。案例2走可持續(xù)發(fā)展之路請回答：1．可持續(xù)發(fā)展及基本原則?

布倫特蘭最初將“可持續(xù)發(fā)展”的概念簡明地定義為：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的發(fā)展。”在此基礎(chǔ)上，《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》將這一概念闡述為：“人類應(yīng)享有與自然和諧的方式過健康而富有成果的生活的權(quán)力。為了公平地滿足今世后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，求取發(fā)展的權(quán)利必須實(shí)現(xiàn)?！薄独锛s環(huán)境與發(fā)展宣言》包括27點(diǎn)原則，綜合地敘述了什么是可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展中社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的發(fā)展要求，以及國家、團(tuán)體、個人、自然之間的相互關(guān)系。根據(jù)這些內(nèi)容，并針對中國和國際的具體情況，可將其概括成以下四項(xiàng)基本原則：原則一：發(fā)展原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。這一原則包括兩個部分。第一，它強(qiáng)調(diào)發(fā)展的必要性，認(rèn)為發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的核心，必須通過發(fā)展來提高當(dāng)代人的福利水平，那種認(rèn)為我們必須停止經(jīng)濟(jì)發(fā)展以保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn)是不可取的。第二，我們在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時必須具有長遠(yuǎn)觀點(diǎn)，既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要和發(fā)展的后勁。原則二：協(xié)調(diào)性原則。經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。適當(dāng)投資于自然資本，投資于自然資源的保護(hù)和改善，擴(kuò)大資源和環(huán)境的支撐能力，這是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的內(nèi)在要求。原則三：質(zhì)量原則?？沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長的量。這正是我國政府最近反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“積極促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式的根本轉(zhuǎn)變”的關(guān)鍵所在?？沙掷m(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是避免單純依靠擴(kuò)大資源投入和刺激消費(fèi)來增大經(jīng)濟(jì)的總量，而要以盡可能低的資源代價去達(dá)到提高人民生活質(zhì)量的目的。原則四：公平性原則。這里所說的公平包括本代人之間的公平、代際公平、資源利用和發(fā)展機(jī)會的公平等方面。從國際范圍來看，堅(jiān)持發(fā)展中國家在資源利用和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的公平機(jī)會，既是發(fā)展中國家的利益所在，也是保持全球經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必要基礎(chǔ)。綜上所述，可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，尤其對發(fā)展中國家而言更是如此?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅重視發(fā)展的數(shù)量，更強(qiáng)調(diào)發(fā)展的質(zhì)量?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的概念成功地緩沖了發(fā)達(dá)國家呼吁保護(hù)環(huán)境與發(fā)展中國家捍衛(wèi)發(fā)展權(quán)的沖突，并使南北雙方環(huán)境與發(fā)展的要求相互協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了平等的原則，為停滯多年的南北對話留下了一個較大的余地。從這個概念產(chǎn)生的形勢和歷史過程看，“可持續(xù)發(fā)展”不是從單一角度可以概括的概念，而是一個生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的綜合概念。2．你認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的社會應(yīng)該怎樣?可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求又不損害后代人滿足需求的能力。從人與人之間的關(guān)系來看，發(fā)展既體現(xiàn)了未來取向的代際平等，也體現(xiàn)整體觀念的代內(nèi)平等?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念和理論也在不斷的探討、深化和完善之中。在可持續(xù)發(fā)展社會中，在自然方面，可持續(xù)發(fā)展將自然生存權(quán)作為重要前提，不僅人類，自然界的其他要素，從生物的種類導(dǎo)生態(tài)系統(tǒng)，都具有持續(xù)存在和發(fā)展的能力；在經(jīng)濟(jì)方面，要保證經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長，使環(huán)境和資源具有明顯的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵；在社會方面，要長期滿足社會的基本需求，并做到資源和收入的公平分配。在相應(yīng)的具體策略上則體現(xiàn)為人口控制、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境；在控制人口方面，要制定合理的規(guī)劃和政策，加強(qiáng)計(jì)劃生育；在節(jié)約資源方面，在實(shí)行從粗放型發(fā)展戰(zhàn)略到集約發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變；在環(huán)境保護(hù)方面，其根本點(diǎn)是改造現(xiàn)有生產(chǎn)技術(shù)，走“潔凈生產(chǎn)”和“綠色技術(shù)”的道路，謀求基本無廢物的新生產(chǎn)方式，同時要做好開展國土整治、治理城市、推廣生態(tài)農(nóng)業(yè)等工作。另外一個國家或地區(qū)政府是推動該國家和地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的第一位力量。決策者和領(lǐng)導(dǎo)者在人與自然關(guān)系上能夠有正確的認(rèn)識，才可自覺地將可持續(xù)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略貫穿于管理之中，帶動所在國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。公眾參與是可持續(xù)發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。就目前世界各國政府和公眾對可持續(xù)發(fā)展的重視程度，和以上各個方面工作的改進(jìn)，可以使我們相信人類通過共同努力是能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，能夠向可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)展。3．《中國21世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展行動綱要》的主要內(nèi)容是什么？