泉州木偶戲具造型風(fēng)格及審美意蘊(yùn)-江文濤

泉州木偶戲具造型風(fēng)格及審美意蘊(yùn)江文濤摘要：雕塑是木偶的身份本體，戲具是它的身份主體。因此，它與雕塑所追求的最終美學(xué)價(jià)值是不一樣的。本文分析了泉州木偶戲的風(fēng)格和審美意義。

關(guān)鍵詞：泉州木偶，戲具；裝飾性

泉州的木偶以其造型聞名于世。除了她“雍容豐腴”的美貌的特點(diǎn)，更重要的是，它所反映的特殊的美學(xué)價(jià)值，在其成千上萬(wàn)的獨(dú)特的舞臺(tái)形象。

一、木偶戲的造型特點(diǎn)

1.頭。“視頭如命”是泉州木偶頭部最重要的特征。與其他木偶相比，泉州木偶的造型更完整。它是“像人一樣雕刻木頭”的造型藝術(shù)。泉州木偶戲作為一種傳統(tǒng)戲曲，與大多數(shù)戲曲一樣，有著截然不同的“行當(dāng)話”。京劇的主要人物是“生、旦、貝、雜”。泉州布偶不同于其他地方布偶的另一個(gè)主要原因是它們體態(tài)飽滿，有一種含蓄的魅力。早期的民間木偶大多是在民間偶像作坊里制作的，并沒(méi)有獨(dú)立的雕刻木偶的場(chǎng)所，這取決于宗教形象?！熬€與色的裝飾性形成”，泉州木偶的頭部不同于其他雕塑，它通過(guò)“面部骨骼和肌肉組織”的細(xì)微變化來(lái)突出人物的性格特征，這是“線”的表達(dá)。色彩依附于宋元南戲人物的“涂面”，根本采用“單色平涂面畫(huà)”。

2.服裝特點(diǎn)?！?〕受民間習(xí)俗的影響，泉州被稱為“宗教場(chǎng)所”。根據(jù)歷史資料，泉州的宗教有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教、摩尼教、印度教和日本教。這里出現(xiàn)了各種各樣的宗教硬化癥。宋代佛教、儒家、道家與泉州相融合，歷經(jīng)元、明、清、中華民國(guó)。泉州的民俗傳統(tǒng)，如年齡、婚姻、出生、壽命、葬禮、驅(qū)魔等，都與宗教息息相關(guān)。〔2〕顏色飽和度高。顏色是衣服的一局部。泉州布偶是民俗的產(chǎn)物，已經(jīng)融入當(dāng)?shù)厣?，成為一種習(xí)慣。泉州木偶戲服裝的色彩飽和度很高。眾所周知，衣服的顏色不僅具有象征意義，而且具有方向性。泉州木偶的名字是根據(jù)它的服裝顏色來(lái)命名的，比方“官方綠角”和“紅通”。從顏色上看，清代的木偶以“紅、黃、黑”為主。紅色是中國(guó)最具特色的顏色。在國(guó)際上，紅色是中國(guó)的象征色彩。紅色象征著“永恒、光明和活力”，所有這些詞都代表著東方的“精、氣、神”。黃色是皇帝的顏色。中國(guó)各朝代在延續(xù)傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要作用?！?〕紋樣。在中國(guó)古代傳統(tǒng)服飾中，服飾是一種重要的身份表達(dá)形式。泉州木偶的服裝與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的服裝完全相同，有許多共同點(diǎn)。“蟒袍”是中國(guó)戲曲服裝的別稱。蟒蛇是一種極具裝飾性的服飾圖案，權(quán)貴和其他有高貴地位的人都穿它。巨蟒是中國(guó)戲曲服裝的一種特殊圖案，乍一看與龍的圖案相似，只是巨蟒沒(méi)有爪子。泉州木偶也不例外，服裝都是黑蟒袍和紅蟒袍的長(zhǎng)袍。

二、造型風(fēng)格與審美意蘊(yùn)

1.造型風(fēng)格。首先是線條和裝飾顏色。與西方不同的是，泉州的木偶戲以木偶頭雕刻；自然語(yǔ)言，它稀釋了木偶面部和體積，如語(yǔ)言，精練線條的精神性，人類(lèi)的敏感性肌肉形式化，韻律化，抽象，一個(gè)民族的凝結(jié)完成了“求全求美”，建立了一個(gè)外鄉(xiāng)的裝飾。泉州木偶頭裝飾中的情感特質(zhì)夸大和面部塑造，還要色彩上，前者不勾不勾花臉，由三色、白色、紅色、褐色，有不同的裝飾、開(kāi)展到勾花臉，極致發(fā)揮了線與色裝飾性。第二，程序是獨(dú)特的。與其他戲曲一樣，泉州木偶戲在造型、音樂(lè)和表演上都有一套完整的程序。對(duì)泉州布偶頭部的研究說(shuō)明，布偶頭部與漢佛造型之間存在著很大的關(guān)系，漢佛造型方案也逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的方案。在整個(gè)演變過(guò)程中，為了到達(dá)木偶造型的完美，不同時(shí)期的藝術(shù)家會(huì)將許多符合民間審美的造型元素融入到木偶頭部的造型中。一般以菩薩和觀世音菩薩為模型，進(jìn)行正性的造型設(shè)計(jì)。以金剛、力士為模型進(jìn)行北〔凈〕線造型設(shè)計(jì)；以羅漢、鬼神為模特進(jìn)行雜〔丑〕線造型設(shè)計(jì)。同時(shí)，為了便于后人傳承，通常提取佛像圖像中的一些特定造型因素或造型符號(hào)，并對(duì)木偶頭部的造型語(yǔ)言進(jìn)行符號(hào)化。這樣做的好處是，雖然維持泉州木偶的獨(dú)特的形狀，它還允許木偶頭雕刻藝術(shù)家在每一個(gè)時(shí)期進(jìn)行二次木偶頭形象的藝術(shù)處理根據(jù)自己的審美需求和審美標(biāo)準(zhǔn)，使其反映時(shí)代的特征和個(gè)體特征的雕刻家。傳神和寫(xiě)意。泉州的木偶頭像代表了舞臺(tái)上人物的身份和性格。它有“五形三骨形態(tài)”〔五種形態(tài)，即兩只眼睛，兩個(gè)鼻孔，一張嘴；眉毛、下巴和下巴這三根骨頭〕被突出來(lái)展示人物的內(nèi)在精神。“五形三骨”它既是人物性格的凝結(jié)點(diǎn)，也是雕刻家的旅行地點(diǎn)。性格的表現(xiàn)與性格的表達(dá)密切相關(guān)。來(lái)表現(xiàn)人物的表情中，鼻子的長(zhǎng)度縮短了面部比例的傀儡，所以兩個(gè)眉毛和嘴巴之間的情感中心靠攏，并形成一個(gè)結(jié)構(gòu)特征具有放射性，所以劇中人物的情感所代表的是完全的形狀。

