“大發(fā)明之一”資料匯總

“大發(fā)明之一”資料匯總目錄造紙術(shù)_中國(guó)古代四大發(fā)明之一造紙術(shù)_中國(guó)古代四大發(fā)明之一活字印刷術(shù)_中國(guó)古代的四大發(fā)明之一指南針_中國(guó)古代四大發(fā)明之一造紙術(shù)_中國(guó)古代四大發(fā)明之一造紙術(shù)，是中國(guó)四大發(fā)明之一。西漢時(shí)期，人們已經(jīng)懂得了造紙的基本方法。東漢時(shí)，宦官蔡倫總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)造紙工藝，用樹(shù)皮、麻頭、破布、舊魚(yú)網(wǎng)等植物纖維為原料造紙，紙的質(zhì)量大大提高。這種紙?jiān)弦渍?，價(jià)格便宜，易于推廣。此后紙的使用日益普遍，紙逐漸取代簡(jiǎn)帛，成為人們廣泛使用的書(shū)寫(xiě)材料，也便利了典籍的流傳。

另有學(xué)者認(rèn)為，只有蔡侯紙才是真正的紙，蔡倫不僅是造紙術(shù)的發(fā)明者，而且其發(fā)明的造紙基本工藝一直沿用至今。更重要的是，在古代多種類(lèi)型的紙中，只有用植物纖維制造的蔡侯紙對(duì)世界造紙工業(yè)的發(fā)展及人類(lèi)文明的傳播具有深遠(yuǎn)影響。

世界各國(guó)的造紙術(shù)大都是從中國(guó)輾轉(zhuǎn)流傳過(guò)去的。造紙術(shù)的發(fā)明，是中國(guó)對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)之一。1990年8月18日至22日在比利時(shí)馬爾梅迪舉行的國(guó)際造紙歷史協(xié)會(huì)第20屆代表大會(huì)上專(zhuān)家一致認(rèn)定：蔡倫是造紙術(shù)的偉大發(fā)明家，中國(guó)是造紙的發(fā)明國(guó)。

紙問(wèn)世之前，古人把文字刻畫(huà)、書(shū)寫(xiě)在甲骨和簡(jiǎn)帛上面，或鑄刻在青銅器物上面。秦漢時(shí)期的公文往來(lái)、私人書(shū)信以及典籍等都用簡(jiǎn)帛寫(xiě)成。后人用“冊(cè)”“編”“卷”來(lái)稱(chēng)書(shū)籍的篇幅，就是從簡(jiǎn)的編連方式和存放特點(diǎn)得來(lái)的。簡(jiǎn)用竹木制成，分量很重；帛雖然輕，但價(jià)格昂貴。人們使用起來(lái)受到很大限制。

關(guān)于造紙起源，大體有兩種不同觀點(diǎn)。其一認(rèn)為東漢宦官蔡倫于105年發(fā)明了紙，主要依據(jù)文獻(xiàn)記載。在考古學(xué)新發(fā)現(xiàn)以前，此說(shuō)千年來(lái)頗為流行。其二認(rèn)為蔡倫之前的西漢已有紙，主要依據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)。這是從1933年考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布淖爾漢烽燧遺址出土西漢麻紙（前49年）并提出西漢造紙說(shuō)承襲下來(lái)的觀點(diǎn)。1949年以來(lái)，兩種觀點(diǎn)各抒己見(jiàn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，西漢時(shí)期，人們已經(jīng)懂得了造紙的基本方法。1933年，新疆羅布淖爾古烽燧亭中發(fā)現(xiàn)西漢古紙；1957年5月，陜西省西安市灞橋出土的古紙經(jīng)過(guò)科學(xué)分析鑒定，為西漢麻紙。西漢時(shí)期的麻紙有的上面還有文字和地圖。這證明西漢時(shí)已生產(chǎn)紙。但這種紙質(zhì)地粗糙，使用不便。專(zhuān)家認(rèn)為，在“蔡侯紙”未發(fā)明之前，麻紙的使用價(jià)值不大，西漢是麻紙萌芽階段，紙產(chǎn)量不大，產(chǎn)地不廣，質(zhì)量欠佳，不足以代替簡(jiǎn)帛。

另有學(xué)者認(rèn)為，只有蔡侯紙才是真正的紙：1957年在西安市出土的“灞橋紙”基本沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)符合造紙要求的切斷處理，并不是紙，而是一些廢舊麻絮在銅鏡下的襯墊物；1986年在甘肅天水市出土的“放馬灘紙地圖”保存在博物館后，沒(méi)有機(jī)會(huì)取樣做破壞性化驗(yàn)，因?yàn)檫@張“地圖”能在有積水并且死者尸骨都腐爛無(wú)存的墓葬中殘留下來(lái)，專(zhuān)家對(duì)“地圖”的表面結(jié)構(gòu)分析后認(rèn)為并不是紙，很可能是帛。

《后漢書(shū)·賈逵傳》記漢章帝于建初元年（76年），曾令賈逵選20人來(lái)教授《左傳》，并“給簡(jiǎn)、紙經(jīng)傳各一通”?！逗鬂h書(shū)·鄧皇后紀(jì)》則記載永元十四年（102年）鄧皇后賜給前來(lái)貢獻(xiàn)的方國(guó)以紙墨。此時(shí)的紙，似已作為書(shū)寫(xiě)的載體。

蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的想法，源于皇帝批改的奏折。當(dāng)時(shí)皇帝批閱的奏章都是寫(xiě)在“簡(jiǎn)牘”上。成捆的竹簡(jiǎn)由太監(jiān)用車(chē)?yán)瓉?lái)，幾個(gè)人抬著放到皇帝的御案前，堆成小山，皇上每天在案幾上展卷批閱，累得腰酸背疼。蔡倫整天跟著皇帝，看在眼里、急在心頭，所以急于創(chuàng)造出一種新的書(shū)寫(xiě)材料。

《后漢書(shū)·蔡倫傳》記載：“自古書(shū)契，多編以竹簡(jiǎn)，其用縑（jiān）帛者，謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意（發(fā)明、創(chuàng)造）用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙?！?/p>

蔡倫造紙，是他在任尚方令期間。那時(shí)，他經(jīng)常到洛陽(yáng)近郊收集制作材料，虛心聽(tīng)取建議，認(rèn)真總結(jié)西漢以來(lái)用麻質(zhì)纖維造紙的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，創(chuàng)造了以樹(shù)皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)為原料的造紙術(shù)。

元興元年（公元105年），蔡倫奏報(bào)朝廷，在和帝的支持下，大量生產(chǎn)紙并推廣應(yīng)用。后來(lái)，他因?yàn)樵旒堖@一偉大功績(jī)被封為“龍亭侯”，因此，人們把這種新型的書(shū)寫(xiě)材料稱(chēng)為“蔡侯紙”。

“蔡侯紙”平滑光潔，適宜書(shū)寫(xiě)，而且原料廉價(jià)，降低了造紙的成本，適合大規(guī)模推廣造紙的技術(shù)。3至4世紀(jì)，紙已經(jīng)基本取代簡(jiǎn)牘絹帛，成為中國(guó)唯一的書(shū)寫(xiě)材料。

同漢代相比，魏晉南北朝時(shí)期造紙?jiān)诋a(chǎn)量、質(zhì)量或加工等方面都有提升，原料不斷擴(kuò)大，造紙?jiān)O(shè)備得到更新，出現(xiàn)新的工藝技術(shù)，產(chǎn)紙區(qū)域和紙的傳播也越來(lái)越廣，造紙名工輩出。

從留存的實(shí)物看，魏晉南北朝的紙比漢代紙有明顯的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在白度提高、表面更光滑、結(jié)構(gòu)較緊密，紙質(zhì)細(xì)薄且有明顯的簾紋，紙上纖維束較少，有的晉紙纖維打漿度達(dá)到70%，接近機(jī)制紙。

如果說(shuō)書(shū)寫(xiě)材料在漢代還是簡(jiǎn)帛并用，紙只是作為新材料尚不足以完全取代，那么這種情況在晉代已發(fā)生根本變化。由于能造出大量潔白平滑而方正的紙，人們就無(wú)須再用昂貴的縑帛和笨重的簡(jiǎn)牘，逐步習(xí)慣于用紙書(shū)寫(xiě)，最后徹底淘汰了簡(jiǎn)牘。東晉末年桓玄廢晉安帝而自稱(chēng)為帝，隨即下令曰：“古無(wú)紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也。今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之?！笨脊虐l(fā)掘表明，東晉以后，墓葬或遺址中出土的文書(shū)便不再是簡(jiǎn)牘，而全是紙了。

這時(shí)南北各地都建立有官私紙坊，就地取材造紙。北方以長(zhǎng)安（今西安）、洛陽(yáng)、山西、山東、河北等地為中心，生產(chǎn)麻紙、楮皮紙、桑皮紙。東晉南渡后，今紹興、安徽南部、南京、揚(yáng)州、廣州等地成了南方造紙中心，紙種基本與北方相同。但浙江嵊州剡溪沿岸又成為藤紙制造中心。

為改善紙的性能，晉代已有施膠技術(shù)，早期施膠劑是植物淀粉劑，或刷在紙面上，或摻入紙漿中，這樣處理可增加紙對(duì)水透過(guò)性的阻擾能力，將纖維間毛細(xì)孔阻死，或改善紙漿懸浮性。經(jīng)化驗(yàn)，西涼建初十二年（416年）寫(xiě)本《律藏初分》用紙即以施膠技術(shù)處理。而迄今年代最早的施膠紙是后秦白雀元年（384年）墓葬物清單用紙，表面施以淀粉劑，再經(jīng)磨光。

表面涂布技術(shù)是將白色礦物細(xì)粉用膠黏劑均勻涂刷在紙面，再以石砑光，這樣既可增加紙表的白度、平滑度，又可減少透光度，使紙表緊密，吸墨性好。檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，前涼建興三十六年（348年）文書(shū)紙及東晉寫(xiě)本《三國(guó)志·孫權(quán)傳》用紙都是表面涂布紙，比歐洲早了1400多年。

隋唐五代時(shí)期在中國(guó)造紙技術(shù)史上是個(gè)重要的發(fā)展階段，造紙?jiān)掀贩N進(jìn)一步擴(kuò)大，紙制品普及于民間日常生活之中，造紙區(qū)遍及南北各地，在改善紙漿性能、改革造紙?jiān)O(shè)備等方面取得一些進(jìn)步，可造出更大幅面的佳紙，滿足了書(shū)畫(huà)藝術(shù)的特殊要求，紙的加工更加考究，出現(xiàn)了一些名貴的加工紙而載于史冊(cè)，并為后世效法。由于交通及中外科學(xué)文化交流的發(fā)展，中國(guó)造紙技術(shù)沿不同方向向外國(guó)傳播。雕版印刷術(shù)的發(fā)明更是刺激了造紙業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

隋唐時(shí)所用的原料有麻類(lèi)、楮皮、桑皮、藤皮、瑞香皮、木芙蓉皮、竹等；竹紙于9-10世紀(jì)在廣東、浙江初露頭角，以竹料造紙是造紙史上一大發(fā)明。雖仍主要造麻紙，但其他原料紙則比魏晉南北朝時(shí)產(chǎn)量大有增加，也出現(xiàn)更多的混合原料紙。唐代有用野麻生纖維造紙，需漚制脫膠，比用破布費(fèi)事，但原料豐富，成本低廉。藤紙?jiān)谔拼_(dá)到全盛期，產(chǎn)地不局限于浙江，青、黃、白色藤紙各有不同用途。廣東羅州（今廉江）用棧香樹(shù)皮造紙，名香皮紙。唐代女詩(shī)人薛濤（？—832）在四川用芙蓉皮為原料，再將芙蓉花汁摻入紙漿，造出粉紅色等多種顏色的薛濤箋，名重一時(shí)。

隋唐五代時(shí)產(chǎn)紙區(qū)域遍及全國(guó)。據(jù)古書(shū)記載，僅唐代向朝廷貢紙的就有常州、杭州、越州、婺州、衢州、宣州、歙州、池州、江州、信州、衡州等11個(gè)州邑。由于產(chǎn)紙量大，社會(huì)上消耗量亦甚可觀，只以唐內(nèi)府集賢書(shū)院為例，大中三年（849年）一年內(nèi)用蜀紙10000多張，抄寫(xiě)365卷書(shū)，這正是促使社會(huì)科學(xué)文化發(fā)達(dá)的物質(zhì)后盾。

唐代可造出幅面更大的紙，紙本繪畫(huà)從這一時(shí)期猛增，傳世的有韓滉的設(shè)色《五牛圖》，出土的有設(shè)色花鳥(niǎo)畫(huà)及人物畫(huà)。除文化及文書(shū)用紙外，隋唐五代時(shí)許多日用品也以紙制成，以代替其他昂貴材料，如燈籠紙及糊窗紙，紙的表面涂上油成為防水紙，可代替絹料。至于紙衣、紙帽、紙被、紙帳、紙甲、紙花、剪紙及包裝紙等都可代替過(guò)去用的紡織品。唐代“飛錢(qián)”是紙幣的先驅(qū)，用以代替金屬貨幣。也用紙做成紙人、紙錢(qián)為死者送葬時(shí)燒。紙的用途越來(lái)越廣泛，中國(guó)名副其實(shí)地進(jìn)入了紙的時(shí)代。