第一部分成就與問題經(jīng)過10年的努力，我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面。國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，綜合國力明顯增強(qiáng)，國內(nèi)生產(chǎn)總值已超過10萬億元，成為發(fā)展中國家中吸引外國直接投資最多的國家和世界第6大貿(mào)易國，人民物質(zhì)生活水平和生活質(zhì)量有了較大幅度的提高，經(jīng)濟(jì)增長模式正在由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化。第二部分指導(dǎo)思想、目標(biāo)與原則一、指導(dǎo)思想我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想是：堅(jiān)持以人為本，以人與自然和諧為主線，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以提高人民群眾生活質(zhì)量為根本出發(fā)點(diǎn)，以科技和體制創(chuàng)新為突破口，堅(jiān)持不懈地全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，不斷提高我國的綜合國力和競爭力，為實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、發(fā)展目標(biāo)我國21世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展的總體目標(biāo)是：可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整取得顯著成效，人口總量得到有效控制，生態(tài)環(huán)境明顯改善，資源利用率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。第三部分重點(diǎn)領(lǐng)域一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，區(qū)域發(fā)展與消除貧困，積極應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化。二、社會發(fā)展三、資源優(yōu)化配置、合理利用與保護(hù)四、生態(tài)保護(hù)和建設(shè)建立科學(xué)、完善的生態(tài)環(huán)境監(jiān)測、管理體系，形成類型齊全、分布合理、面積適宜的自然保護(hù)區(qū)，建立沙漠化防治體系，強(qiáng)化重點(diǎn)水土流失區(qū)的治理，改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)城市綠地建設(shè)，逐步改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。五、環(huán)境保護(hù)和污染防治實(shí)施污染物排放總量控制，開展流域水質(zhì)污染防治，強(qiáng)化重點(diǎn)城市大氣污染防治工作，加強(qiáng)重點(diǎn)海域的環(huán)境綜合整治。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)法規(guī)建設(shè)和監(jiān)督執(zhí)法，修改完善環(huán)境保護(hù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，大力推進(jìn)清潔生產(chǎn)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展。積極參與區(qū)域和全球環(huán)境合作，在改善我國環(huán)境質(zhì)量的同時，為保護(hù)全球環(huán)境作出貢獻(xiàn)。流域水污染防治，海洋污染防治,大氣污染防治,城市交通管理,固體廢物污染防治,-環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展。六、能力建設(shè)建立完善人口、資源和環(huán)境的法律制度，加強(qiáng)執(zhí)法力度，充分利用各種宣傳教育媒體，全面提高全民可持續(xù)發(fā)展意識，建立可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系與監(jiān)測評價系統(tǒng)，建立面向政府咨詢、社會大眾、科學(xué)研究的信息共享體系?？沙掷m(xù)發(fā)展的立法與實(shí)施,可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系與監(jiān)測評價。,可持續(xù)發(fā)展的信息共享。建立公共基礎(chǔ)數(shù)據(jù)、人口、社會經(jīng)濟(jì)、資源、生態(tài)、環(huán)境和災(zāi)害等信息庫，實(shí)現(xiàn)基于高速網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的、面向社會各界的、具有數(shù)據(jù)分析與處理能力的信息共享和信息服務(wù)體系；建立適應(yīng)于政府決策的信息共享網(wǎng)絡(luò)。第四部分保障措施面對新世紀(jì)的國際國內(nèi)環(huán)境，為了實(shí)現(xiàn)本《綱要》中提出的各項(xiàng)目標(biāo)，必須采取行政、經(jīng)濟(jì)、科技、法律等手段，從加強(qiáng)部門協(xié)調(diào)、拓寬融資渠道、依靠科教支撐、健全法規(guī)制度等方面采取切實(shí)有效的保障措施。按照“三個代表”重要思想的要求，以高度的責(zé)任感和使命感，切實(shí)推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的順利實(shí)施。一、運(yùn)用行政手段，提高可持續(xù)發(fā)展的綜合決策水平二、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段，建立有利于可持續(xù)發(fā)展的投入機(jī)制三、運(yùn)用科教手段，為推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐四、運(yùn)用法律手段，提高實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的法制化水平五、運(yùn)用示范手段，做好重點(diǎn)區(qū)域和領(lǐng)域的試點(diǎn)示范工作六、加強(qiáng)國際合作，為可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的國際環(huán)境積極參與全球環(huán)境合作，就參與各類環(huán)境條約問題制定對策，認(rèn)真履行參加的各類國際條約，貫徹落實(shí)可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議等相關(guān)國際會議達(dá)成的決議和決定；重視并積極推動雙邊和多邊國際合作，利用各種渠道促進(jìn)國內(nèi)環(huán)境保護(hù)，維護(hù)我國利益，為可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的國際環(huán)境；適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和我國加入世貿(mào)組織的新形勢，逐步建立和完善以綠色產(chǎn)品、技術(shù)、服務(wù)為主導(dǎo)的投資貿(mào)易政策體系，充分利用國際國內(nèi)兩種資源和兩個市場，促進(jìn)我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的順利實(shí)施。材料三答案：1．科學(xué)事實(shí)與事實(shí)之間有什么區(qū)別?如何將事實(shí)上升為科學(xué)事實(shí)?事實(shí)，事情的真實(shí)情況，包括事物、事件、事態(tài)，即客觀存在的一切物體與現(xiàn)象、社會上發(fā)生的不平常的事情和局勢及情況的變異態(tài)勢。科學(xué)事實(shí)是一種解釋。這個命題確認(rèn)了科學(xué)事實(shí)是事實(shí)性與解釋性的辨證統(tǒng)一：“事實(shí)性”表征著科學(xué)事實(shí)的價值和地位，“解釋性”則蘊(yùn)含著科學(xué)事實(shí)的可能性條件。