2.審美意蘊(yùn)。泉州木偶頭完整的三維表現(xiàn)雕刻，這種建模方法主要是方便人們關(guān)注的不同側(cè)面的傀儡，因此，雕刻時(shí)經(jīng)常需要全面、，努力實(shí)現(xiàn)一個(gè)圓形的木偶頭和豐富的視覺(jué)效果。在評(píng)價(jià)頭部的木偶雕刻是否美觀時(shí)，除了要仔細(xì)檢查正面，還要看側(cè)面。由于木偶是立體的，所以，只要你看一下木偶的側(cè)面就可以發(fā)現(xiàn)雕刻的好壞。在現(xiàn)場(chǎng)表演的過(guò)程中，觀眾通常只看到木偶的側(cè)面或四分之三的側(cè)面，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，泉州布偶在雕刻的過(guò)程中非常注重側(cè)面的造型。僅在這一點(diǎn)上，木偶戲與皮影戲的造型美學(xué)有幾分相似。木偶戲和皮影戲是姊妹藝術(shù)，它們的造型也有許多相似之處，前者雖然是立體的雕塑，而后者屬于平面剪影?？雌び暗男螤?，大多是從側(cè)面看的。雖然木偶的頭面向觀眾的情況很少見(jiàn)，但大多數(shù)觀眾看到的是木偶頭的側(cè)面，四分之三的時(shí)間看到的是木偶的側(cè)面。因此，泉州木偶雕刻藝術(shù)家充分考慮到這一點(diǎn)，在造型中軸的臉部刻意突出。從直邊線的角度看，皮影戲頭部的輪廓與泉州木偶頭部的輪廓相似。起酥油在中間，嘴稍向前，下巴略突出；后腦的線條不是平的，而是一個(gè)弧形的結(jié)構(gòu)。額線北向?qū)?，前凸曲線，鼻梁準(zhǔn)隆起，鼻梁局部形成溝槽。從前額的中軸，到鼻尖，從嘴的中部到下頜的尖端，整個(gè)曲線富有韻律感和韻律感之美。但兩者的輪廓也有明顯的區(qū)別，即泉州木偶頭部的輪廓有隱晦的起伏，波動(dòng)不大，而皮影戲的輪廓那么較為明快。兩者之所以不同，是因?yàn)槟九嫉妮喞€與木偶的整體形狀有關(guān)。如果整體造型不夠飽滿，就不能有效帶動(dòng)線條的起伏。另一方面，皮影只是由純線條組成的平面圖像。一般來(lái)說(shuō)，木偶舞臺(tái)離地面有點(diǎn)高，表演時(shí)應(yīng)該與觀眾保持一定的距離，所以人們很難用角度去看木偶，通常選擇角度。因此，泉州木偶的雕刻家不僅要注意布偶側(cè)面的輪廓線，還要注意從遠(yuǎn)處觀察木偶的視覺(jué)效果，尤其是向上看的時(shí)候。具體的加工方法是：第一，對(duì)木偶頭進(jìn)行放大加工。與前面的木偶頭相對(duì)較小，頸部有一個(gè)固定的直徑，需要使用食指插入，可以作為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際的效果通常會(huì)使木偶的臉小頸厚光學(xué)錯(cuò)覺(jué)，如果角是用來(lái)查找，它將使這種視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)更為嚴(yán)重。為了消除這種視覺(jué)上的不協(xié)調(diào)，你需要把木偶的頭部放大5到6厘米。放大后，臉部和頸部的比例到達(dá)了完美的和諧，即使從遠(yuǎn)處也能看得很清楚。第二，糾正木偶頭部和面部特征的視覺(jué)誤差。由于泉州木偶戲的舞臺(tái)高于地面，觀眾應(yīng)采用仰視的角度觀看。因此，在處理木偶時(shí)充分考慮這一點(diǎn)，將木偶的視線稍稍向下調(diào)整，以糾正木偶頭部的視覺(jué)誤差，讓觀眾感受到木偶及其水平

。另外，在鼻唇狀態(tài)也進(jìn)行了很多細(xì)致的處理。例如，木偶的頭和嘴角微微上翹，會(huì)讓觀眾感到一絲微笑。

綜上所述，泉州木偶戲的風(fēng)格以線條和色彩