五代造紙技術(shù)直接承襲隋唐，但因南北割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，各地技術(shù)發(fā)展很不平衡。敦煌石室所出西北地區(qū)造的麻紙多不精良，書(shū)法亦不工，這也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不景氣的現(xiàn)狀。但統(tǒng)治者御用的“澄心堂紙”卻為一時(shí)之冠。蘇易簡(jiǎn)在《文房四譜·紙譜》中寫(xiě)道：“南唐有澄心堂紙，細(xì)薄光潤(rùn)，為一時(shí)之甲。”

宋元時(shí)期是中國(guó)造紙術(shù)的成熟階段。此時(shí)造紙?jiān)嫌钟辛诵碌拈_(kāi)拓，竹紙和稻麥稈紙的發(fā)展標(biāo)志著造紙史中的新紀(jì)元。造紙區(qū)域、紙的品種及加工技術(shù)越來(lái)越向更廣的地方發(fā)展。紙的用途在社會(huì)上再度普及各個(gè)方面。以用量而言，宋元紙大部分用于印刷。竹紙崛起的同時(shí)，大幅優(yōu)質(zhì)皮紙的出現(xiàn)也是此時(shí)期不同于前代的特點(diǎn)。還出現(xiàn)了有關(guān)紙的專(zhuān)門(mén)著作，也是前代所無(wú)。

宋元時(shí)大量用竹紙印書(shū)，宋元刻本以浙江杭州、福建建陽(yáng)、四川成都、江西吉州等地為中心，福建本流傳甚廣，多印以竹紙。

由于原料不足，晉唐時(shí)一度盛行的藤紙，至宋元逐漸退出歷史舞合；麻紙只在有限地區(qū)內(nèi)生產(chǎn)，統(tǒng)治地位讓給了竹紙及皮紙，這種趨勢(shì)一直保持到19世紀(jì)末的清代晚期。宋元書(shū)畫(huà)、刻本及公私文書(shū)中多用皮紙，其產(chǎn)量之大、質(zhì)量之高均遠(yuǎn)在隋唐五代之上，這也導(dǎo)致書(shū)畫(huà)家更喜歡在皮紙上創(chuàng)作書(shū)畫(huà)。

宋元時(shí)還制造混合原料紙，這又是一大成就。如北京圖書(shū)館藏北宋米芾的《公議帖》《新恩帖》是竹、麻混料紙，《寒光帖》是竹、楮混料紙，而其《高氏三圖詩(shī)》是麻、堵混料紙。混料紙的制造具有重大的技術(shù)經(jīng)濟(jì)意義，可兼收不同原料之優(yōu)點(diǎn)，是中國(guó)造紙術(shù)的一種獨(dú)特的技術(shù)。

宋元時(shí)期為擴(kuò)大造紙?jiān)蟻?lái)源，降低生產(chǎn)成本，還采用故紙回槽，摻到新紙漿中造再生紙的工藝，得到的紙叫“還魂紙”。明代宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》說(shuō)：“其廢紙洗去朱墨污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力……名為還魂紙。”這就達(dá)到了廢物利用和降低成本的經(jīng)濟(jì)目的。

宋元時(shí)期紙制品的廣泛使用也超過(guò)唐五代，舉凡紙帳、紙衣、紙傘紙被、剪紙、紙花等，應(yīng)有盡有，游戲用的紙牌也深人民間。宋元時(shí)民間還有紙影戲。紙?jiān)诠I(yè)生產(chǎn)中也廣為利用，宋代煙火、火器制造中的火藥筒、火藥包及引線都以紙為之，而養(yǎng)蠶時(shí)雌蛾產(chǎn)卵在桑皮紙上。

明清在造紙?jiān)?、技術(shù)、設(shè)備和加工等方面都集歷史上的大成，紙的產(chǎn)量、質(zhì)量、用途和產(chǎn)地也比過(guò)去任何時(shí)期都處于更高的發(fā)展階段。同時(shí)還出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)論述造紙技術(shù)的插圖本專(zhuān)著，為前代所未見(jiàn)。隨著中外交流的緊密，中國(guó)精工細(xì)作的紙、紙制品及加工技繼續(xù)傳至國(guó)外。清末，中國(guó)又從西方引入機(jī)器造紙技術(shù)，從而在造紙技術(shù)上揭開(kāi)了新的一頁(yè)。

明清時(shí)的造紙作坊大多分布在南方的江西、福建、浙江、安徽等省，廣東和四次之；北方以陜西、山西、河北等省為主。原料有竹、麻、皮料和稻草等，其中竹紙產(chǎn)量占首位，尤其南方近山區(qū)多造竹紙。皮紙多用于書(shū)畫(huà)或印刷書(shū)籍，麻紙產(chǎn)量比例逐漸變小。

明清時(shí)在紙的加工方面集歷代之大成，各種歷史名紙都恢復(fù)生產(chǎn)，同時(shí)又推出一些新品種。明代加工紙中最著名的是宣德貢箋，制于宣德年間（1426-1435年），有五色粉箋、五色金花紙、瓷青紙等品種。此后仍繼續(xù)生產(chǎn)，供內(nèi)府使用，后從內(nèi)府傳出，遂為世人推重。清初時(shí)已將宣德貢箋與南唐澄心堂紙并稱(chēng)為稀世名紙。

明清時(shí)還有關(guān)于各種加工紙的技術(shù)記載，明人屠隆《考槃?dòng)嗍隆芳榜T夢(mèng)禎《快雪堂漫錄》二書(shū)較集中地談到各種紙加工技術(shù)，包括染制宋箋法、造金銀印花箋法、造槌白紙法及染紙作畫(huà)不用膠法。

中國(guó)地處亞洲大陸東部，紙及造紙術(shù)首先傳至鄰近的亞洲國(guó)家。

中國(guó)與越南陸上相鄰，中國(guó)紙及書(shū)卷在2世紀(jì)已傳到越南。漢末社會(huì)動(dòng)亂，大批中國(guó)人到越南避難，帶去中原文化和生產(chǎn)技術(shù)。至遲在3世紀(jì)已能造紙，所造有楮皮紙，還有由當(dāng)?shù)孛巯銟?shù)制的蜜香紙，太康五年（284年），大秦（東羅馬）人獻(xiàn)晉武帝蜜香紙30000張。

中國(guó)紙?jiān)跐h末至魏晉南北朝時(shí)就已傳入朝鮮半島。朝鮮半島造紙可上溯到4-5世紀(jì)，主要生產(chǎn)麻紙，但大部分紙仍從中國(guó)得到。高麗朝（936-1392年）統(tǒng)一半島后，與宋朝保持往來(lái)，此時(shí)造紙業(yè)有了發(fā)展，皮紙成為新品種。高麗朝造的紙厚重、強(qiáng)韌而潔白，為宋代士大夫所喜愛(ài)。元代人鮮于樞《紙箋譜》將高麗蠻箋列為名紙之一。

日本和紙至今仍為書(shū)畫(huà)藝術(shù)家所喜愛(ài)，也在日常生活中廣泛使用?！度毡緯?shū)紀(jì)》記載，285年百濟(jì)人將中國(guó)書(shū)卷帶至日本，而610年高麗王遣高僧曇征（579-631）赴日，曇征知五經(jīng)，且能制紙墨，過(guò)去史學(xué)家認(rèn)為日本造紙始于610年。實(shí)際上，南北朝時(shí)的中國(guó)已與日本有頻繁的直接往來(lái)，有可能在此過(guò)程中從中國(guó)引進(jìn)造紙術(shù)。日本雁皮造紙始于奈良時(shí)代，造麻紙、楮紙技術(shù)與唐代是一致的。

中國(guó)紙和造紙技術(shù)南傳后至今印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)、尼泊爾、泰國(guó)、柬埔寨、緬甸、菲律賓和印度尼西亞等國(guó)。這些國(guó)家造紙均晚于越南、朝鮮和日本等國(guó)家。

中亞、西亞各國(guó)，古書(shū)通稱(chēng)西域諸國(guó)，早在西漢時(shí)即與中國(guó)往來(lái)，紙張即從中國(guó)輸入這些地區(qū)。1907年斯坦因在敦煌發(fā)現(xiàn)九封中亞商人南奈·萬(wàn)達(dá)（NanaiVandak）于311-313年用中亞粟特文（Sogdian）寫(xiě)給在撒馬爾罕（Samarkand）友人的書(shū)信，用的已是麻紙，可見(jiàn)該國(guó)人早在東晉時(shí)就已用中國(guó)紙書(shū)寫(xiě)，同時(shí)將紙運(yùn)至中亞。

天寶十載（751年）唐帝國(guó)與大食在中亞的恒邏斯（Talas，今哈薩克斯坦境內(nèi)）用兵。交戰(zhàn)中部分唐士兵被俘，其中有造紙工人，隨后在撒馬爾罕由中國(guó)人指導(dǎo)的紙廠開(kāi)始生產(chǎn)麻紙。此后，紙輸往歐洲。隨著阿拉伯勢(shì)力延伸到非洲，造紙技術(shù)隨之傳入，641年倭馬亞王朝征服埃及，900年前后在今開(kāi)羅建立了非洲第一個(gè)紙廠。1100年前后埃及在今摩洛哥境內(nèi)的非斯（Fez）建立了非洲境內(nèi)的第二個(gè)造紙基地，至此在中亞、西亞及北非先后有了六個(gè)造紙工廠，都按中國(guó)方法生產(chǎn)麻紙，紙?jiān)诎⒗硟?nèi)普及開(kāi)來(lái)。

中國(guó)造紙術(shù)是通過(guò)阿拉伯傳入歐洲的，西班牙、法國(guó)和意大利是造紙術(shù)在歐洲傳播的最早的轉(zhuǎn)運(yùn)站。阿拉伯倭馬亞王朝被推翻后，前朝太子拉赫曼（Abdal-Rahman）帶一批人逃到北非避難，再前往西班牙，并于756年在西班牙境內(nèi)建立政權(quán)，后逐漸統(tǒng)治西班牙，這使其成為最早造紙的歐洲國(guó)家，西班牙最早的紙廠于薩狄瓦（ativa）建于1150年。

法國(guó)與西班牙相鄰，造紙技術(shù)可能來(lái)自西班牙。第一個(gè)紙廠于1189年建于南方的埃羅（Herault），因產(chǎn)量小，法國(guó)用紙仍大量從大馬士革及西班牙供應(yīng)。無(wú)疑，西班牙和法國(guó)主要生產(chǎn)麻紙。

11一12世紀(jì)，阿拉伯紙還通過(guò)地中海從北非的埃及、摩洛哥運(yùn)往意大利，再轉(zhuǎn)運(yùn)到亞洲大陸各國(guó)，造紙術(shù)就借此商路傳入意大利，1276年在蒙地法諾（Montefano）建立第一家紙廠生產(chǎn)麻紙。意大利造紙業(yè)發(fā)展迅速，至14世紀(jì)已成為歐洲用紙的供應(yīng)地，產(chǎn)量超過(guò)西班牙和大馬士革。

14世紀(jì)后期德國(guó)用紙量也與日俱增，1390年在印刷中心紐倫堡（Nuremberg）建立第一個(gè)紙廠，同時(shí)在科隆（Cologne）建立另一個(gè)紙廠。德國(guó)有了造紙業(yè)后，又成為向歐洲輻射造紙技術(shù)的另一中心。與德、法交界的荷蘭于1428年建起早期紙坊，1586年在多德雷赫特（Dordrecht）興建了更大的紙廠。通行德語(yǔ)的瑞士于1433年在印刷中心巴塞爾（Basel）建立紙坊，德國(guó)南面的奧地利于1498年在維也納（Vienna）設(shè)造紙；與德國(guó)接壤的波蘭于1491年在克拉科夫（Krakow）有了該國(guó)第一家紙廠。俄國(guó)較早就接觸紙，但最早的紙廠1576年才在莫斯科（Moscow）興建，還請(qǐng)了德國(guó)技師。

英國(guó)與歐洲大陸有一海之隔，雖于14世紀(jì)已從西班牙進(jìn)口紙，但造紙時(shí)間較晚。最早的紙廠是1494年在哈福德郡（Hartfordshire）建立的。歐洲北部國(guó)家也因地理位置關(guān)系造紙較晚，丹麥于1635年開(kāi)始造紙，而挪威則始于1690年。然而至17世紀(jì)時(shí)，歐洲各國(guó)基本上都有了造紙業(yè)。

美洲1575年才有第一家造紙廠，是西班牙人移居墨西哥后建立的。此前美洲仍用羊皮等古老材料，有時(shí)用紙靠歐洲進(jìn)口。美國(guó)最早的紙坊于1690年建于費(fèi)城（Philadelphia），而北美的加拿大于1803年才在圣安德魯斯（SaintAndrews）興建紙坊。