它發(fā)展了科學(xué)事實(shí)的“理論滲透說”，并能對人們理解自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)，科學(xué)哲學(xué)與哲學(xué)解釋學(xué)的關(guān)系產(chǎn)生積極的意義。對已經(jīng)存在的事實(shí)進(jìn)行科學(xué)的解釋就可以上升為科學(xué)事實(shí)。2．科學(xué)事實(shí)要求有可重復(fù)性，那么什么是相同的觀察和實(shí)驗(yàn)條件?實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性是指實(shí)驗(yàn)的過程和結(jié)果具有可重復(fù)，一個成功的實(shí)驗(yàn)不會因不同的時間，空間，實(shí)驗(yàn)者而異。判定一個實(shí)驗(yàn)成功是否的標(biāo)準(zhǔn)還看其是否具有可重復(fù)性，這是以往科學(xué)研究中科學(xué)家們都普遍認(rèn)可的一條準(zhǔn)則，同時也是許多傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家們認(rèn)為理所當(dāng)然的。只要按照預(yù)先規(guī)定的方式來實(shí)施一個適當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)，科學(xué)化是哪個重大物理效應(yīng)都應(yīng)該被任何人有規(guī)則的重復(fù)。3．結(jié)合本案例，說明如何理解觀察和實(shí)驗(yàn)是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程。主觀指人的意識、精神；客觀指人的意識以外的物質(zhì)世界，或指認(rèn)識的一切對象。辯證唯物主義認(rèn)為主觀和客觀是對立的統(tǒng)一。客觀是不依賴于主觀而獨(dú)立存在的，主觀能動地反映客觀，并對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用.文章中指出在伍德為了觀察到N射線來到法國，布倫德洛進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的時候是通過肉眼觀察亮度變化來判別N射線的存在與否。伍德也進(jìn)行相同的實(shí)驗(yàn)，可是什么都看不到。后來伍德設(shè)計(jì)了一個嚴(yán)格的檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)，可是讓觀察者根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果判別“N射線”源。結(jié)果，實(shí)驗(yàn)無一成功。本是沒有經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)觀察到的N射線，人云亦云，是人們主觀認(rèn)為他應(yīng)該存在的東西，在客觀實(shí)驗(yàn)事實(shí)面前被證實(shí)不存在的。案例4墻角的小蜘蛛與一門學(xué)科的誕生1．一只不起眼的小蜘蛛是怎樣導(dǎo)致笛卡兒解析幾何的創(chuàng)立的?可以把蜘蛛看做一個點(diǎn)，它在屋子里可以上、下、左、右運(yùn)動，能不能把蜘蛛的每個位置用一組數(shù)確定下來呢？他又想，屋子里相鄰的兩面墻與地面交出了三條線，如果把地面上的墻角作為起點(diǎn)，把交出來的三條線作為三根數(shù)軸，那么空間中任意一點(diǎn)的位置就可以用這三根數(shù)軸上找到有順序的三個數(shù)。反過來，任意給一組三個有順序的數(shù)也可以在空間中找出一點(diǎn)P與之對應(yīng)，同樣道理，用一組數(shù)（x、y）可以表示平面上的一個點(diǎn)，平面上的一個點(diǎn)也可以有用一組兩個有順序的數(shù)來表示，這就是坐標(biāo)系的雛形。2．案例中提到了“突然，笛卡兒眼中出現(xiàn)了光彩”、“笛卡兒豁然開朗”、“他一骨碌從床上爬起來”等句子，這些說明了靈感的什么特性?這些說明了靈感的“誘發(fā)型靈感”特性。該特性是人們被某個偶然事件觸發(fā)時(包括機(jī)遇觀察)閃現(xiàn)出某些具有獨(dú)創(chuàng)性的設(shè)想，導(dǎo)致了未曾預(yù)料到的靈感的出現(xiàn)。3．代數(shù)與幾何聯(lián)系起來出現(xiàn)了解析幾何，這種聯(lián)系在科學(xué)史上還有哪些例子?這說明了科學(xué)理論發(fā)展的什么問題?魷魚和凹凸底運(yùn)動鞋-日本鬼冢喜八朗日本有個叫鬼冢喜八朗的人不止一次地聽籃球運(yùn)動員說：現(xiàn)在的運(yùn)動鞋容易打滑，止步不穩(wěn)，影響投籃的準(zhǔn)確性。他決心研制一種克服這一缺點(diǎn)的產(chǎn)品，一天到晚都在想如何克服這一缺點(diǎn)，還和運(yùn)動員一起打籃球，卻一直沒有結(jié)果。有一次，他在吃魷魚時，發(fā)現(xiàn)魷魚的觸足上長著一個個吸盤，頓時想到把運(yùn)動鞋的平底改成凹凸底。經(jīng)過試驗(yàn)結(jié)構(gòu)達(dá)到滿意的效果，并逐漸打敗了其他平底鞋廠。這說明了創(chuàng)立理論的思維方法中的類比與聯(lián)想，聯(lián)想是從一種事物的表象推及另一事物的創(chuàng)新思維過程。兩者以某種相似性為中介，為新事物、新觀點(diǎn)的形成進(jìn)行必要的溝通聯(lián)系。案例5京滬高鐵：采用磁懸浮還是采用輪軌技術(shù)?1．京滬高鐵方案為什么棄用磁懸浮而采用輪軌技術(shù)?2．技術(shù)評估過程中需要注意哪些方面的問題?3．中國選擇哪國的何種技術(shù)，關(guān)鍵看重技術(shù)能否轉(zhuǎn)讓。試從技術(shù)的社會屬性方面說明理由。1.答：之所以棄用磁懸浮，是因?yàn)榇艖腋〖夹g(shù)與我國現(xiàn)有的輪軌技術(shù)不兼容，由于京滬鐵路銜接著其他20多條干線，如果不能兼容，就無法形成一個互連互通的路網(wǎng)，也會產(chǎn)生大量換乘問題，而且換乘還不能在同一個車站上。另外，磁懸浮的成本過高，每公里成本約3億至4億元，比輪軌高一倍。2.答：技術(shù)評估過程中需要注意的問題有要占地少、能耗低、污染少、安全好等技術(shù)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢；主體設(shè)施和運(yùn)行動車在減振降噪方面具有國際一流技術(shù)水平，并通過軌道減振、聲屏障、隔聲通風(fēng)窗等工程防治措施，對沿線聲環(huán)境和振動影響得到有效控制。京滬高速鐵路建設(shè)必須符合國家能源利用和環(huán)境保護(hù)政策，符合對沿線各地區(qū)和城市發(fā)展規(guī)劃，符合社會效益、經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則，對于實(shí)施國家的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，降低社會成本，拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高綜合國力，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的和諧社會，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。3.答：技術(shù)的社會屬性，體現(xiàn)在技術(shù)是人類生產(chǎn)實(shí)踐中的一種勞動的方式，能夠使人類提高社會生產(chǎn)力，更快地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。從中國高速鐵路長遠(yuǎn)發(fā)展來看，技術(shù)轉(zhuǎn)讓才是最關(guān)鍵因素，它能使我國學(xué)到先進(jìn)的技術(shù)，提供我們的社會生產(chǎn)力，這樣主動權(quán)在我們手上，我們才能更好更快的發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)。題目：案例6克隆人技術(shù)：技術(shù)的勝利還是人性的悲哀1.將克隆技術(shù)應(yīng)用于人類，有合理性和必然性嗎?答：從1997年英國科學(xué)家克隆出多利羊到2001年國際人類基因組織公布了人類基因圖譜的研究成果，人們始終無法對這一新技術(shù)的應(yīng)用達(dá)成共識。有些人對基因技術(shù)應(yīng)用的前景表示深遠(yuǎn)的憂慮，有些則表現(xiàn)出對生物技術(shù)時代造福人類的憧憬。