大洋洲第一家紙廠于1868年在澳大利亞的墨爾本（Melbourne）建成。

至19世紀(jì)后半葉，中國(guó)造紙術(shù)已完成其世界傳播之旅程，遍及各國(guó)。

造紙術(shù)既方便了人們書(shū)寫(xiě)，又促進(jìn)了文化傳播。公元7世紀(jì)造紙術(shù)傳入日本，公元8世紀(jì)造紙術(shù)傳到歐洲各國(guó)，造紙術(shù)的廣泛傳播，對(duì)人類(lèi)文化事業(yè)的發(fā)展起到重大作用。造紙術(shù)的發(fā)明和推廣，對(duì)于世界科學(xué)、文化的傳播產(chǎn)生深刻的影響，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展起著重大的作用。

造紙術(shù)加速了文字的傳播，擴(kuò)大了文化交流，提高了生產(chǎn)效率，同時(shí)，有利于文化的傳承使紙張成為人們文化生活和日常生活的必需品，推動(dòng)了文獻(xiàn)的生產(chǎn)發(fā)展。

造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，廉價(jià)的紙張很快取代了歐洲長(zhǎng)期使用的書(shū)寫(xiě)材料羊皮和小牛皮，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。歐洲人借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

正如英國(guó)科學(xué)家弗蘭西斯·培根在評(píng)價(jià)包括造紙術(shù)在內(nèi)的中國(guó)四大發(fā)明的時(shí)候所說(shuō)的：“它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化；看來(lái)沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)宗教，沒(méi)有一個(gè)顯赫人物，對(duì)人類(lèi)事業(yè)曾經(jīng)比這些機(jī)械的發(fā)明施展過(guò)更大的威力和影響?！?/p>

蔡倫改進(jìn)的造紙術(shù)，形成了一套較為定型的造紙工藝流程，其過(guò)程大致可歸納為4個(gè)步驟：

明朝造紙術(shù)有五個(gè)主要的步驟。圖中所示的造紙方法為中國(guó)古代廣泛流傳采用的抄紙法，抄紙法制造速度較快。分為以下幾個(gè)步驟：斬竹漂塘、煮楻足火、蕩料入簾、覆簾壓紙、透火焙干。

20世紀(jì)50年代以前，各界對(duì)蔡倫是造紙術(shù)發(fā)明人的說(shuō)法，并無(wú)異議。直到20世紀(jì)50年代，化學(xué)史家袁翰青首次挑戰(zhàn)了這一“歷世紀(jì)論”。他認(rèn)為，像造紙這樣一門(mén)多原料、多工序、多品種的技術(shù)，由一人發(fā)明，似乎不大符合實(shí)情。尤其是蔡倫作為一個(gè)太監(jiān)，知識(shí)面有局限性。袁翰青在1954年第12期的《科學(xué)通報(bào)》上，首次提出“蔡倫是造紙術(shù)的改良者而不是發(fā)明者?！贝文?，當(dāng)時(shí)在中國(guó)科學(xué)院歷史研究所第一所工作的張德鈞，撰文反駁袁文觀點(diǎn)。

1979年，主管造紙局的輕工業(yè)部副部長(zhǎng)王毅之率中國(guó)科技代表團(tuán)訪問(wèn)日本。參觀東京造紙博物館時(shí)，發(fā)現(xiàn)展覽說(shuō)明中說(shuō)“蔡倫以前的西漢已經(jīng)有了紙”非常生氣，認(rèn)為這與中國(guó)的歷史定論不同。代表團(tuán)回國(guó)后，正好趕上國(guó)內(nèi)媒體報(bào)道陜西扶風(fēng)發(fā)現(xiàn)蔡倫之前的西漢麻紙。從這時(shí)起，輕工業(yè)部正式介入蔡倫是否是紙的發(fā)明人的論戰(zhàn)。

1987年9月11日，中國(guó)造紙學(xué)會(huì)舉行紀(jì)念蔡倫發(fā)明造紙術(shù)1882周年大會(huì)。會(huì)上，中國(guó)科協(xié)名譽(yù)主席、政協(xié)副主席周培源說(shuō)，“決不可輕率地貶低蔡倫和修改歷史”。大會(huì)最后宣布：蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明人，為期30年的紙史爭(zhēng)議自即日起告結(jié)束。次日，新華社、《人民日?qǐng)?bào)》、《科技日?qǐng)?bào)》等各大媒體紛紛報(bào)道了這一紙史爭(zhēng)議的“官方定論”。

灞橋紙發(fā)掘人、陜西省博物館程學(xué)華專(zhuān)門(mén)針對(duì)該大會(huì)點(diǎn)名撰寫(xiě)了《西漢灞橋紙的補(bǔ)述論證與有關(guān)問(wèn)題的說(shuō)明》，在這份長(zhǎng)達(dá)17頁(yè)的《說(shuō)明》中，程學(xué)華詳細(xì)闡釋了灞橋紙的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)、墓葬位置、斷代依據(jù)等。程用了一半的篇幅“揭穿了調(diào)查組深入調(diào)查的真相”：前后三次來(lái)調(diào)查的人員均要求他改變自己原有的說(shuō)法。程學(xué)華在《說(shuō)明》中寫(xiě)道，“這是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)的怪事”。

紙史委員會(huì)委員安嘉麟曾撰寫(xiě)文章指出，蔡倫造紙說(shuō)是“歷史定論”，關(guān)系到祖國(guó)尊嚴(yán)和榮譽(yù)，神圣不可侵犯。挑戰(zhàn)此說(shuō)已不再是學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是是否愛(ài)國(guó)、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的政治問(wèn)題。

日本學(xué)者、東京大學(xué)教授中山茂在其書(shū)中說(shuō)，“由于感情問(wèn)題作祟，反對(duì)紙的西漢起源說(shuō)，只好說(shuō)‘灞橋紙不能以紙定論’。”

隨著甘肅放馬灘紙和懸泉置紙先后發(fā)現(xiàn)，關(guān)于蔡倫是否是紙的發(fā)明人的爭(zhēng)論漸漸平息。人民教育出版社1992年10月出版的初中課本《中國(guó)歷史》第一冊(cè)，引入了1986年甘肅天水發(fā)現(xiàn)的放馬灘紙，正式使用了“蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的說(shuō)法”。而關(guān)于“西漢有紙說(shuō)”的學(xué)術(shù)著作也逐漸被國(guó)際學(xué)術(shù)界所接受。

然而，新的發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)著作并沒(méi)說(shuō)服反對(duì)者。2005年10月，湖南省岳麓出版社出版了《紙祖千秋》。這本近55萬(wàn)字的文集收錄了100多篇文章，清一色地由堅(jiān)持蔡倫發(fā)明造紙術(shù)觀點(diǎn)的人撰寫(xiě)。中國(guó)制漿造紙研究院高級(jí)工程師王菊華認(rèn)為，灞橋紙并不是紙，放馬灘紙地圖也不是紙，很可能是帛。中國(guó)造紙學(xué)會(huì)和王菊華持相同觀點(diǎn)，該學(xué)會(huì)秘書(shū)處雷煌認(rèn)為，考古研究是項(xiàng)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^(guò)程，雖然學(xué)界對(duì)于誰(shuí)最早發(fā)明造紙術(shù)有爭(zhēng)議，但并沒(méi)有充分證據(jù)證明澆紙法造紙術(shù)早于蔡倫的抄紙法，首創(chuàng)和影響力決定蔡倫的歷史地位無(wú)可動(dòng)搖。

目前，學(xué)者多認(rèn)為，蔡倫雖然不是造紙術(shù)的唯一發(fā)明者，但是他在改進(jìn)和推廣造紙技術(shù)方面所作出的歷史貢獻(xiàn)，是不容否認(rèn)的。西漢的植物纖維紙，為蔡倫造紙打下了基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)蔡倫的改進(jìn)，造紙才開(kāi)始脫離紡織業(yè)，逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的手工業(yè)。蔡倫之后，用紙作為書(shū)寫(xiě)材料的記載大大增多。魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著用紙書(shū)寫(xiě)的普及，特別是紙作為書(shū)寫(xiě)工具的地位得到制度上的確認(rèn)。

對(duì)蔡倫之前的造紙術(shù)的研究，有助于對(duì)“蔡侯紙”產(chǎn)生的技術(shù)條件和歷史貢獻(xiàn)等做出更符合歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。對(duì)于早期古紙的研究，可以讓今人更加客觀地看待蔡倫的歷史地位。造紙術(shù)_中國(guó)古代四大發(fā)明之一造紙術(shù)，是中國(guó)四大發(fā)明之一。西漢時(shí)期，人們已經(jīng)懂得了造紙的基本方法。東漢時(shí)，宦官蔡倫總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)造紙工藝，用樹(shù)皮、麻頭、破布、舊魚(yú)網(wǎng)等植物纖維為原料造紙，紙的質(zhì)量大大提高。這種紙?jiān)弦渍?，價(jià)格便宜，易于推廣。此后紙的使用日益普遍，紙逐漸取代簡(jiǎn)帛，成為人們廣泛使用的書(shū)寫(xiě)材料，也便利了典籍的流傳。

另有學(xué)者認(rèn)為，只有蔡侯紙才是真正的紙，蔡倫不僅是造紙術(shù)的發(fā)明者，而且其發(fā)明的造紙基本工藝一直沿用至今。更重要的是，在古代多種類(lèi)型的紙中，只有用植物纖維制造的蔡侯紙對(duì)世界造紙工業(yè)的發(fā)展及人類(lèi)文明的傳播具有深遠(yuǎn)影響。

世界各國(guó)的造紙術(shù)大都是從中國(guó)輾轉(zhuǎn)流傳過(guò)去的。造紙術(shù)的發(fā)明，是中國(guó)對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)之一。1990年8月18日至22日在比利時(shí)馬爾梅迪舉行的國(guó)際造紙歷史協(xié)會(huì)第20屆代表大會(huì)上專(zhuān)家一致認(rèn)定：蔡倫是造紙術(shù)的偉大發(fā)明家，中國(guó)是造紙的發(fā)明國(guó)。

紙問(wèn)世之前，古人把文字刻畫(huà)、書(shū)寫(xiě)在甲骨和簡(jiǎn)帛上面，或鑄刻在青銅器物上面。秦漢時(shí)期的公文往來(lái)、私人書(shū)信以及典籍等都用簡(jiǎn)帛寫(xiě)成。后人用“冊(cè)”“編”“卷”來(lái)稱(chēng)書(shū)籍的篇幅，就是從簡(jiǎn)的編連方式和存放特點(diǎn)得來(lái)的。簡(jiǎn)用竹木制成，分量很重；帛雖然輕，但價(jià)格昂貴。人們使用起來(lái)受到很大限制。

關(guān)于造紙起源，大體有兩種不同觀點(diǎn)。其一認(rèn)為東漢宦官蔡倫于105年發(fā)明了紙，主要依據(jù)文獻(xiàn)記載。在考古學(xué)新發(fā)現(xiàn)以前，此說(shuō)千年來(lái)頗為流行。其二認(rèn)為蔡倫之前的西漢已有紙，主要依據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)。這是從1933年考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布淖爾漢烽燧遺址出土西漢麻紙（前49年）并提出西漢造紙說(shuō)承襲下來(lái)的觀點(diǎn)。1949年以來(lái)，兩種觀點(diǎn)各抒己見(jiàn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，西漢時(shí)期，人們已經(jīng)懂得了造紙的基本方法。1933年，新疆羅布淖爾古烽燧亭中發(fā)現(xiàn)西漢古紙；1957年5月，陜西省西安市灞橋出土的古紙經(jīng)過(guò)科學(xué)分析鑒定，為西漢麻紙。西漢時(shí)期的麻紙有的上面還有文字和地圖。這證明西漢時(shí)已生產(chǎn)紙。但這種紙質(zhì)地粗糙，使用不便。專(zhuān)家認(rèn)為，在“蔡侯紙”未發(fā)明之前，麻紙的使用價(jià)值不大，西漢是麻紙萌芽階段，紙產(chǎn)量不大，產(chǎn)地不廣，質(zhì)量欠佳，不足以代替簡(jiǎn)帛。

另有學(xué)者認(rèn)為，只有蔡侯紙才是真正的紙：1957年在西安市出土的“灞橋紙”基本沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)符合造紙要求的切斷處理，并不是紙，而是一些廢舊麻絮在銅鏡下的襯墊物；1986年在甘肅天水市出土的“放馬灘紙地圖”保存在博物館后，沒(méi)有機(jī)會(huì)取樣做破壞性化驗(yàn)，因?yàn)檫@張“地圖”能在有積水并且死者尸骨都腐爛無(wú)存的墓葬中殘留下來(lái)，專(zhuān)家對(duì)“地圖”的表面結(jié)構(gòu)分析后認(rèn)為并不是紙，很可能是帛。

《后漢書(shū)·賈逵傳》記漢章帝于建初元年（76年），曾令賈逵選20人來(lái)教授《左傳》，并“給簡(jiǎn)、紙經(jīng)傳各一通”。《后漢書(shū)·鄧皇后紀(jì)》則記載永元十四年（102年）鄧皇后賜給前來(lái)貢獻(xiàn)的方國(guó)以紙墨。此時(shí)的紙，似已作為書(shū)寫(xiě)的載體。

蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的想法，源于皇帝批改的奏折。當(dāng)時(shí)皇帝批閱的奏章都是寫(xiě)在“簡(jiǎn)牘”上。成捆的竹簡(jiǎn)由太監(jiān)用車(chē)?yán)瓉?lái)，幾個(gè)人抬著放到皇帝的御案前，堆成小山，皇上每天在案幾上展卷批閱，累得腰酸背疼。蔡倫整天跟著皇帝，看在眼里、急在心頭，所以急于創(chuàng)造出一種新的書(shū)寫(xiě)材料。

《后漢書(shū)·蔡倫傳》記載：“自古書(shū)契，多編以竹簡(jiǎn)，其用縑（jiān）帛者，謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意（發(fā)明、創(chuàng)造）用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙?！?/p>

蔡倫造紙，是他在任尚方令期間。那時(shí)，他經(jīng)常到洛陽(yáng)近郊收集制作材料，虛心聽(tīng)取建議，認(rèn)真總結(jié)西漢以來(lái)用麻質(zhì)纖維造紙的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，創(chuàng)造了以樹(shù)皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)為原料的造紙術(shù)。

元興元年（公元105年），蔡倫奏報(bào)朝廷，在和帝的支持下，大量生產(chǎn)紙并推廣應(yīng)用。后來(lái)，他因?yàn)樵旒堖@一偉大功績(jī)被封為“龍亭侯”，因此，人們把這種新型的書(shū)寫(xiě)材料稱(chēng)為“蔡侯紙”。

“蔡侯紙”平滑光潔，適宜書(shū)寫(xiě)，而且原料廉價(jià)，降低了造紙的成本，適合大規(guī)模推廣造紙的技術(shù)。3至4世紀(jì)，紙已經(jīng)基本取代簡(jiǎn)牘絹帛，成為中國(guó)唯一的書(shū)寫(xiě)材料。

同漢代相比，魏晉南北朝時(shí)期造紙?jiān)诋a(chǎn)量、質(zhì)量或加工等方面都有提升，原料不斷擴(kuò)大，造紙?jiān)O(shè)備得到更新，出現(xiàn)新的工藝技術(shù)，產(chǎn)紙區(qū)域和紙的傳播也越來(lái)越廣，造紙名工輩出。

從留存的實(shí)物看，魏晉南北朝的紙比漢代紙有明顯的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在白度提高、表面更光滑、結(jié)構(gòu)較緊密，紙質(zhì)細(xì)薄且有明顯的簾紋，紙上纖維束較少，有的晉紙纖維打漿度達(dá)到70%，接近機(jī)制紙。

如果說(shuō)書(shū)寫(xiě)材料在漢代還是簡(jiǎn)帛并用，紙只是作為新材料尚不足以完全取代，那么這種情況在晉代已發(fā)生根本變化。由于能造出大量潔白平滑而方正的紙，人們就無(wú)須再用昂貴的縑帛和笨重的簡(jiǎn)牘，逐步習(xí)慣于用紙書(shū)寫(xiě)，最后徹底淘汰了簡(jiǎn)牘。東晉末年桓玄廢晉安帝而自稱(chēng)為帝，隨即下令曰：“古無(wú)紙，故用簡(jiǎn)，非主于敬也。今諸用簡(jiǎn)者，皆以黃紙代之?！笨脊虐l(fā)掘表明，東晉以后，墓葬或遺址中出土的文書(shū)便不再是簡(jiǎn)牘，而全是紙了。

這時(shí)南北各地都建立有官私紙坊，就地取材造紙。北方以長(zhǎng)安（今西安）、洛陽(yáng)、山西、山東、河北等地為中心，生產(chǎn)麻紙、楮皮紙、桑皮紙。東晉南渡后，今紹興、安徽南部、南京、揚(yáng)州、廣州等地成了南方造紙中心，紙種基本與北方相同。但浙江嵊州剡溪沿岸又成為藤紙制造中心。

為改善紙的性能，晉代已有施膠技術(shù)，早期施膠劑是植物淀粉劑，或刷在紙面上，或摻入紙漿中，這樣處理可增加紙對(duì)水透過(guò)性的阻擾能力，將纖維間毛細(xì)孔阻死，或改善紙漿懸浮性。經(jīng)化驗(yàn)，西涼建初十二年（416年）寫(xiě)本《律藏初分》用紙即以施膠技術(shù)處理。而迄今年代最早的施膠紙是后秦白雀元年（384年）墓葬物清單用紙，表面施以淀粉劑，再經(jīng)磨光。

表面涂布技術(shù)是將白色礦物細(xì)粉用膠黏劑均勻涂刷在紙面，再以石砑光，這樣既可增加紙表的白度、平滑度，又可減少透光度，使紙表緊密，吸墨性好。檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，前涼建興三十六年（348年）文書(shū)紙及東晉寫(xiě)本《三國(guó)志·孫權(quán)傳》用紙都是表面涂布紙，比歐洲早了1400多年。

隋唐五代時(shí)期在中國(guó)造紙技術(shù)史上是個(gè)重要的發(fā)展階段，造紙?jiān)掀贩N進(jìn)一步擴(kuò)大，紙制品普及于民間日常生活之中，造紙區(qū)遍及南北各地，在改善紙漿性能、改革造紙?jiān)O(shè)備等方面取得一些進(jìn)步，可造出更大幅面的佳紙，滿足了書(shū)畫(huà)藝術(shù)的特殊要求，紙的加工更加考究，出現(xiàn)了一些名貴的加工紙而載于史冊(cè)，并為后世效法。由于交通及中外科學(xué)文化交流的發(fā)展，中國(guó)造紙技術(shù)沿不同方向向外國(guó)傳播。雕版印刷術(shù)的發(fā)明更是刺激了造紙業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

隋唐時(shí)所用的原料有麻類(lèi)、楮皮、桑皮、藤皮、瑞香皮、木芙蓉皮、竹等；竹紙于9-10世紀(jì)在廣東、浙江初露頭角，以竹料造紙是造紙史上一大發(fā)明。雖仍主要造麻紙，但其他原料紙則比魏晉南北朝時(shí)產(chǎn)量大有增加，也出現(xiàn)更多的混合原料紙。唐代有用野麻生纖維造紙，需漚制脫膠，比用破布費(fèi)事，但原料豐富，成本低廉。藤紙?jiān)谔拼_(dá)到全盛期，產(chǎn)地不局限于浙江，青、黃、白色藤紙各有不同用途。廣東羅州（今廉江）用棧香樹(shù)皮造紙，名香皮紙。唐代女詩(shī)人薛濤（？—832）在四川用芙蓉皮為原料，再將芙蓉花汁摻入紙漿，造出粉紅色等多種顏色的薛濤箋，名重一時(shí)。

隋唐五代時(shí)產(chǎn)紙區(qū)域遍及全國(guó)。據(jù)古書(shū)記載，僅唐代向朝廷貢紙的就有常州、杭州、越州、婺州、衢州、宣州、歙州、池州、江州、信州、衡州等11個(gè)州邑。由于產(chǎn)紙量大，社會(huì)上消耗量亦甚可觀，只以唐內(nèi)府集賢書(shū)院為例，大中三年（849年）一年內(nèi)用蜀紙10000多張，抄寫(xiě)365卷書(shū)，這正是促使社會(huì)科學(xué)文化發(fā)達(dá)的物質(zhì)后盾。

唐代可造出幅面更大的紙，紙本繪畫(huà)從這一時(shí)期猛增，傳世的有韓滉的設(shè)色《五牛圖》，出土的有設(shè)色花鳥(niǎo)畫(huà)及人物畫(huà)。除文化及文書(shū)用紙外，隋唐五代時(shí)許多日用品也以紙制成，以代替其他昂貴材料，如燈籠紙及糊窗紙，紙的表面涂上油成為防水紙，可代替絹料。至于紙衣、紙帽、紙被、紙帳、紙甲、紙花、剪紙及包裝紙等都可代替過(guò)去用的紡織品。唐代“飛錢(qián)”是紙幣的先驅(qū)，用以代替金屬貨幣。也用紙做成紙人、紙錢(qián)為死者送葬時(shí)燒。紙的用途越來(lái)越廣泛，中國(guó)名副其實(shí)地進(jìn)入了紙的時(shí)代。

五代造紙技術(shù)直接承襲隋唐，但因南北割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩，各地技術(shù)發(fā)展很不平衡。敦煌石室所出西北地區(qū)造的麻紙多不精良，書(shū)法亦不工，這也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不景氣的現(xiàn)狀。但統(tǒng)治者御用的“澄心堂紙”卻為一時(shí)之冠。蘇易簡(jiǎn)在《文房四譜·紙譜》中寫(xiě)道：“南唐有澄心堂紙，細(xì)薄光潤(rùn)，為一時(shí)之甲?！?/p>

宋元時(shí)期是中國(guó)造紙術(shù)的成熟階段。此時(shí)造紙?jiān)嫌钟辛诵碌拈_(kāi)拓，竹紙和稻麥稈紙的發(fā)展標(biāo)志著造紙史中的新紀(jì)元。造紙區(qū)域、紙的品種及加工技術(shù)越來(lái)越向更廣的地方發(fā)展。紙的用途在社會(huì)上再度普及各個(gè)方面。以用量而言，宋元紙大部分用于印刷。竹紙崛起的同時(shí)，大幅優(yōu)質(zhì)皮紙的出現(xiàn)也是此時(shí)期不同于前代的特點(diǎn)。還出現(xiàn)了有關(guān)紙的專(zhuān)門(mén)著作，也是前代所無(wú)。

宋元時(shí)大量用竹紙印書(shū)，宋元刻本以浙江杭州、福建建陽(yáng)、四川成都、江西吉州等地為中心，福建本流傳甚廣，多印以竹紙。

由于原料不足，晉唐時(shí)一度盛行的藤紙，至宋元逐漸退出歷史舞合；麻紙只在有限地區(qū)內(nèi)生產(chǎn)，統(tǒng)治地位讓給了竹紙及皮紙，這種趨勢(shì)一直保持到19世紀(jì)末的清代晚期。宋元書(shū)畫(huà)、刻本及公私文書(shū)中多用皮紙，其產(chǎn)量之大、質(zhì)量之高均遠(yuǎn)在隋唐五代之上，這也導(dǎo)致書(shū)畫(huà)家更喜歡在皮紙上創(chuàng)作書(shū)畫(huà)。

宋元時(shí)還制造混合原料紙，這又是一大成就。如北京圖書(shū)館藏北宋米芾的《公議帖》《新恩帖》是竹、麻混料紙，《寒光帖》是竹、楮混料紙，而其《高氏三圖詩(shī)》是麻、堵混料紙?；炝霞埖闹圃炀哂兄卮蟮募夹g(shù)經(jīng)濟(jì)意義，可兼收不同原料之優(yōu)點(diǎn)，是中國(guó)造紙術(shù)的一種獨(dú)特的技術(shù)。

宋元時(shí)期為擴(kuò)大造紙?jiān)蟻?lái)源，降低生產(chǎn)成本，還采用故紙回槽，摻到新紙漿中造再生紙的工藝，得到的紙叫“還魂紙”。明代宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》說(shuō)：“其廢紙洗去朱墨污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力……名為還魂紙?！边@就達(dá)到了廢物利用和降低成本的經(jīng)濟(jì)目的。

宋元時(shí)期紙制品的廣泛使用也超過(guò)唐五代，舉凡紙帳、紙衣、紙傘紙被、剪紙、紙花等，應(yīng)有盡有，游戲用的紙牌也深人民間。宋元時(shí)民間還有紙影戲。紙?jiān)诠I(yè)生產(chǎn)中也廣為利用，宋代煙火、火器制造中的火藥筒、火藥包及引線都以紙為之，而養(yǎng)蠶時(shí)雌蛾產(chǎn)卵在桑皮紙上。

明清在造紙?jiān)?、技術(shù)、設(shè)備和加工等方面都集歷史上的大成，紙的產(chǎn)量、質(zhì)量、用途和產(chǎn)地也比過(guò)去任何時(shí)期都處于更高的發(fā)展階段。同時(shí)還出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)論述造紙技術(shù)的插圖本專(zhuān)著，為前代所未見(jiàn)。隨著中外交流的緊密，中國(guó)精工細(xì)作的紙、紙制品及加工技繼續(xù)傳至國(guó)外。清末，中國(guó)又從西方引入機(jī)器造紙技術(shù)，從而在造紙技術(shù)上揭開(kāi)了新的一頁(yè)。

明清時(shí)的造紙作坊大多分布在南方的江西、福建、浙江、安徽等省，廣東和四次之；北方以陜西、山西、河北等省為主。原料有竹、麻、皮料和稻草等，其中竹紙產(chǎn)量占首位，尤其南方近山區(qū)多造竹紙。皮紙多用于書(shū)畫(huà)或印刷書(shū)籍，麻紙產(chǎn)量比例逐漸變小。