2001年8月7日，美國科學(xué)院邀請了對克隆技術(shù)持不同意見的學(xué)者參加了一場主題為“克隆人”的學(xué)術(shù)研討會，再次引起了美國和世界對克隆技術(shù)的關(guān)注。我國政府對這一問題一直予以高度重視。在討論克隆技術(shù)是否應(yīng)該應(yīng)用于人類時，我們首先應(yīng)該了解什么是克隆。克隆是英文“clone”一詞的音譯，是利用生物技術(shù)由無性生殖產(chǎn)生與原個體有完全相同基因組之后代的過程?？茖W(xué)家把人工遺傳操作動物繁殖的過程叫克隆，這門生物技術(shù)叫克隆技術(shù)，其本身的含義是無性繁殖，即由同一個祖先細(xì)胞分裂繁殖而形成的純細(xì)胞系，該細(xì)胞系中每個細(xì)胞的基因彼此相同?？寺⊥ǔＪ且环N人工誘導(dǎo)的無性生殖方式或者自然的無性生殖方式（如植物）。一個克隆就是一個多細(xì)胞生物在遺傳上與另外一種生物完全一樣?？寺】梢允亲匀豢寺。缬蔁o性生殖或是由于偶然的原因產(chǎn)生兩個遺傳上完全一樣的個體（就像同卵雙生一樣）。但是我們通常所說的克隆是指通過有意識的設(shè)計(jì)來產(chǎn)生的完全一樣的復(fù)制。在生物學(xué)上，克隆通常用在兩個方面：克隆一個基因或是克隆一個物種?？寺∫粋€基因是指從一個個體中獲取一段基因（例如通過PCR的方法），然后將其插入另外在動物界也有無性繁殖，不過多見于非脊椎動物，如原生動物的分裂繁殖、尾索類動物的出芽生殖等。但對于高級動物，在自然條件下，一般只能進(jìn)行有性繁殖，所以要使其進(jìn)行無性繁殖，科學(xué)家必須經(jīng)過一系列復(fù)雜的操作程序。在本世紀(jì)50年代，科學(xué)家成功地?zé)o性繁殖出一種兩棲動物—非洲爪蟾，揭開了細(xì)胞生物學(xué)的新篇章?？寺∈侨祟愒谏锟茖W(xué)領(lǐng)域取得的一項(xiàng)重大技術(shù)突破，反映了細(xì)胞核分化技術(shù)、細(xì)胞培養(yǎng)和控制技術(shù)的進(jìn)步。原是英文clone的音譯，意為生物體通過細(xì)胞進(jìn)行的無性繁殖形成的基因型完全相同的后代個體組成的種群，簡稱為“無性繁殖”。動物克隆技術(shù)的重大突破，也帶來了廣泛的爭議。任何技術(shù)都既具有中立性又具有價值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價值的統(tǒng)一。技術(shù)都具有自然和社會雙重屬性，什么是技術(shù)呢？技術(shù)是指人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和，它體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設(shè)備)。技術(shù)活動必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律，技術(shù)手段和技術(shù)方法必須依靠自然事物和自然過程，現(xiàn)代技術(shù)更是人類自覺利用自然科學(xué)知識的結(jié)果。這就是技術(shù)的自然屬性。從技術(shù)的自然屬性我們可以看出，將克隆技術(shù)應(yīng)用于人類的發(fā)展，硬性的改變?nèi)祟惖纳喜∷酪?guī)律，強(qiáng)制性的制造人類，是和技術(shù)的自然屬性相違背的，因?yàn)槿魏渭夹g(shù)都應(yīng)該符合自然界物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律，我們很明顯的看出，克隆技術(shù)在人類方面的應(yīng)用不符合自然界物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律。因此，我們可以說，將克隆技術(shù)應(yīng)用于人類自身，不具有必然性。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會的手段，又必須服務(wù)于人類的目的、滿足社會的需要才能為社會所接受，否則也難以成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化對技術(shù)的制約使技術(shù)活動只有在社會的共同整合下才能產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。這就是技術(shù)的社會屬性。在現(xiàn)今這個技術(shù)發(fā)達(dá)，人類物質(zhì)生活水平達(dá)到很高水平的時代，人類會想強(qiáng)制改變自身的生老病死，人們期望任何疾病都能治愈并延緩衰老，由此人們會期望將克隆技術(shù)應(yīng)用于人類自身，利用克隆技術(shù)大力發(fā)展醫(yī)學(xué)。而實(shí)際上，克隆技術(shù)確實(shí)對醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。這點(diǎn)在社會上得到了積極的肯定，是社會共同整合下的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)。這從一定程度上說明，將克隆技術(shù)應(yīng)用于人類，滿足了社會的需要，服務(wù)于了人類的目的，體現(xiàn)了技術(shù)的社會屬性。一方面：人們往往對新型的技術(shù)，尤其是有違道德倫理方面的技術(shù)剛剛產(chǎn)生是會有恐懼心里，我們把他叫做“技術(shù)恐懼”?！凹夹g(shù)恐懼”的實(shí)質(zhì)，是對錯誤運(yùn)用技術(shù)的人的恐懼，而不是對技術(shù)本身的恐懼。人類社會自身的發(fā)展也告訴我們，當(dāng)人類面對倫理道德的危機(jī)時，應(yīng)該理性正視現(xiàn)實(shí)。歷史上輸血技術(shù)、器官移植等等，都曾經(jīng)帶來極大的倫理爭論。而當(dāng)首位試管嬰兒于1978年出生時，更是掀起了軒然大波，但現(xiàn)在全世界已經(jīng)有30萬試管嬰兒。某項(xiàng)科技進(jìn)步最終是否真正有益于人類，關(guān)鍵在于人類如何對待和應(yīng)用它，而不能因?yàn)闀簳r不合乎情理就因噎廢食。另一方面，按照生命倫理學(xué)的觀點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)要從長遠(yuǎn)利益出發(fā)，造福整個人類。它必須遵循“行善、不傷害、自主和公正”這四項(xiàng)國際公認(rèn)的倫理原則。“多利”羊的克隆成功經(jīng)過了200多次的失敗，出現(xiàn)過畸形或夭折的羊。而克隆人更為復(fù)雜，無疑會遇到更多的失敗，如果制造出不健康、畸形或短壽的人，將是對人權(quán)的一種侵犯?，F(xiàn)在科學(xué)界把克隆分為治療性克隆和生殖性克隆兩種。前者是利用胚胎干細(xì)胞克隆人體器官，供醫(yī)學(xué)研究、解決器官移植供體不足問題，這是國際科學(xué)界和倫理學(xué)界都支持的，但有一個前提，就是用于治療性克隆的胚胎不能超出妊娠14天這一界限。而對于生殖性克隆，即通常所說的克隆人，由于它在總體上違背了生命倫理原則，所以，科學(xué)家的主流意見是堅(jiān)決反對的。聯(lián)合國教科文組織、世界衛(wèi)生組織和國際人類基因組倫理委員會和各國政府也都非常明確地表示，反對生殖性克隆。即使克隆人真的誕生了，我們還是要堅(jiān)持這一基本立場。從以上的分析中，我們可以得出以下結(jié)論。把克隆技術(shù)應(yīng)用于人類，體現(xiàn)了技術(shù)的社會屬性，因此它具有合理性的一面。但是從人類的自身發(fā)展和技術(shù)的自然屬性來說，將克隆技術(shù)應(yīng)用于人類的發(fā)展又有著很多不利方面，因此它并不是必然的。2.克隆技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的社會后果有哪些？答：克隆技術(shù)應(yīng)用于人體所帶來的社會后果有好也有壞。下面我們從利和弊2個方面來說明。利:1)克隆技術(shù)可解除那些不能成為母親的女性的痛苦。2)克隆實(shí)驗(yàn)的實(shí)施促進(jìn)了遺傳學(xué)的發(fā)展，為“制造”能移植于人體的動物器官開辟了前景。3)克隆技術(shù)也可用于檢測胎兒的遺傳缺陷。將受精卵克隆用于檢測各種遺傳疾病，克隆的胚胎與子宮中發(fā)育的胎兒遺傳特征完全相同。4)克隆技術(shù)可用于治療神經(jīng)系統(tǒng)的損傷。成年人的神經(jīng)組織沒有再生能力，但干細(xì)胞可以修復(fù)神經(jīng)系統(tǒng)損傷。5)在體外受精手術(shù)中，醫(yī)生常常需要將多個受精卵植入子宮，以從中篩選一個進(jìn)入妊娠階段。但許多女性只能提供一個卵子用于受精。