明清時(shí)在紙的加工方面集歷代之大成，各種歷史名紙都恢復(fù)生產(chǎn)，同時(shí)又推出一些新品種。明代加工紙中最著名的是宣德貢箋，制于宣德年間（1426-1435年），有五色粉箋、五色金花紙、瓷青紙等品種。此后仍繼續(xù)生產(chǎn)，供內(nèi)府使用，后從內(nèi)府傳出，遂為世人推重。清初時(shí)已將宣德貢箋與南唐澄心堂紙并稱(chēng)為稀世名紙。

明清時(shí)還有關(guān)于各種加工紙的技術(shù)記載，明人屠隆《考槃?dòng)嗍隆芳榜T夢(mèng)禎《快雪堂漫錄》二書(shū)較集中地談到各種紙加工技術(shù)，包括染制宋箋法、造金銀印花箋法、造槌白紙法及染紙作畫(huà)不用膠法。

中國(guó)地處亞洲大陸東部，紙及造紙術(shù)首先傳至鄰近的亞洲國(guó)家。

中國(guó)與越南陸上相鄰，中國(guó)紙及書(shū)卷在2世紀(jì)已傳到越南。漢末社會(huì)動(dòng)亂，大批中國(guó)人到越南避難，帶去中原文化和生產(chǎn)技術(shù)。至遲在3世紀(jì)已能造紙，所造有楮皮紙，還有由當(dāng)?shù)孛巯銟?shù)制的蜜香紙，太康五年（284年），大秦（東羅馬）人獻(xiàn)晉武帝蜜香紙30000張。

中國(guó)紙?jiān)跐h末至魏晉南北朝時(shí)就已傳入朝鮮半島。朝鮮半島造紙可上溯到4-5世紀(jì)，主要生產(chǎn)麻紙，但大部分紙仍從中國(guó)得到。高麗朝（936-1392年）統(tǒng)一半島后，與宋朝保持往來(lái)，此時(shí)造紙業(yè)有了發(fā)展，皮紙成為新品種。高麗朝造的紙厚重、強(qiáng)韌而潔白，為宋代士大夫所喜愛(ài)。元代人鮮于樞《紙箋譜》將高麗蠻箋列為名紙之一。

日本和紙至今仍為書(shū)畫(huà)藝術(shù)家所喜愛(ài)，也在日常生活中廣泛使用?！度毡緯?shū)紀(jì)》記載，285年百濟(jì)人將中國(guó)書(shū)卷帶至日本，而610年高麗王遣高僧曇征（579-631）赴日，曇征知五經(jīng)，且能制紙墨，過(guò)去史學(xué)家認(rèn)為日本造紙始于610年。實(shí)際上，南北朝時(shí)的中國(guó)已與日本有頻繁的直接往來(lái)，有可能在此過(guò)程中從中國(guó)引進(jìn)造紙術(shù)。日本雁皮造紙始于奈良時(shí)代，造麻紙、楮紙技術(shù)與唐代是一致的。

中國(guó)紙和造紙技術(shù)南傳后至今印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)、尼泊爾、泰國(guó)、柬埔寨、緬甸、菲律賓和印度尼西亞等國(guó)。這些國(guó)家造紙均晚于越南、朝鮮和日本等國(guó)家。

中亞、西亞各國(guó)，古書(shū)通稱(chēng)西域諸國(guó)，早在西漢時(shí)即與中國(guó)往來(lái)，紙張即從中國(guó)輸入這些地區(qū)。1907年斯坦因在敦煌發(fā)現(xiàn)九封中亞商人南奈·萬(wàn)達(dá)（NanaiVandak）于311-313年用中亞粟特文（Sogdian）寫(xiě)給在撒馬爾罕（Samarkand）友人的書(shū)信，用的已是麻紙，可見(jiàn)該國(guó)人早在東晉時(shí)就已用中國(guó)紙書(shū)寫(xiě)，同時(shí)將紙運(yùn)至中亞。

天寶十載（751年）唐帝國(guó)與大食在中亞的恒邏斯（Talas，今哈薩克斯坦境內(nèi)）用兵。交戰(zhàn)中部分唐士兵被俘，其中有造紙工人，隨后在撒馬爾罕由中國(guó)人指導(dǎo)的紙廠開(kāi)始生產(chǎn)麻紙。此后，紙輸往歐洲。隨著阿拉伯勢(shì)力延伸到非洲，造紙技術(shù)隨之傳入，641年倭馬亞王朝征服埃及，900年前后在今開(kāi)羅建立了非洲第一個(gè)紙廠。1100年前后埃及在今摩洛哥境內(nèi)的非斯（Fez）建立了非洲境內(nèi)的第二個(gè)造紙基地，至此在中亞、西亞及北非先后有了六個(gè)造紙工廠，都按中國(guó)方法生產(chǎn)麻紙，紙?jiān)诎⒗硟?nèi)普及開(kāi)來(lái)。

中國(guó)造紙術(shù)是通過(guò)阿拉伯傳入歐洲的，西班牙、法國(guó)和意大利是造紙術(shù)在歐洲傳播的最早的轉(zhuǎn)運(yùn)站。阿拉伯倭馬亞王朝被推翻后，前朝太子拉赫曼（Abdal-Rahman）帶一批人逃到北非避難，再前往西班牙，并于756年在西班牙境內(nèi)建立政權(quán)，后逐漸統(tǒng)治西班牙，這使其成為最早造紙的歐洲國(guó)家，西班牙最早的紙廠于薩狄瓦（ativa）建于1150年。

法國(guó)與西班牙相鄰，造紙技術(shù)可能來(lái)自西班牙。第一個(gè)紙廠于1189年建于南方的埃羅（Herault），因產(chǎn)量小，法國(guó)用紙仍大量從大馬士革及西班牙供應(yīng)。無(wú)疑，西班牙和法國(guó)主要生產(chǎn)麻紙。

11一12世紀(jì)，阿拉伯紙還通過(guò)地中海從北非的埃及、摩洛哥運(yùn)往意大利，再轉(zhuǎn)運(yùn)到亞洲大陸各國(guó)，造紙術(shù)就借此商路傳入意大利，1276年在蒙地法諾（Montefano）建立第一家紙廠生產(chǎn)麻紙。意大利造紙業(yè)發(fā)展迅速，至14世紀(jì)已成為歐洲用紙的供應(yīng)地，產(chǎn)量超過(guò)西班牙和大馬士革。

14世紀(jì)后期德國(guó)用紙量也與日俱增，1390年在印刷中心紐倫堡（Nuremberg）建立第一個(gè)紙廠，同時(shí)在科隆（Cologne）建立另一個(gè)紙廠。德國(guó)有了造紙業(yè)后，又成為向歐洲輻射造紙技術(shù)的另一中心。與德、法交界的荷蘭于1428年建起早期紙坊，1586年在多德雷赫特（Dordrecht）興建了更大的紙廠。通行德語(yǔ)的瑞士于1433年在印刷中心巴塞爾（Basel）建立紙坊，德國(guó)南面的奧地利于1498年在維也納（Vienna）設(shè)造紙；與德國(guó)接壤的波蘭于1491年在克拉科夫（Krakow）有了該國(guó)第一家紙廠。俄國(guó)較早就接觸紙，但最早的紙廠1576年才在莫斯科（Moscow）興建，還請(qǐng)了德國(guó)技師。

英國(guó)與歐洲大陸有一海之隔，雖于14世紀(jì)已從西班牙進(jìn)口紙，但造紙時(shí)間較晚。最早的紙廠是1494年在哈福德郡（Hartfordshire）建立的。歐洲北部國(guó)家也因地理位置關(guān)系造紙較晚，丹麥于1635年開(kāi)始造紙，而挪威則始于1690年。然而至17世紀(jì)時(shí)，歐洲各國(guó)基本上都有了造紙業(yè)。

美洲1575年才有第一家造紙廠，是西班牙人移居墨西哥后建立的。此前美洲仍用羊皮等古老材料，有時(shí)用紙靠歐洲進(jìn)口。美國(guó)最早的紙坊于1690年建于費(fèi)城（Philadelphia），而北美的加拿大于1803年才在圣安德魯斯（SaintAndrews）興建紙坊。

大洋洲第一家紙廠于1868年在澳大利亞的墨爾本（Melbourne）建成。

至19世紀(jì)后半葉，中國(guó)造紙術(shù)已完成其世界傳播之旅程，遍及各國(guó)。

造紙術(shù)既方便了人們書(shū)寫(xiě)，又促進(jìn)了文化傳播。公元7世紀(jì)造紙術(shù)傳入日本，公元8世紀(jì)造紙術(shù)傳到歐洲各國(guó)，造紙術(shù)的廣泛傳播，對(duì)人類(lèi)文化事業(yè)的發(fā)展起到重大作用。造紙術(shù)的發(fā)明和推廣，對(duì)于世界科學(xué)、文化的傳播產(chǎn)生深刻的影響，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展起著重大的作用。

造紙術(shù)加速了文字的傳播，擴(kuò)大了文化交流，提高了生產(chǎn)效率，同時(shí)，有利于文化的傳承使紙張成為人們文化生活和日常生活的必需品，推動(dòng)了文獻(xiàn)的生產(chǎn)發(fā)展。

造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，廉價(jià)的紙張很快取代了歐洲長(zhǎng)期使用的書(shū)寫(xiě)材料羊皮和小牛皮，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。歐洲人借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

正如英國(guó)科學(xué)家弗蘭西斯·培根在評(píng)價(jià)包括造紙術(shù)在內(nèi)的中國(guó)四大發(fā)明的時(shí)候所說(shuō)的：“它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化；看來(lái)沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)宗教，沒(méi)有一個(gè)顯赫人物，對(duì)人類(lèi)事業(yè)曾經(jīng)比這些機(jī)械的發(fā)明施展過(guò)更大的威力和影響?！?/p>

蔡倫改進(jìn)的造紙術(shù)，形成了一套較為定型的造紙工藝流程，其過(guò)程大致可歸納為4個(gè)步驟：

明朝造紙術(shù)有五個(gè)主要的步驟。圖中所示的造紙方法為中國(guó)古代廣泛流傳采用的抄紙法，抄紙法制造速度較快。分為以下幾個(gè)步驟：斬竹漂塘、煮楻足火、蕩料入簾、覆簾壓紙、透火焙干。

20世紀(jì)50年代以前，各界對(duì)蔡倫是造紙術(shù)發(fā)明人的說(shuō)法，并無(wú)異議。直到20世紀(jì)50年代，化學(xué)史家袁翰青首次挑戰(zhàn)了這一“歷世紀(jì)論”。他認(rèn)為，像造紙這樣一門(mén)多原料、多工序、多品種的技術(shù)，由一人發(fā)明，似乎不大符合實(shí)情。尤其是蔡倫作為一個(gè)太監(jiān)，知識(shí)面有局限性。袁翰青在1954年第12期的《科學(xué)通報(bào)》上，首次提出“蔡倫是造紙術(shù)的改良者而不是發(fā)明者。”次年，當(dāng)時(shí)在中國(guó)科學(xué)院歷史研究所第一所工作的張德鈞，撰文反駁袁文觀點(diǎn)。

1979年，主管造紙局的輕工業(yè)部副部長(zhǎng)王毅之率中國(guó)科技代表團(tuán)訪問(wèn)日本。參觀東京造紙博物館時(shí)，發(fā)現(xiàn)展覽說(shuō)明中說(shuō)“蔡倫以前的西漢已經(jīng)有了紙”非常生氣，認(rèn)為這與中國(guó)的歷史定論不同。代表團(tuán)回國(guó)后，正好趕上國(guó)內(nèi)媒體報(bào)道陜西扶風(fēng)發(fā)現(xiàn)蔡倫之前的西漢麻紙。從這時(shí)起，輕工業(yè)部正式介入蔡倫是否是紙的發(fā)明人的論戰(zhàn)。

1987年9月11日，中國(guó)造紙學(xué)會(huì)舉行紀(jì)念蔡倫發(fā)明造紙術(shù)1882周年大會(huì)。會(huì)上，中國(guó)科協(xié)名譽(yù)主席、政協(xié)副主席周培源說(shuō)，“決不可輕率地貶低蔡倫和修改歷史”。大會(huì)最后宣布：蔡倫是造紙術(shù)的發(fā)明人，為期30年的紙史爭(zhēng)議自即日起告結(jié)束。次日，新華社、《人民日?qǐng)?bào)》、《科技日?qǐng)?bào)》等各大媒體紛紛報(bào)道了這一紙史爭(zhēng)議的“官方定論”。

灞橋紙發(fā)掘人、陜西省博物館程學(xué)華專(zhuān)門(mén)針對(duì)該大會(huì)點(diǎn)名撰寫(xiě)了《西漢灞橋紙的補(bǔ)述論證與有關(guān)問(wèn)題的說(shuō)明》，在這份長(zhǎng)達(dá)17頁(yè)的《說(shuō)明》中，程學(xué)華詳細(xì)闡釋了灞橋紙的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)、墓葬位置、斷代依據(jù)等。程用了一半的篇幅“揭穿了調(diào)查組深入調(diào)查的真相”：前后三次來(lái)調(diào)查的人員均要求他改變自己原有的說(shuō)法。程學(xué)華在《說(shuō)明》中寫(xiě)道，“這是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)的怪事”。