通過克隆可以很好地解決這一問題。這個卵細(xì)胞可以克隆成為多個用于受精，從而大大提高妊娠成功率。弊:1)克隆將減少遺傳變異，通過克隆產(chǎn)生的個體具有同樣的遺傳基因，同樣的疾病敏感性，一種疾病就可以毀滅整個由克隆產(chǎn)生的群體?？梢栽O(shè)想，如果一個國家的牛群都是同一個克隆產(chǎn)物，一種并不嚴(yán)重的病毒就可能毀滅全國的畜牧業(yè)。2)克隆技術(shù)的使用將使人們傾向于大量繁殖現(xiàn)有種群中最有利用價值的個體，而不是按自然規(guī)律促進(jìn)整個種群的優(yōu)勝劣汰。從這個意義上說，克隆技術(shù)干擾了自然進(jìn)化過程.3)克隆技術(shù)是一種昂貴的技術(shù)，需要大量的金錢和生物專業(yè)人士的參與，失敗率非常高。多莉就是277次實(shí)驗(yàn)唯一的成果。雖然現(xiàn)在發(fā)展出了更先進(jìn)的技術(shù)，成功率也只能達(dá)到2-3%。4)轉(zhuǎn)基因動物提高了疾病傳染的風(fēng)險。例如，如果一頭生產(chǎn)藥物牛奶的牛感染了病毒，這種病毒就可能通過牛奶感染病人5)克隆技術(shù)應(yīng)用于人體將導(dǎo)致對后代遺傳性狀的人工控制?？寺〖夹g(shù)引起爭論的核心就是能否允許對發(fā)育初期的人類胚胎進(jìn)行遺傳操作。這是很多倫理學(xué)家所不能接受的。6)克隆技術(shù)也可用來創(chuàng)造“超人”，或擁有健壯的體格卻智力低下的人。而且，如果克隆技術(shù)能夠在人類中有效運(yùn)用，男性也就失去了遺傳上的意義。7)克隆技術(shù)對家庭關(guān)系帶來的影響也將是巨大的。一個由父親的DNA克隆生成的孩子可以看作父親的雙胞胎兄弟，只不過延遲了幾十年出生而已。很難設(shè)想，當(dāng)一個人發(fā)現(xiàn)自己只不過是另外一個人的完全復(fù)制品，他（她）會有什么感受？3.禁止克隆人技術(shù)會阻礙醫(yī)學(xué)的發(fā)展嗎?有必要對克隆技術(shù)的研究和應(yīng)用加以立法嗎?答：克隆技術(shù)的應(yīng)用對醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動作用。例如：人們正是通過“克隆”技術(shù)生產(chǎn)出治療糖尿病的胰島素、使侏儒癥患者重新長高的生長激素和能抗多種病毒感染的干撓素，生產(chǎn)人胚胎干細(xì)胞用于細(xì)胞和組織替代療法等等。這在克隆技術(shù)出現(xiàn)以前是不可能實(shí)現(xiàn)的醫(yī)學(xué)方法。如果說我們一開始就禁止克隆技術(shù)的話，這些技術(shù)也就不會產(chǎn)生，還會有很多人受病痛折磨。從這一點(diǎn)上我們可以看出，禁止克隆技術(shù)會阻礙醫(yī)學(xué)的發(fā)展。但與此同時，隨著克隆人的出現(xiàn)，倫理道德的問題不可避免地擺在了我們的面前，我們應(yīng)該如何去看待?克隆技術(shù)是否可能與歷史上的原子能技術(shù)等一樣，既能造福人類，也可禍害無窮?而當(dāng)“治療性克隆”擺在我們面前時，我們又該如何抉擇?這可以說需要國家給予立法。另一方面科技常常給人類帶來新的問題，法律不應(yīng)保持沉默，但是我們也不應(yīng)急于表態(tài)，更不應(yīng)倉促立法?？萍嫉陌l(fā)展未必都是福音，勤勞的立法也未必有收獲。要化解克隆技術(shù)與傳統(tǒng)觀念的沖突，崇尚科學(xué)而又不違背理性；健全嚴(yán)格的監(jiān)控機(jī)制和法規(guī)，以有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，協(xié)調(diào)好自然法則和道德法則之間的關(guān)系。所以我們應(yīng)該在充分理解和認(rèn)識了克隆這一新型技術(shù)后才可以由國家給予立法。一DDT案例1DDT案例簡介二次世界大戰(zhàn)期間，DDT的使用范圍迅速得到了擴(kuò)大，而且在瘧疾、痢疾等疾病的治療方面大顯身手，救治了很多生命，而且還帶來了農(nóng)作物的增產(chǎn)。但在上個世紀(jì)60年代科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)滴滴涕在環(huán)境中非常難降解，并可在動物脂肪內(nèi)蓄積，甚至在南極企鵝的血液中也檢測出滴滴涕，鳥類體內(nèi)含滴滴涕會導(dǎo)致產(chǎn)軟殼蛋而不能孵化，尤其是處于食物鏈頂極的食肉鳥如美國國鳥白頭海雕幾乎因此而滅絕。1962年，美國科學(xué)家蕾切爾·卡遜（RachelCarson）在其著作《寂靜的春天》中懷疑，DDT進(jìn)入食物鏈，是導(dǎo)致一些食肉和食魚的鳥接近滅絕的主要原因。因此從70年代后滴滴涕逐漸被世界各國明令禁止生產(chǎn)和使用。滴滴涕還成為中國環(huán)境保護(hù)事業(yè)的催生婆。DDT的有毒人造有機(jī)物是一種易溶于人體脂肪，并能在其中長期積累的污染物。DDT已被證實(shí)會擾亂生物的荷爾蒙分泌，2001年的《流行病學(xué)》雜志提到，科學(xué)家通過抽查24名16到28歲墨西哥男子的血樣，首次證實(shí)了人體內(nèi)DDT水平升高會導(dǎo)致精子數(shù)目減少。除此以外，新生兒的早產(chǎn)和初生時體重的增加也和DDT有某種聯(lián)系，已有的醫(yī)學(xué)研究還表明了它對人類的肝臟功能和形態(tài)有影響，并有明顯的致癌性能。由于具有較低的急毒性和較長的持久性，也降低了有機(jī)氯殺蟲劑的使用次數(shù)。然而，卻也因此使此類的殺蟲劑具有較長的持久性，長期累積下來造，成了生態(tài)環(huán)境的許多問題。2案例分析歷史上，DDT的使用，不僅能很好地治療瘧疾、痢疾等疾病，而且還能極大地提高農(nóng)作物單位面積的產(chǎn)量。DDT的使用極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類在自然面前取得了成功，但是自然反過來又開始報復(fù)人類，隨著DDT進(jìn)入生態(tài)鏈，它對人類的健康和生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重破壞。類似DDT使用的現(xiàn)代生產(chǎn)活動從根本上改變了原始的自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，引起了人與自然的尖銳對立，時今至日，才認(rèn)識到人既不是自然的奴隸也不是自然的主人，二是共存共榮的合作伙伴關(guān)系。人與自然的關(guān)系應(yīng)該進(jìn)入一個嶄新的階段——協(xié)調(diào)發(fā)展階段。首先，人類應(yīng)該牢固樹立人與自然是相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體的觀念。這是因?yàn)椋祟悶榱松婧桶l(fā)展，不可避免地要與自然界進(jìn)行物質(zhì)和信息的交換，而這種交換又勢必帶來自然平衡的改變。人類使用DDT，就是為了從自然界得到更多的農(nóng)作物，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)初就是為了追求這種短期的效果而不顧可能造成的長遠(yuǎn)影響，造成了現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境破壞、物種種類減少。因此人和自然應(yīng)該建立一種建設(shè)性的、盡可能完善的、和諧的關(guān)系。再次，要通過高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)來完善人類自身的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力。人和自然矛盾的解決，與生產(chǎn)力的水平有很大的關(guān)系，低下的生產(chǎn)力水平根本無法協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，只有高度發(fā)展的生產(chǎn)力，才能為人和自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展提供可能。例如，從可持續(xù)發(fā)展來看，現(xiàn)代高科技也必將逐漸引入到農(nóng)業(yè)有害生物防治中來，如通過運(yùn)用克隆技術(shù)，將具備高強(qiáng)抗蟲病害的基因組移入農(nóng)作物中，以獲得高抗病的優(yōu)良農(nóng)作物新品種，提高農(nóng)作物本身的抗病蟲害能力。這樣可以減少農(nóng)藥的使用，實(shí)現(xiàn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。