紙史委員會(huì)委員安嘉麟曾撰寫(xiě)文章指出，蔡倫造紙說(shuō)是“歷史定論”，關(guān)系到祖國(guó)尊嚴(yán)和榮譽(yù)，神圣不可侵犯。挑戰(zhàn)此說(shuō)已不再是學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是是否愛(ài)國(guó)、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的政治問(wèn)題。

日本學(xué)者、東京大學(xué)教授中山茂在其書(shū)中說(shuō)，“由于感情問(wèn)題作祟，反對(duì)紙的西漢起源說(shuō)，只好說(shuō)‘灞橋紙不能以紙定論’?！?/p>

隨著甘肅放馬灘紙和懸泉置紙先后發(fā)現(xiàn)，關(guān)于蔡倫是否是紙的發(fā)明人的爭(zhēng)論漸漸平息。人民教育出版社1992年10月出版的初中課本《中國(guó)歷史》第一冊(cè)，引入了1986年甘肅天水發(fā)現(xiàn)的放馬灘紙，正式使用了“蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的說(shuō)法”。而關(guān)于“西漢有紙說(shuō)”的學(xué)術(shù)著作也逐漸被國(guó)際學(xué)術(shù)界所接受。

然而，新的發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)著作并沒(méi)說(shuō)服反對(duì)者。2005年10月，湖南省岳麓出版社出版了《紙祖千秋》。這本近55萬(wàn)字的文集收錄了100多篇文章，清一色地由堅(jiān)持蔡倫發(fā)明造紙術(shù)觀點(diǎn)的人撰寫(xiě)。中國(guó)制漿造紙研究院高級(jí)工程師王菊華認(rèn)為，灞橋紙并不是紙，放馬灘紙地圖也不是紙，很可能是帛。中國(guó)造紙學(xué)會(huì)和王菊華持相同觀點(diǎn)，該學(xué)會(huì)秘書(shū)處雷煌認(rèn)為，考古研究是項(xiàng)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^(guò)程，雖然學(xué)界對(duì)于誰(shuí)最早發(fā)明造紙術(shù)有爭(zhēng)議，但并沒(méi)有充分證據(jù)證明澆紙法造紙術(shù)早于蔡倫的抄紙法，首創(chuàng)和影響力決定蔡倫的歷史地位無(wú)可動(dòng)搖。

目前，學(xué)者多認(rèn)為，蔡倫雖然不是造紙術(shù)的唯一發(fā)明者，但是他在改進(jìn)和推廣造紙技術(shù)方面所作出的歷史貢獻(xiàn)，是不容否認(rèn)的。西漢的植物纖維紙，為蔡倫造紙打下了基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)蔡倫的改進(jìn)，造紙才開(kāi)始脫離紡織業(yè)，逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的手工業(yè)。蔡倫之后，用紙作為書(shū)寫(xiě)材料的記載大大增多。魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著用紙書(shū)寫(xiě)的普及，特別是紙作為書(shū)寫(xiě)工具的地位得到制度上的確認(rèn)。

對(duì)蔡倫之前的造紙術(shù)的研究，有助于對(duì)“蔡侯紙”產(chǎn)生的技術(shù)條件和歷史貢獻(xiàn)等做出更符合歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。對(duì)于早期古紙的研究，可以讓今人更加客觀地看待蔡倫的歷史地位。活字印刷術(shù)_中國(guó)古代的四大發(fā)明之一活字印刷術(shù)是一種古代印刷方法，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和研究才發(fā)明的。先制成單字的陽(yáng)文反文字模，然后按照稿件把單字挑選出來(lái)，排列在字盤(pán)內(nèi)，涂墨印刷，印完后再將字模拆出，留待下次排印時(shí)再次使用。

活字印刷術(shù)的發(fā)明是印刷史上一次偉大的技術(shù)革命。北宋慶歷間（1041年-1048年）中國(guó)的畢昇（970年—1051年）發(fā)明的泥活字，標(biāo)志著活字印刷術(shù)的誕生。他是世界上第一個(gè)發(fā)明人，比德國(guó)人約翰內(nèi)斯·古騰堡的鉛活字印刷術(shù)早約400年。元代王禎成功創(chuàng)制木活字，又發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字。明代中期，銅活字在江蘇南京、無(wú)錫、蘇州等地得到較多的應(yīng)用。

自從漢朝蔡倫改良紙的生產(chǎn)以后，書(shū)寫(xiě)材料比起過(guò)去用的甲骨、簡(jiǎn)牘、金石和縑帛要輕便、經(jīng)濟(jì)多了，但是抄寫(xiě)書(shū)籍還是非常費(fèi)工的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)的需要。至遲到東漢末年的熹平年間（公元172－178年），出現(xiàn)了摹印和拓印石碑的方法。

印刷術(shù)是中國(guó)古代漢族勞動(dòng)人民的四大發(fā)明之一。它開(kāi)始于唐朝的雕版印刷術(shù)，經(jīng)宋仁宗時(shí)代的畢昇發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明是印刷史上一次偉大的技術(shù)革命?；钭钟∷⒌姆椒ㄊ窍戎瞥蓡巫值年?yáng)文反文字模，再按照稿件把單字挑選出來(lái)，排列在字盤(pán)內(nèi)，涂墨印刷，印完后再將字模拆出，留待下次排印時(shí)再次使用。

唐朝發(fā)明了雕版印刷術(shù)，而且唐朝中后期已經(jīng)普遍使用雕版印刷術(shù)。宋朝雖然發(fā)明了活字印刷術(shù)，但是宋朝沒(méi)有普遍使用活字印刷術(shù)。宋朝普遍使用的仍然是雕版印刷術(shù)。

中國(guó)宋代的一介布衣畢昇發(fā)明了泥活字，德國(guó)人古登堡最終集大成發(fā)明了鉛活字。鉛活字印刷術(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)用，促進(jìn)了歐洲出版業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化，風(fēng)靡全世界。

雕版印刷是在一定厚度的平滑的木板上，粘貼上抄寫(xiě)工整的書(shū)稿，薄而近乎透明的稿紙正面和木板相貼，字就成了反體，筆畫(huà)清晰可辨。雕刻工人用刻刀把版面沒(méi)有字跡的部分削去，就成了字體凸出的陽(yáng)文，和字體凹入的碑石陰文截然不同。印刷的時(shí)候，在凸起的字體上涂上墨汁，然后把紙覆在它的上面，輕輕拂拭紙背，字跡就留在紙上了。

到了宋朝，雕版印刷事業(yè)發(fā)展到全盛時(shí)期。雕版印刷對(duì)文化的傳播起了重大作用，但是也存在明顯缺點(diǎn)∶第一，刻版費(fèi)時(shí)費(fèi)工費(fèi)料，第二，大批書(shū)版存放不便，第三，有錯(cuò)字不容易更正。

北宋平民發(fā)明家畢昇總結(jié)了歷代雕版印刷的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，在宋仁宗慶歷年間（公元1041－1048）制成了膠泥活字，實(shí)行排版印刷，完成了印刷史上一項(xiàng)重大的革命。

畢昇的方法是這樣的：用膠泥做成一個(gè)個(gè)規(guī)格一致的毛坯，在一端刻上反體單字，字劃突起的高度像銅錢(qián)邊緣的厚度一樣，用火燒硬，成為單個(gè)的膠泥活字。為了適應(yīng)排版的需要，一般常用字都備有幾個(gè)甚至幾十個(gè)，以備同一版內(nèi)重復(fù)的時(shí)候使用。遇到不常用的冷僻字，如果事前沒(méi)有準(zhǔn)備，可以隨制隨用。

為便于揀字，把膠泥活字按韻分類(lèi)放在木格子里，貼上紙條標(biāo)明。排字的時(shí)候，用一塊帶框的鐵板作底托，上面敷一層用松脂、蠟和紙灰混合制成的藥劑，然后把需要的膠泥活字揀出來(lái)一個(gè)個(gè)排進(jìn)框內(nèi)。排滿一框就成為一版，再用火烘烤，等藥劑稍微融化，用一塊平板把字面壓平，藥劑冷卻凝固后，就成為版型。印刷的時(shí)候，只要在版型上刷上墨，覆上紙，加一定的壓力就行了。為了可以連續(xù)印刷，就用兩塊鐵板，一版加刷，另一版排字，兩版交替使用。印完以后，用火把藥劑烤化，用手輕輕一抖，活字就可以從鐵板上脫落下來(lái)，再按韻放回原來(lái)木格里，以備下次再用。

畢昇還試驗(yàn)過(guò)木活字印刷，由于木料紋理疏密不勻，刻制困難，木活字沾水后變形，以及和藥劑粘在一起不容易分開(kāi)等原因，所以畢昇沒(méi)有采用。畢昇的膠泥活字版印書(shū)方法，如果只印二三本，不算省事，如果印成百上千份，工作效率就極其可觀了，不僅能夠節(jié)約大量的人力物力，而且可以大大提高印刷的速度和質(zhì)量，比雕版印刷要優(yōu)越得多。

活字制版正好避免了雕版的不足，只要事先準(zhǔn)備好足夠的單個(gè)活字，就可隨時(shí)拼版，大大地加快了制版時(shí)間?；钭职嬗⊥旰螅梢圆鸢?，活字可重復(fù)使用，且活字比雕版占有的空間小，容易存儲(chǔ)和保管。這樣活字的優(yōu)越性就表現(xiàn)出來(lái)了。

用活字印刷的這種思想，很早就有了，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)度量衡器，陶量器上用木戳印四十字的詔書(shū)，考古學(xué)家認(rèn)為，“這是中國(guó)活字排印的開(kāi)始，不過(guò)他雖已發(fā)明，未能廣泛應(yīng)用”。古代的印章對(duì)活字印刷也有一定啟示作用。

現(xiàn)代的凸版鉛印，雖然在設(shè)備和技術(shù)條件上是宋朝畢昇的活字印刷術(shù)所無(wú)法比擬的，但是基本原理和方法是完全相同的。活字印刷術(shù)的發(fā)明，為人類(lèi)文化做出了重大貢獻(xiàn)。這中間，中國(guó)的平民發(fā)明家畢昇的功績(jī)不可磨滅的。可是關(guān)于畢昇的生平事跡，我們卻一無(wú)所知，幸虧畢昇創(chuàng)造活字印刷術(shù)的事跡，比較完整地記錄在北宋著名科學(xué)家沈括的名著《夢(mèng)溪筆談》里。但是除開(kāi)西夏文字的幾本推測(cè)為活字印刷的佛經(jīng)外，中原地區(qū)無(wú)發(fā)現(xiàn)活字印刷的中文印刷品。（與后文“1965年在浙江溫州白象塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刊本《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》經(jīng)鑒定為北宋元符至崇寧（1100~1103）年活字本。這是畢昇活字印刷技術(shù)的最早歷史見(jiàn)證。”矛盾。）

畢昇發(fā)明泥活字，是活字的開(kāi)端。以后又發(fā)展了錫活字、木活字、銅活字、鉛活字等。其中木活字對(duì)后世影響較大，僅次于雕版。朝鮮古代曾有過(guò)鐵活字。現(xiàn)代鉛合金活字是德國(guó)人J.谷登堡于15世紀(jì)50年代所創(chuàng)制。

漢字活字字體主要有宋體、正楷、仿宋、黑體4種。并有長(zhǎng)扁變形體，另有隸書(shū)、魏碑、美術(shù)體等不同風(fēng)格的字體多種。宋體又稱(chēng)老宋體，橫細(xì)直粗，整齊清晰，容易辨認(rèn)，閱讀效果好，為中國(guó)書(shū)刊報(bào)紙正文的基本用字，字面有粗體、細(xì)體等三四種，日本人稱(chēng)為“明朝體”。正楷字體端莊方正，筆法和手寫(xiě)相仿，有幾種不同風(fēng)格的活字，適用面廣，小學(xué)課本和兒童讀物更多使用。仿宋體是仿照宋刻本的正楷字設(shè)計(jì)的活字，橫直筆畫(huà)粗細(xì)相近，橫畫(huà)略向右上傾斜，秀麗清健悅目，書(shū)刊的正文、標(biāo)題、圖版說(shuō)明文，商品包裝廣告等均適用。字體有方形、長(zhǎng)形2種。黑體，視覺(jué)上橫直筆畫(huà)粗細(xì)相同，方正粗黑，又名方體字等線體字，字體也有粗體細(xì)體的不同，一般作標(biāo)題和重點(diǎn)文句用。

外文活字，有拉丁文、希臘文、俄文、日文、阿拉伯文、印地文、緬文、泰文等多種，都設(shè)計(jì)有多種字體。拉丁文活字字體種類(lèi)最多，按不同風(fēng)格，可分為哥特體、羅馬體、無(wú)裝飾線黑體（又稱(chēng)等線體）、方裝飾線黑體（又稱(chēng)埃及體）、斜體（又稱(chēng)意大利體）、手寫(xiě)體、美術(shù)體7大類(lèi)，每一類(lèi)中都有不同風(fēng)格的字體，少則十多種，多則幾十種，各國(guó)有自己的使用習(xí)慣。

2010年11月15日《活字印刷術(shù)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第五次會(huì)議審議通過(guò)，列入2010年“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。中國(guó)的木版活字印刷術(shù)在2010年11月，已被列入教科文組織《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的候選名單?！都毙璞Ｗo(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》收錄的是那些在社區(qū)或群體的努力保護(hù)下，生存能力仍然受到威脅的文化遺產(chǎn)。為將文化遺產(chǎn)列入名錄，相關(guān)國(guó)家需要承諾執(zhí)行專(zhuān)門(mén)的保護(hù)計(jì)劃，并有可能從教科文組織管理的一個(gè)基金獲得財(cái)政方面的資助。

關(guān)于活字印刷的記載首見(jiàn)于宋代著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》：公元1041~1048年，平民出身的畢昇用膠泥制字，一個(gè)字為一個(gè)印，用火燒硬，使之成為陶質(zhì)。排版時(shí)先預(yù)備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周?chē)粋€(gè)鐵框，在鐵框內(nèi)擺滿要印的字印，然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結(jié)為一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整，便可進(jìn)行印刷。

用這種方法，印三本談不上什么效率，如果印數(shù)多了，幾十本以至上千本，效率就很高了。為了提高效率，常用兩塊鐵板，一塊印刷，一塊排字。印完一塊，另一塊又排好了，這樣交替使用，效率很高。常用的字如“之”、“也”等字，每字制成20多個(gè)字，以備一版內(nèi)有重復(fù)時(shí)使用。沒(méi)有準(zhǔn)備的生僻字，則臨時(shí)刻出，用草木火馬上燒成。從印板上拆下來(lái)的字，都放入同一字的小木格內(nèi)，外面貼上按韻分類(lèi)的標(biāo)簽，以備檢索。

畢昇起初用木料作活字，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)木紋疏密不一，遇水后易膨漲變形，與粘藥固結(jié)后不易去下，才改用膠泥。

畢昇發(fā)明活字印刷，提高了印刷的效率。但是，他的發(fā)明并未受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者和社會(huì)的重視，他死后，活字印刷術(shù)仍然沒(méi)有得到推廣。他創(chuàng)造的膠泥活字也沒(méi)有保留下來(lái)。但是他發(fā)明的活字印刷技術(shù)，卻流傳下去了。

1965年在浙江溫州白象塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刊本《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》經(jīng)鑒定為北宋元符至崇寧（1100~1103）年活字本。這是畢昇活字印刷技術(shù)的最早歷史見(jiàn)證。

宋人周必大(1129~1204年）曾被封為濟(jì)國(guó)公，老年時(shí)從沈括那里學(xué)來(lái)了畢昇的方法，印了自己的著作。他也做了一點(diǎn)小改動(dòng)，把鐵板改為銅板。銅板比鐵板傳熱性好，易使粘藥熔化。雖然銅板比鐵板價(jià)格貴，但這對(duì)一個(gè)公爵來(lái)說(shuō)就算不了什么。

元代的姚樞（1201~1278）提倡活字印刷，他教子弟楊古用活字版印書(shū)，印成了朱熹的《小學(xué)》和《近思錄》，以及呂祖謙的《東萊經(jīng)史論說(shuō)》等書(shū)。不過(guò)楊古造泥活字是用畢昇以后的宋人改進(jìn)的技術(shù)，并不是畢昇原有的技術(shù)。

清康熙六年翟世琪出任饒州推官，集磁戶，造青磁《易經(jīng)》一部。所謂青磁（活字）據(jù)專(zhuān)家分析可能是以制青瓷的瓷土燒成的陶活字。

1718年山東泰安人徐志定制成陶活字，印《周易說(shuō)略》。他將泥土煅燒后制成活字用以排版印書(shū)，采用的仍然是畢昇用過(guò)的方法。

19世紀(jì)安徽涇縣的翟金生，因讀沈括的《夢(mèng)溪筆談》中所述的畢昇泥活字技術(shù)，而萌生了用泥活字印書(shū)的想法。他費(fèi)時(shí)30年，制泥活字10萬(wàn)多個(gè)。1844年印成了《泥版試印初編》。此后，他又印了許多書(shū)。20世紀(jì)60~70年代在涇縣還發(fā)現(xiàn)了翟金生當(dāng)年所制的泥活字?jǐn)?shù)千枚的刻?hào)|西的印章。這些活字有大小五種型號(hào)。他以自己的實(shí)踐證明了畢昇的發(fā)明是可行的，打破了有人對(duì)泥活字可行性的懷疑。

與楊古同時(shí)代的王禎(1271~1368年）創(chuàng)制了木活字。王禎是山東東平人，是一位農(nóng)學(xué)家，做過(guò)幾任縣官，他留下一部總結(jié)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的著作——《農(nóng)書(shū)》。王禎關(guān)于木活字的刻字、修字、選字、排字、印刷等方法都附在這本書(shū)內(nèi)。他在安徽旌德請(qǐng)工匠刻木活字3萬(wàn)多個(gè)，于元成宗大德二年（1298年）試印了6萬(wàn)多字的《旌德縣志》不到一個(gè)月就印了一百部可見(jiàn)效率之高。這是有記錄的第一部木活字印本。

王禎在印刷技術(shù)上的另一個(gè)貢獻(xiàn)是發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)。用輕質(zhì)木材作成一個(gè)大輪盤(pán)，直徑約七尺，輪軸高三尺，輪盤(pán)裝在輪軸上可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)。把木活字按古代韻書(shū)的分類(lèi)法，分別放入盤(pán)內(nèi)的一個(gè)個(gè)格子里。他做了兩副這樣的大輪盤(pán)，排字工人坐在兩副輪盤(pán)之間，轉(zhuǎn)動(dòng)輪盤(pán)即可找字，這就是王禎所說(shuō)的“以字就人，按韻取字”。這樣既提高了排字效率，又減輕了排字工的體力勞動(dòng)。是排字技術(shù)上的一個(gè)創(chuàng)舉。元代木活字印本書(shū)雖已失傳，但當(dāng)時(shí)維吾爾文的木活字則有幾百個(gè)流傳下來(lái)。

明代木活字本較多，多采用宋元傳統(tǒng)技術(shù)。明萬(wàn)歷十四年（1586年）的《唐詩(shī)類(lèi)苑》、《世廟識(shí)余錄》、嘉靖間（約1515~1530年）的《璧水群英待問(wèn)會(huì)元》等都是木活字的印本。

在清代，木活字技術(shù)由于得到政府的支持，獲得空前的發(fā)展?？滴跄觊g木活字本已盛行，大規(guī)模用木活字印書(shū)則始于乾隆年間《武英殿聚珍版叢書(shū)》的發(fā)行。印制該書(shū)共刻成大小棗木木活字253500個(gè)。印成《武英殿聚珍版叢書(shū)》134種，2389卷。這是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次用木活字印書(shū)。

用金屬材料制造活字，也是活字印刷的一個(gè)發(fā)展方向。在王禎以前，已有人用錫做活字。但錫不易受墨印刷很困難，難于推廣。公元16世紀(jì)之際，銅活字流行于江蘇無(wú)錫、蘇州、南京一帶。銅活字印刷在清代進(jìn)入新的高潮，最大的工程要算印刷數(shù)量達(dá)萬(wàn)卷《古今圖書(shū)集成》了，估計(jì)用銅活字達(dá)100~200萬(wàn)個(gè)。

1965年在浙江溫州發(fā)現(xiàn)崇寧年間的《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》殘本，字體大小不一，有個(gè)別字被橫置，顯然是活字本。1907年，法國(guó)考古學(xué)家伯希和在敦煌發(fā)現(xiàn)1300年的幾百枚全套維吾爾文字母活字。1928年中國(guó)考古隊(duì)在吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)帶漢字的維吾爾文活字印本。

1322年，浙江奉化縣尹馬稱(chēng)德，用十萬(wàn)木活字，排印《大學(xué)衍義》。

1490年，江蘇無(wú)錫印書(shū)家華隧，用銅活字排印書(shū)籍千余卷。

1574年，銅活字排印《太平御覽》1000卷。

明代用木活字排印的印刷物包括《壁水群英待問(wèn)會(huì)元》、《四友齋叢說(shuō)》、《晏子春秋》、《小字錄》、《欒城集》等。

明代銅活字本包括《宋諸臣奏議》、《渭南文集》、《石湖居士集》、《曹子建集》、《蔡中郎文集》、《吳中水利通志》、《唐人集》、《玉臺(tái)新詠》等。

1725年，內(nèi)府制造25萬(wàn)枚銅活字，排印64套《古今圖書(shū)集成》，共32萬(wàn)余卷。

1733年雍正詔令制木刻活字。二十五萬(wàn)余木刻活字，在一年內(nèi)全部完成，排印2300卷《武英殿聚珍版叢書(shū)》。

現(xiàn)存清代活字刊本還有《常州府志》、《近臺(tái)記聞》、《無(wú)錫縣志》、《精訂綱鑒二十一史通俗衍義》、《紅樓夢(mèng)》、《萬(wàn)歷野獲篇》、《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)篇》、《學(xué)海類(lèi)篇》、《南疆譯史勘本》、《仙屏?xí)莩跫?、《音學(xué)五書(shū)》、《琳瑯秘室叢書(shū)》等。

13世紀(jì)末，高麗用金屬活字印《清涼答順宗心要法門(mén)》，是世界上現(xiàn)存最早的金屬活字本。

16世紀(jì)末，日本用活字刊行《古文孝經(jīng)》、《勸學(xué)文》。

1440年左右，約翰內(nèi)斯·古騰堡將當(dāng)時(shí)歐洲已有的多項(xiàng)技術(shù)整合在一起，發(fā)明了鉛字的活字印刷，很快在歐洲傳播開(kāi)來(lái)，實(shí)質(zhì)上推進(jìn)了印刷形成工業(yè)化。

1584年西班牙歷史學(xué)家傳教士岡薩雷斯·德·門(mén)多薩在所著《中華大帝國(guó)史》中提出，古騰堡受到中國(guó)印刷技術(shù)影響；中國(guó)的印刷術(shù)，通過(guò)兩條途徑傳入德國(guó)，一條途徑是經(jīng)俄羅斯傳入德國(guó)，一條途徑是通過(guò)阿拉伯商人攜帶書(shū)籍傳入德國(guó)，古騰堡以這些中國(guó)書(shū)籍，作為他的印刷的藍(lán)本。

門(mén)多薩的書(shū)很快被翻譯成法文、英文、意大利文，在歐洲產(chǎn)生很大影響。法國(guó)歷史學(xué)家路易·勒·羅伊，文學(xué)家米歇爾·德·蒙田等，都同意門(mén)多薩的論點(diǎn)。漢學(xué)家安田樸曾以“歐洲中心論欺騙行為的代表作：所謂古登堡可能是印刷術(shù)的發(fā)明人”為題，論證歐洲的活字印刷術(shù)來(lái)源于中國(guó)。

意大利人則將活字印刷傳入歐洲的功勞，歸功于倫巴地出生的意大利印書(shū)家帕菲洛卡·斯塔爾迪，他見(jiàn)到馬可波羅從中國(guó)帶回來(lái)的活字版書(shū)籍，采用活字法印書(shū)。意大利人為此特地在他的出生地樹(shù)立他的雕像作為紀(jì)念。

法國(guó)漢學(xué)家儒蓮，曾將沈括《夢(mèng)溪筆談》中畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)的一段史料，翻譯成法文，他是最早將畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)的史實(shí)，介紹到歐洲的人。

古登堡所發(fā)明的鉛字，實(shí)際上同時(shí)含有鉛、錫與銻。因?yàn)榛钭趾辖鸷秀U等對(duì)人體有害的金屬、使用麻煩以及工藝上的不足，在電腦排版流行以后，逐漸銷(xiāo)聲匿跡。

活字印刷術(shù)、渾天儀、豆?jié){，這些都是中國(guó)人熟知的發(fā)明，不過(guò)，有很多韓國(guó)人聲稱(chēng)它們的發(fā)明權(quán)歸韓國(guó)。這不，因?yàn)轫n國(guó)的一本古籍被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界上最古老的金屬活字印本，于是韓國(guó)人便聲稱(chēng)自己是活字印刷術(shù)發(fā)明的祖先。

韓國(guó)學(xué)者敢于宣稱(chēng)“起源國(guó)”在于有“活字實(shí)物”、“印刷物文物”兩手證據(jù)。

一手證據(jù)是《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》（下稱(chēng)《直指》）。韓國(guó)駐華使館官方網(wǎng)站稱(chēng)：2001年6月，《直指》終于被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界最古老的金屬活字印刷品；2005年9月韓國(guó)政府資助聯(lián)合國(guó)教科文組織在清州為《直指》舉行了大型紀(jì)念活動(dòng)。

另外一手是他們根據(jù)《夢(mèng)溪筆談》的記載對(duì)畢昇的泥活字進(jìn)行了還原，發(fā)現(xiàn)了“問(wèn)題”，例如“易碎”、“不牢固”等等。韓國(guó)學(xué)者提出，畢昇僅僅還停留在理論階段，只是一個(gè)設(shè)想，并沒(méi)有付諸實(shí)施。