總之，為了改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，必須提倡可持續(xù)發(fā)展，把環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展結(jié)合起來，樹立環(huán)境和發(fā)展相互協(xié)調(diào)的觀念，并通過高度發(fā)展的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)生態(tài)和可持續(xù)社會的和諧統(tǒng)一。二巴爾的摩事件1巴爾的摩事件簡介巴爾的摩，美國科學(xué)界一位風(fēng)云人物，紐約洛克菲勒大學(xué)的校長，杰出的分子生物學(xué)家。曾獲諾貝爾獎。1981年，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，小鼠的生殖細(xì)胞在導(dǎo)入外源的大鼠照鼠要大上2倍，被稱為“超級鼠”。轉(zhuǎn)基因鼠的出現(xiàn)為基因表達(dá)研究開拓了一個新的空間。正在從事抗體基因研究的巴爾的摩立即抓住了這一時機(jī)。他敏銳地想到：如果將含恒定元件a的外源基因?qū)胄∈蟮纳臣?xì)胞，小鼠內(nèi)源基因的重排是否會效仿外源基因，也產(chǎn)生含有元件a的基因？要證實(shí)設(shè)想，必須做血清學(xué)的測試鑒別，即對轉(zhuǎn)基因小鼠用放射方法進(jìn)行鑒別。巴爾的摩把這一鑒別任務(wù)交給了他的得意助手，麻省理工學(xué)院教授T?伊瑪尼茜?嘉莉，還給她配上了強(qiáng)大的研究陣容。1985年5月，嘉莉不負(fù)眾望，取得了預(yù)期成果：小鼠的內(nèi)源基因確實(shí)會效仿外來的重鏈基因。1986年4月，巴爾的摩和嘉莉在《細(xì)胞》雜志上發(fā)表了題為《在含重排MU重鏈基因的轉(zhuǎn)基因小鼠中內(nèi)源免疫球蛋白基因表達(dá)模式的改變》的實(shí)驗(yàn)論文，這個發(fā)現(xiàn)具有重大學(xué)術(shù)價值。在論文提供的大量數(shù)據(jù)、完整的程序和事實(shí)的記錄面前，人們無法懷疑這一實(shí)驗(yàn)結(jié)果。一個月后，巴爾的摩實(shí)驗(yàn)室的一位博士后M?歐圖勒在仔細(xì)讀了長達(dá)17頁實(shí)驗(yàn)記錄后，發(fā)現(xiàn)與論文不符。論文中提到的一些關(guān)鍵性的實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)記錄中根本找不到。論文有造假嫌疑！于是她向塔夫茨大學(xué)當(dāng)局匯報了這一情況。學(xué)校調(diào)查組的調(diào)查結(jié)論是：論文記錄雖有“小小的錯誤”，但并沒有造假。歐圖勒不服，告到了國家衛(wèi)生研究院。國家衛(wèi)生研究院對此事展開正式調(diào)查，結(jié)果還是：論文沒有造假。在此期間，歐圖勒處處受壓。權(quán)威的《科學(xué)》、《自然》、《細(xì)胞》等雜志都拒絕刊登批判文章。最后，官司打到了國會。1988年5月，國會調(diào)查分組委員召開了聽證會。而巴爾的摩在《致同事》的公開信中聲稱完全沒必要進(jìn)行調(diào)查，他可以保證特里薩?嘉莉的人品。他以為，以他在科學(xué)界的聲譽(yù)和權(quán)威，可以讓調(diào)查中止。他指責(zé)調(diào)查人員費(fèi)特爾、丁吉勒、斯圖爾特等人，說他們毫無根據(jù)地干涉科學(xué)問題。他甚至以言語相要挾，聲稱這是一場“悲劇性的調(diào)查”，認(rèn)為“外行是不可能評價科學(xué)的”。由于事態(tài)并沒有像他預(yù)料的那樣，他不得不刊登更正文章，但他指出，修正并不會減弱論文結(jié)論的可信度。巴爾的摩的言行造成了十分惡劣的影響。為捍衛(wèi)科學(xué)純潔性的可憐的“小人物”歐圖勒受盡折磨和冷落，在巴爾的摩榮任洛克菲勒大學(xué)校長時，她被解雇了。國會和聯(lián)邦經(jīng)濟(jì)情報局的調(diào)查結(jié)果最終顯示：實(shí)驗(yàn)的日期與嘉莉的記錄不一致，她是用截取日期轉(zhuǎn)貼到日期記錄紙帶上的方法來造假。這一發(fā)現(xiàn)使嘉莉名聲掃地。直到這時，巴爾的摩才不得不承認(rèn)自己為嘉莉辯護(hù)的錯誤，并向歐圖勒公開道歉。至此，被稱為“美國科學(xué)史上最令人傷心的悲劇”的巴爾的摩事件，終以真理戰(zhàn)勝虛假告終了，卻給人們留下了無盡的思索。2案例分析第一:實(shí)事求是是科學(xué)研究的命根子，科學(xué)史來不得半點(diǎn)虛假的。事件反映了科學(xué)中的越軌問題，給科學(xué)的進(jìn)步產(chǎn)生極大的危害。所以我們要堅(jiān)決與用虛作假作斗爭，一方面與科學(xué)中的弄虛作假現(xiàn)象作斗爭需要勇氣和犧牲精神（事件中的歐圖勒）；另一方面必須強(qiáng)化科研研究成果質(zhì)量的監(jiān)督機(jī)制，人們往往認(rèn)為監(jiān)督科研成果質(zhì)量是科學(xué)自身的內(nèi)部事務(wù)，科學(xué)具有能夠拋棄錯誤數(shù)據(jù)、錯誤結(jié)論的特殊機(jī)制，然而近年來的實(shí)踐恰恰表明，監(jiān)督科研成果質(zhì)量的機(jī)制往往不起作用。第二：科學(xué)必須永遠(yuǎn)維護(hù)真相和事實(shí)而不是自己的觀點(diǎn)。這樣它才能盡可能少地被主觀感覺影響，才敢于承認(rèn)自己的錯誤，不斷地逼近真理。而事件中的巴爾的摩為造假提供了支撐，打壓舉報越軌行為的人，這違反了無私利性，阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。第三：巴爾的摩事件決非偶然，它只是科學(xué)界眾多弄虛作假案中的一例，它從側(cè)面反映出科學(xué)體制中存在著嚴(yán)重缺陷。在現(xiàn)代，科學(xué)的體制化、科學(xué)家角色職業(yè)化，使得追求真理不再是科學(xué)活動的惟一要求，功利性已開始成為科學(xué)活動的主要目的之一。由于科學(xué)內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制是通過獎勵系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的，謀求獨(dú)創(chuàng)性的成果，爭取社會承認(rèn)，自然會成為科學(xué)家行為內(nèi)在的激勵因素。當(dāng)科學(xué)家有了對社會承依靠科學(xué)內(nèi)部的規(guī)范機(jī)制則難以防范科學(xué)家的越軌行為。在作假事件日益增多認(rèn)的強(qiáng)烈渴望以后，就難以用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度來對待科學(xué)研究。因此，僅僅的今天，特別需要健全科學(xué)內(nèi)部的評價機(jī)制和建立權(quán)威的查處機(jī)構(gòu)?？傊?，科學(xué)作為一種特殊的社會建制，決定了科學(xué)共同體成員必須遵循基本的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范概括為普遍性、公有性、無私利性和合理的懷疑精神，使科學(xué)家在學(xué)習(xí)知識或從事科學(xué)研究的過程中自然地接受并內(nèi)化成為科學(xué)家的精神氣質(zhì)。這樣才會有利于科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。三弗里茲·哈伯案例1、弗里茲·哈伯案例簡介弗里茲哈伯，因合成氨而聞名于世，獲1918年諾貝爾化學(xué)獎弗里茨·哈伯（FritzHaber，1868年12月9日－1934年1月29日），德國化學(xué)家，出生在德國西里西亞布雷斯勞（現(xiàn)為波蘭的弗羅茨瓦夫）的一個猶太人家庭。從小就對化學(xué)工業(yè)有極濃厚的興趣。高中畢業(yè)后，哈伯先后到柏林、海德堡、蘇黎世上大學(xué)。上學(xué)期間，他還在幾個工廠中實(shí)習(xí)，得到了許多實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。1894年在卡爾斯魯厄大學(xué)物理化學(xué)系得到了一個助教的位置，并于1896年在那里完成了教授資格考試。1898年成為卡爾斯魯厄大學(xué)化學(xué)系編外教授。他喜愛德國農(nóng)業(yè)化學(xué)之父李比希的偉大職業(yè)——化學(xué)工業(yè)。讀大學(xué)期間，哈伯在柏林大學(xué)霍夫曼教授的指導(dǎo)下，寫了一篇關(guān)于有機(jī)化學(xué)的論文，并因此獲得博士學(xué)位。1904年，哈伯在兩位企業(yè)家答應(yīng)給予大力支持開始研究合成氨的工業(yè)化生產(chǎn)，并于1909年獲得成功，成為第一個從空氣中制造出氨的科學(xué)家。使人類從此擺脫了依靠天然氮肥的被動局面，加速了世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展。哈伯也從此成了世界聞名的大科學(xué)家。為表彰哈伯的這一貢獻(xiàn)，瑞典皇家科學(xué)院把1918年的諾貝爾化學(xué)獎頒給了哈伯。由于在第一次世界大戰(zhàn)中，哈伯擔(dān)任化學(xué)兵工廠廠長時負(fù)責(zé)研制、生產(chǎn)氯氣、芥子氣等毒氣，并使用于戰(zhàn)爭之中，造成近百萬人傷亡。雖然按照他自己的說法，這是“為了盡早結(jié)束戰(zhàn)爭”，但哈伯這一行徑，仍然遭到了美、英、法、中等國科學(xué)家們的譴責(zé)，哈伯的妻子伊美娃也以自殺的方式以示抗議。案例分析首先從此案例我們可以看出，科學(xué)技術(shù)具有兩面性。化學(xué)技術(shù)的進(jìn)步可以造福人類，人工合成氨的工業(yè)化生產(chǎn)加速了世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展；另一方面，運(yùn)用化學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的化學(xué)武器，在戰(zhàn)爭中造成人的大面積死亡，屬于危害人類、反人類的行為。其次，科學(xué)家在科學(xué)研究時應(yīng)承擔(dān)社會責(zé)任、道義。為科學(xué)而科學(xué)的清高和超脫已不符合時代的要求，科技工作者必須考慮科學(xué)的社會后果以及自己的社會倫理責(zé)任。責(zé)任是知識和力量的函數(shù)，在任何一個社會中,總有一部分人，例如醫(yī)生、律師、科學(xué)家、工程師或統(tǒng)治者，由于他們掌握了知識或特殊的權(quán)力，他們的行為會對他人、對社會、對自然界帶來比其他人更大的影響，因此他們應(yīng)負(fù)更多的倫理責(zé)任，需要有特殊的行規(guī)(諸如希波克拉底誓言)來約束其行為?？茖W(xué)放到社會的環(huán)境中，考慮科學(xué)家在社會中身份的多重性，科學(xué)家的行為規(guī)范應(yīng)該包含著倫理規(guī)范：有責(zé)任性(responsibility),即有責(zé)任去思考、預(yù)測、評估他們所生產(chǎn)的科學(xué)知識的可能的社會后果。只要科學(xué)家的行為是出于自由意志，他們在科學(xué)應(yīng)用的因果鏈中就是不可缺少的環(huán)節(jié)，那么他們對科學(xué)應(yīng)用的后果就負(fù)有一定的倫理責(zé)任，當(dāng)然不是全部的、直接的。核戰(zhàn)爭、生物武器、與科技發(fā)展不無相關(guān)的生態(tài)危機(jī)等將對人類的生存起著決定性的作用，迫使著科學(xué)家們對科學(xué)的社會后果再也不能漠不關(guān)心。當(dāng)代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究時應(yīng)遵循科學(xué)家憲章：1．要保持誠實(shí)、高尚、協(xié)作的精神；2．要嚴(yán)格檢查自己所從事工作的意義和目的、受雇傭時須了解工作的目的，弄清有關(guān)的道義問題；3．用最有益于全人類的方法促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，要盡可能地發(fā)揮科學(xué)家的影響以防止其誤用；4．要在科學(xué)家研究的目的、方法和精神上協(xié)助國民和政府的教育，不要使它們拖累科學(xué)的發(fā)展；5．促進(jìn)國際科學(xué)合作，為維護(hù)世界和平，世界公民精神作出貢獻(xiàn)；6．重視和發(fā)展科學(xué)技術(shù)所具有的人性價值。憲章表明：科學(xué)家不僅有責(zé)任使自己的研究結(jié)果為人類和平服務(wù)，他們還有責(zé)任控制自己的研究本身，當(dāng)一項(xiàng)正在進(jìn)行的研究可能對社會、人身或環(huán)境造成危害時，科學(xué)家有責(zé)任停止研究并向社會公開這一研究的潛在危機(jī)。四“運(yùn)十”飛機(jī)案例案例簡介：運(yùn)-10（Y-10）是由上海飛機(jī)制造廠研制的四發(fā)動機(jī)噴氣式運(yùn)輸機(jī)，是中國首次自行研制、自行制造的大型噴氣式客機(jī)。運(yùn)-10的設(shè)計(jì)很大程度上參考了美國波音公司的波音707，因與波音707外觀相似曾經(jīng)有誤傳說運(yùn)-10的機(jī)體設(shè)計(jì)是由波音707的逆向測繪仿制而來，但據(jù)后來報道，運(yùn)十飛機(jī)的研制者和波音公司都否定了這一說法。運(yùn)-10計(jì)劃采用渦扇-8發(fā)動機(jī)。運(yùn)-10只制成兩架。運(yùn)-10由于各種原因最終沒有投產(chǎn)。運(yùn)-10研制工作自1970年8月下達(dá)任務(wù)后開始，1972年審查通過飛機(jī)總體設(shè)計(jì)方案，1975年6月完成全部設(shè)計(jì)圖紙。由于當(dāng)時的歷史條件，提出運(yùn)-10設(shè)計(jì)任務(wù)時，主要是考慮作為首長專機(jī)，要求能“跨洋過海”，航程7000公里，致使飛機(jī)結(jié)構(gòu)及載油重量增加，商載減少。1970年代初，由于對中國實(shí)行經(jīng)濟(jì)技術(shù)封鎖的狀況尚未改變，因而大量新材料、新成品、新標(biāo)準(zhǔn)均需自行研制。同時“四人幫”集團(tuán)成員企圖以運(yùn)-10飛機(jī)的研制作為政治資本，使研制工作受到干擾。1976年7月制造出第一架運(yùn)-10用于靜力試驗(yàn)。第二架使用的JT3D發(fā)動機(jī)（渦扇-8研制不順利）及部分飛行電子設(shè)備來自中國民航機(jī)隊(duì)中波音707的備件。1980年9月26日運(yùn)-10首次試飛成功，在國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。運(yùn)-10飛機(jī)首次試飛成功后，之后進(jìn)行研制試飛和轉(zhuǎn)場試飛。先后飛抵北京、哈爾濱、烏魯木齊、鄭州、合肥、廣州、昆明、成都等國內(nèi)主要城市，并七次飛抵拉薩。試飛證明運(yùn)-10飛機(jī)性能符合設(shè)計(jì)要求。但是運(yùn)-10基本設(shè)計(jì)在當(dāng)時已經(jīng)過時。而且離投入航班運(yùn)行仍有較大差距。由于經(jīng)費(fèi)原因，研制工作難以繼續(xù)進(jìn)行，1982年起運(yùn)-10研制基本停頓。1986年財政部否決3000萬元人民幣研制費(fèi)用預(yù)算，運(yùn)-10飛機(jī)研制計(jì)劃徹底終止。案例分析：運(yùn)十飛機(jī)研制計(jì)劃的終止令人心痛。關(guān)于其終止的原因，有很多不同的觀點(diǎn)，其中不乏一些不夠理性的觀點(diǎn)。我主要從內(nèi)外兩個方面來分析，尋找運(yùn)十悲劇的根源。外因：波音、空客的聯(lián)合絞殺以及技術(shù)封鎖。運(yùn)十能飛起來，卻不能成功，因?yàn)檫\(yùn)十的國內(nèi)市場也很難保住。歸根到底，還是技術(shù)基礎(chǔ)薄弱，沒有掌握核心技術(shù)的問題。二、 內(nèi)因：運(yùn)十自身的問題。運(yùn)十項(xiàng)目本身存在很多問題。首先，運(yùn)十項(xiàng)目技術(shù)跨度太大，風(fēng)險極高。其次，當(dāng)時立項(xiàng)的決策層可能對干線客機(jī)的認(rèn)識有些偏差。運(yùn)十悲劇給我們的啟示大項(xiàng)目需要科學(xué)決策首先，決策時，不要僅僅考慮當(dāng)時的環(huán)境和需求，還要有一定的預(yù)見性和適應(yīng)性。其次，決策需要量力而行，不能一味追求高指標(biāo)。二、 需要建立全新的科研體制三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要一定的社會條件來支持包括經(jīng)濟(jì)支持系統(tǒng)、信息支持系統(tǒng)、實(shí)驗(yàn)技術(shù)裝備支持系統(tǒng)、教育支持系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)需求是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要推動力，而且還在于社會的經(jīng)濟(jì)支持是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。