話說(shuō)《直指》作為韓國(guó)金屬活字的“孤證”，受到了超越國(guó)寶的尊崇，宣傳攻勢(shì)十分了得，前總統(tǒng)金大中親自參加了古印刷博物館的活動(dòng)，清州市和慶州市有“直指路”、“直指橋”等等——可見(jiàn)，韓國(guó)人已經(jīng)把活字印刷當(dāng)作發(fā)展旅游業(yè)的金字招牌。為了打造這個(gè)金字招牌，韓國(guó)前后動(dòng)用了數(shù)以?xún)|計(jì)的金錢(qián)——僅僅是2000年的清州國(guó)際印刷出版展覽會(huì)和清州古印刷博物館開(kāi)館十周年慶典，韓國(guó)政府便投入150億韓元舉辦。

在捍衛(wèi)中國(guó)活字印刷發(fā)明權(quán)方面，中國(guó)專(zhuān)家學(xué)者紛紛著述，推出數(shù)以百計(jì)的文章，更撰寫(xiě)出一系列學(xué)術(shù)專(zhuān)著，例如張秀民、韓琦的《中國(guó)活字印刷史》，潘吉星的《中國(guó)金屬活字印刷技術(shù)史》，史金波、雅森.吾守爾的《中國(guó)活字印刷術(shù)的發(fā)明和早期傳播》，鄒毅的《證驗(yàn)千年活版印刷術(shù)》，等等，闡述了活版印刷史上的諸多疑難問(wèn)題，對(duì)“韓國(guó)為活字印刷術(shù)的祖先”這一論調(diào)進(jìn)行了有力回?fù)簟?/p>

北京大學(xué)現(xiàn)代出版研究所所長(zhǎng)肖東發(fā)教授更是指出，由于采取了“打印”方式，韓國(guó)的金屬活字最初每天僅能印10頁(yè)，經(jīng)過(guò)多年改造后達(dá)到韓國(guó)金屬活字印刷頂峰的“甲寅字”一天也只能印40頁(yè)，速度上遠(yuǎn)落后于采用“刷印”的中國(guó)的泥字、木字及金屬字印刷術(shù)。

面對(duì)韓國(guó)的兩手證據(jù)，中國(guó)提出了“活字實(shí)物”、“印刷物文物”和“印刷發(fā)展史”三方面的證據(jù)。

依照《夢(mèng)溪筆談》中的記述，后人完全可以再造畢昇當(dāng)年發(fā)明的活字，清朝就有蘇州李瑤、安徽涇縣翟金生用畢昇遺法制泥活字證明可行。

而在當(dāng)代，北京印刷學(xué)院課題組在2002年完成了這一工作，對(duì)韓國(guó)學(xué)者“易碎”、“常使活字掉下來(lái)”等質(zhì)疑作了明確的否定。

該課題組按照《夢(mèng)溪筆談》“薄如錢(qián)唇”的描述制作了2厘米高和6厘米高兩種規(guī)格的活字，經(jīng)專(zhuān)業(yè)測(cè)試和印刷試驗(yàn)，不存在“易碎”問(wèn)題。該課題組介紹，韓國(guó)學(xué)者制作的活字易碎可能是因?yàn)樘』蛘邿乒に嚥怀墒臁?/p>

至于韓國(guó)學(xué)者質(zhì)疑“常使活字掉下來(lái)”，課題組根據(jù)當(dāng)時(shí)配方松香、蜂蠟和紙灰，只要粘藥用量配比合理，固版和拆版的效果都很好，黏著力也不差。課題組認(rèn)為，韓國(guó)學(xué)者提出的問(wèn)題實(shí)際上是由于使用了不良配藥，或者是固版所用的粘藥與畢昇原法不同。

除了今人對(duì)活字的“復(fù)活”，出土文物對(duì)中國(guó)四大發(fā)明也提供了有力的證據(jù)。21世紀(jì)初不斷發(fā)現(xiàn)比韓國(guó)《直指》要早得多的印刷本，寧夏賀蘭山山嘴溝石窟里發(fā)現(xiàn)的西夏（1038-1227）文獻(xiàn)甚至詳細(xì)記錄了參與印刷各個(gè)工序的人員名單。

從印刷發(fā)展史的角度看，必然先有雕版印刷，后有活字印刷。雕版印刷起源于中國(guó)，最晚在唐代已經(jīng)發(fā)明。

孫壽齡（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西夏文化研究中心學(xué)術(shù)委員，武威市著名西夏學(xué)者、西夏文泥活字專(zhuān)家）通過(guò)對(duì)武威出土的西夏文《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》多年的研究后證明了《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》是泥活字印刷版本，這一學(xué)術(shù)實(shí)踐的研究成功，證明了泥活字印刷術(shù)源于中國(guó).對(duì)于活字印刷的爭(zhēng)論十分激烈，并由此開(kāi)過(guò)世界的學(xué)術(shù)會(huì)議。而孫壽齡堅(jiān)信自己的研究和判斷，他從武威出土的這件文物認(rèn)定，中國(guó)才是泥活字印刷的鼻祖。

為了拿出更有說(shuō)服力的證據(jù)，他根據(jù)北宋大科學(xué)家沈括所著《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于畢昇發(fā)明泥活字印刷術(shù)的記載，選泥、制料、刻字、燒制，排版印刷，他用自家做飯的土爐子燒制泥活字，一千多個(gè)日日夜夜，在煙熏火燎中經(jīng)受了一次次失敗的考驗(yàn)。從爐灰中用皸裂的雙手扒出了3000多個(gè)既難寫(xiě)又難認(rèn)的西夏文陶字，又用畢之法摸索印書(shū)，終于用自己親手刻出的字印出了《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》（下卷）。這一成功，以確鑿的事實(shí)向世界宣告：中國(guó)是活字印刷的發(fā)明國(guó)。指南針_中國(guó)古代四大發(fā)明之一指南針，古代叫司南，主要組成部分是一根裝在軸上的磁針，磁針在天然地磁場(chǎng)的作用下可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)并保持在磁子午線的切線方向上，磁針的南極指向地理南極(磁場(chǎng)北極)，利用這一性能可以辨別方向。

常用于航海、大地測(cè)量、旅行及軍事等方面。物理上指示方向的指南針的發(fā)明有三類(lèi)部件，分別是司南、羅盤(pán)和磁針，均屬于中國(guó)的發(fā)明。據(jù)《古礦錄》記載最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的磁山一帶。

指南針是中國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)磁石磁性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。作為中國(guó)古代四大發(fā)明之一，它的發(fā)明對(duì)人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)和文明的發(fā)展，起了無(wú)可估量的作用。在中國(guó)古代，指南針起先應(yīng)用于祭祀、禮儀、軍事和占卜與看風(fēng)水時(shí)確定方位。

地球是一個(gè)大磁體。地球的兩個(gè)極分別在接近地理南極和地理北極的地方。地球表面的磁體，當(dāng)可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)因磁體同性相斥、異性相吸的性質(zhì)指示南北——這個(gè)道理，古人不夠明白；但這類(lèi)現(xiàn)象，古人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)。

先秦時(shí)代的中國(guó)勞動(dòng)人民已經(jīng)積累了對(duì)磁現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，在探尋鐵礦的時(shí)候，常常遇到磁鐵礦，即磁石（主要成分是四氧化三鐵——化學(xué)式Fe3O4，別名氧化鐵黑、磁鐵、吸鐵石，為具有磁性的黑色晶體，故又稱(chēng)為磁性氧化鐵）?！豆茏印返臄?shù)篇中早已記載了這些發(fā)現(xiàn)：“山上又磁石者，其下有金銅?！薄渡胶＝?jīng)》中也有類(lèi)似的記載。磁石的吸鐵特性很早被人發(fā)現(xiàn)，《呂氏春秋》九卷精通篇就有：“慈招鐵，或引之也?！惫湃朔Q(chēng)“磁”為“慈”。古人把磁石吸引鐵看作慈母對(duì)子女的吸引。并認(rèn)為：“石是鐵的母親，但石有慈和不慈兩種，慈愛(ài)的石頭能吸引他的子女，不慈的石頭就不能吸引了?！睗h以前古人把磁石寫(xiě)成“慈石”，是慈愛(ài)石頭的表達(dá)。到了西漢，有一個(gè)名叫欒大的方士，他利用磁石的特性做了兩個(gè)像棋子的東西，通過(guò)調(diào)整兩個(gè)棋子極性的相互位置，有時(shí)兩個(gè)棋子相互吸引，有時(shí)相互排斥。欒大稱(chēng)其為“斗棋”。他把這個(gè)新奇的玩意獻(xiàn)給漢武帝，并當(dāng)場(chǎng)演示。漢武帝驚奇不已，龍心大悅，竟封欒大為“五利將軍”。

李約瑟的觀點(diǎn)，他在《中國(guó)對(duì)航海羅盤(pán)研制的貢獻(xiàn)》一文，有明確的闡述。他從《古今注》、《管氏地理指蒙》、《九天玄女青囊海角經(jīng)》等書(shū)的記載中推測(cè)出如下“磁石指向性轉(zhuǎn)移到它吸過(guò)的鐵塊的發(fā)現(xiàn)在中國(guó)大約在一世紀(jì)到六世紀(jì)。在十一世紀(jì)以前的某個(gè)時(shí)期就已發(fā)現(xiàn)，不僅可以用鐵塊在磁石上磨擦產(chǎn)生磁化現(xiàn)象；而且還可以用燒紅的鐵片，經(jīng)過(guò)居里點(diǎn)(CuriePoint)，冷卻或淬火而得到磁化，操作時(shí)，鐵片保持南北方向。

據(jù)《古礦錄》記載最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的磁山一帶。指南針的前身是中國(guó)古代四大發(fā)明之一的司南。

據(jù)1982年3月，《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道：磁山（在今河北省邯鄲市武安）是我國(guó)四大發(fā)明之一指南針的發(fā)源地。據(jù)《古礦錄》記載：《明史地理志》稱(chēng)：“磁州武安縣西南有磁山，產(chǎn)磁鐵石?！庇帧睹饕唤y(tǒng)治》稱(chēng)：“磁州武安縣西南有磁山，產(chǎn)磁鐵石?！庇帧豆诺V錄》記載：《明一統(tǒng)治》稱(chēng)：磁山，在縣西南30里，土產(chǎn)礦石，州名取此。磁山，指南針的故鄉(xiāng)。

典籍記載有關(guān)指南針的事情和典籍作者，全都在古代邯鄲為中心的燕趙文化區(qū)域內(nèi)；在可考典籍范圍內(nèi)記載的中國(guó)古代指南針，全都是用天然磁石磨制而成；且根據(jù)先秦典籍記載，產(chǎn)天然磁石的只有武安磁山（今河北省邯鄲市武安）。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有可能制造司南的地方，只能在以邯鄲為中心的燕趙文化區(qū)域內(nèi)，武安極有可能就是指南針的故鄉(xiāng)。

王振鐸的相關(guān)觀點(diǎn)，指南針的發(fā)明至早不逾于宋代，此種觀點(diǎn)在其一系列的研究成果都有所體現(xiàn)。如在《司南、指南針與羅經(jīng)盤(pán)(上)》一文中所述：“自周末至李唐，古人所稱(chēng)述之‘司南’或稱(chēng)‘指南’為一種辨別方向之儀器，其物便于攜帶及測(cè)驗(yàn)，宛如指南針之用矣。王振鐸認(rèn)為在唐朝已經(jīng)出現(xiàn)了便于攜帶的類(lèi)指南針儀器，但絕不是指南針。王振鐸把此種物件看作是指南針的過(guò)渡形式。王振鐸未明確論斷指南針發(fā)明的具體時(shí)問(wèn)，由于缺乏材料，出于科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性方面考慮，所以未輕易論斷。他在《司南、指南針與羅經(jīng)盤(pán)(中)》中說(shuō)：“(指南)魚(yú)法固早于(指南)針?lè)s半個(gè)世紀(jì)，然此二者先后相互之關(guān)系，仍有待史證之發(fā)現(xiàn)而說(shuō)明也。”正是在此情況下說(shuō)的。另外，在同一篇論文中又說(shuō)：“中國(guó)古代，藉縫紉之鋼針，經(jīng)人工傳磁，而成人造磁體之指南針，其史證之發(fā)現(xiàn)，至今尚未見(jiàn)有早于十一世紀(jì)以前者?！边@是以北宋時(shí)沈括《夢(mèng)溪筆談·雜志一》與《夢(mèng)溪筆談補(bǔ)》為根據(jù)而加以論斷的。這兩篇文章中記載了此種人工傳磁而成人造磁體的指南針。另外王振鐸在此篇文章中批判了英人維烈亞力(Alexanderwylie)所著《中國(guó)研究》中所指的唐朝僧一行已經(jīng)注意到了磁針?biāo)阜较蚺c北極之差的錯(cuò)誤理解。最后鄭重地提出論斷：“按中國(guó)磁