教育支持系統(tǒng)在推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展中也起著極為重要的作用，它是科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。實(shí)驗(yàn)技術(shù)支持系統(tǒng)，也是科學(xué)技術(shù)得以發(fā)展的一個必不可少的因素。實(shí)驗(yàn)技術(shù)裝備稱得上是科學(xué)技術(shù)這種特殊的精神生產(chǎn)的特殊勞動工具，它同科技信息一起構(gòu)成科學(xué)勞動資料。信息支持系統(tǒng)也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必不可少的條件。科學(xué)勞動一刻也離不開科技信息工作。在科學(xué)技術(shù)研究過程中，任何一個科技工作者都必須要得知前人所做過的一切，也渴望得知現(xiàn)在在他所從事的研究領(lǐng)域中別人正在做的一切，這就需要科技信息。五氧氣發(fā)現(xiàn)“當(dāng)真理碰到鼻子尖上的時候”——氧氣發(fā)現(xiàn)及其歷史啟示氧氣的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了一個較為漫長的曲折歷程。造成這種曲折的原因盡管是多方面的，但主要還是發(fā)現(xiàn)者本人的主觀因素所造成。因此，總結(jié)這一深刻教訓(xùn)，可給后人留下許多有益的歷史啟示。（一）發(fā)現(xiàn)氧氣是18世紀(jì)的事。但人類關(guān)于氧氣的研究，卻可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代。據(jù)史書記載，公元8世紀(jì)，中國就曾經(jīng)對大氣進(jìn)行過研究，并把大氣分為陰陽兩部分。到17世紀(jì)，羅伯特·波義耳（R．Boyle，1627—1691）通過對抽氣機(jī)及燃燒的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)一些奇妙、有趣的現(xiàn)象。在真空中，火藥環(huán)只在受熱的地方才燃燒，但一通入空氣，立刻全部燃燒。這些燃燒現(xiàn)象，使波義耳得出結(jié)論：“空氣有一些活性物質(zhì)不是被磷的煙霧消耗掉，就是被它馴化。”這給人們以啟發(fā)，那就是空氣中含有兩種截然不同的氣體。此后，虎克（R.Hooke，1635—1703）也做了類似的燃燒實(shí)驗(yàn)，并得出結(jié)論，認(rèn)為空氣中存在一種可以溶解可燃物體自身的東西。羅伯特·波義耳和虎克的實(shí)驗(yàn)，對發(fā)現(xiàn)氧氣都是極為有益的。只要沿著這個正確的思路去尋找空氣中那種具有活性的物質(zhì)是什么？氧氣就會很順利地發(fā)現(xiàn)。但科學(xué)發(fā)現(xiàn)的道路是曲折的。在通往客觀真理的征途上，遇到任何一點(diǎn)障礙，都可能使科學(xué)家猶豫不前，而大大推遲科學(xué)發(fā)現(xiàn)的時間。在氧氣發(fā)現(xiàn)過程中，最大的障礙，就是“燃素說”的提出。它使一些科學(xué)家步入歧途，茫然而不能自拔?！叭妓卣f”是英國人喬治·恩斯特·史塔爾繼承了約翰·約阿希姆·帕克的《地下的自然哲學(xué)》中的學(xué)說，綜合了各家觀點(diǎn)，于1703年較系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮為完整的理論。史塔爾認(rèn)為，空氣中有一種可燃的油狀土，即為燃素。史塔爾所說的燃素是“火質(zhì)和火素而非火本身”，燃素存在于一切可燃物體中，在燃燒時，快速逸出。燃素是金屬性質(zhì)、氣味、顏色的根源。它是火微粒構(gòu)成的火元素。按照“燃索說”的觀點(diǎn)，一切燃燒現(xiàn)象，都是物體吸收和逸出燃素的過程。煅燒金屬，燃素被釋放出來，金屬就變成了灰渣。但在金屬加熱過程中，燃素不能自動分解，必須加進(jìn)空氣，將燃素吸取出來，燃燒才能實(shí)現(xiàn)。18世紀(jì)初期，這種“燃素說”的理論，曾歪曲地說明了大多數(shù)化學(xué)現(xiàn)象。盡管是歪曲的，牽強(qiáng)附會的，但在當(dāng)時，卻能“自圓其說”，被人們普遍地接受。就這樣，“燃素說”統(tǒng)治人們的思想將近一個世紀(jì)，把人們從研究和探討燃燒原因、完全可能導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)氧氣的正確思路，引向歧途，致使氧氣的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了一個漫長的曲折歷程。（二）人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，常常是經(jīng)歷了一段艱辛、曲折的摸索之后，又回到原來的出發(fā)點(diǎn)。1774年，英國化學(xué)家普利斯特列（J.Priestley，1733—1804）又進(jìn)行燃燒的實(shí)驗(yàn)，在給氧化汞加熱時，得到一種新的氣體，這種氣體既能助燃，又能支持人的呼吸。事實(shí)上，普利斯特列已經(jīng)得到了氧氣，但他不能正確地認(rèn)識這種氣體。普利斯特列由于受“燃素說”的影響，錯誤地認(rèn)為，這種新氣體是“無燃素的空氣”。在普利斯特列之前，瑞典化學(xué)家舍勒在加熱硝酸鹽的過程中，也曾得到這種氣體，并發(fā)現(xiàn)這種氣體能使點(diǎn)燃的蠟燭更加激烈燃燒。事實(shí)上，舍勒先于普利斯特列也獨(dú)立地獲得了氧氣，但可惜，舍勒也是“燃素說”的信奉者，他錯誤地認(rèn)為，這種氣體是“火氣”，燃燒正是燃素與火氣的結(jié)合。就這樣，由于“燃素說”的束縛，在本來已經(jīng)得到氧氣的情況下，還是沒有發(fā)現(xiàn)氧氣。與此同時，拉瓦錫進(jìn)行多次反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，又經(jīng)過長時間的醞釀，大膽地提出這樣的假設(shè)：金屬鍛燒，并不是放出燃素，而是與空氣相結(jié)合而成新的化合物。如果這個假設(shè)是正確的，那就一定能從這種鍛燒后的金屬灰燼中再將那部分空氣析出。拉瓦錫沿著這個正確的思路，反復(fù)做了多次實(shí)驗(yàn)，都沒有找到理想的物質(zhì)。當(dāng)然，這主要是實(shí)驗(yàn)條件的限制。正當(dāng)拉瓦錫一籌莫展的時候，1774年普利斯特列訪問了巴黎。在宴會上，普利斯特列向拉瓦錫介紹了他關(guān)于氧化汞加熱實(shí)驗(yàn)的全部情況。這使拉瓦錫一下子就豁然開朗。拉瓦錫沿著普利斯特列的思路，反復(fù)進(jìn)行了一系列較為精確的定量實(shí)驗(yàn)，最后終于找到了他所要尋找的那種純凈的空氣，當(dāng)時他把這種純凈的空氣命名為“氧氣”。就這樣，經(jīng)歷了一段不平坦的道路，終于由拉瓦錫宣告了氧氣的發(fā)現(xiàn)，從而推翻了長期統(tǒng)治化學(xué)領(lǐng)域的“燃素說”，同時，也結(jié)束了氧氣發(fā)現(xiàn)過程中的蒙難史。氧氣的發(fā)現(xiàn)是化學(xué)領(lǐng)域里的一場深刻革命。拉瓦錫在日記中這樣寫道：“在我敘述了空氣從物質(zhì)中釋放出來以及空氣與物質(zhì)結(jié)合的全部歷史后，這些（解釋上的）不同就會充分顯示出來。這個目的的重要性促使我全面地從事這一工作，因?yàn)槲矣X得這注定要在物理學(xué)和化學(xué)上引起一次革命?！卑l(fā)現(xiàn)氧氣不是一件尋常的事情，發(fā)現(xiàn)者必須具有革命批判的銳氣，沖破傳統(tǒng)“燃素說”的迷霧，才能見到真理的曙光。所以說，伴隨著氧氣的發(fā)現(xiàn)，必然是化學(xué)領(lǐng)域里的一場深刻的革命。（三）氧氣發(fā)現(xiàn)的過程，對我們有哪些重要的啟示呢？恩格斯在談到氧氣發(fā)現(xiàn)時做了如下的概括：“普利斯特列和舍勒析出了氧氣，但不知道他們所析出的是什么。他們?yōu)椤扔械摹妓卣f‘范疇所束縛’。這種本來可以推翻全部燃素說觀點(diǎn)并使化學(xué)發(fā)生革命的元素，在他們手中沒有能結(jié)出果實(shí)。但是，當(dāng)時在巴黎的普利斯特利立刻把他的發(fā)現(xiàn)告訴了拉瓦錫，拉瓦錫就根據(jù)這個新事實(shí)研究了整個燃素說化學(xué)，方才發(fā)現(xiàn)：這種新氣體是一種新的化學(xué)元素；在燃燒的時候，并不是神秘的燃素從燃