淺談精英文化的大眾化

淺談精英文化的大眾化摘要:當(dāng)前消費(fèi)社會的背景下，大眾文化喧囂繁華，精英文化呈現(xiàn)出“水土不服”的狀態(tài)，由此而來的整個(gè)社會文化環(huán)境的失衡狀態(tài)和大眾文化的價(jià)值取向向下的問題不斷呈現(xiàn)。為構(gòu)建健康文明積極向上的社會文化環(huán)境，精英文化的大眾化勢在必行。關(guān)鍵詞:精英文化大眾化現(xiàn)實(shí)意義“我們的文藝應(yīng)當(dāng)為千千萬萬勞動人民服務(wù)?！盵1]精英文化與大眾文化在當(dāng)代社會文化環(huán)境下，可以將文化籠統(tǒng)地分為精英文化與大眾文化。精英文化是與大眾文化相對立而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，關(guān)于精英文化與大眾文化的定義也存在著許多不同意見。例如，國內(nèi)學(xué)者鄒廣文認(rèn)為，精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化。西方社會評論家列維斯認(rèn)為，精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和社會責(zé)任的文化。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“所謂精英文化就是指一定社會的知識分子所精心創(chuàng)造、傳播和分享的文化?！盵2]“精英”一詞在《辭?！罚?989年版）有解釋說：“指社會上具有卓越才能或身居上層并有影響作用的杰出人物。與一般天才與優(yōu)秀人才不同，在一定社會里得到高度的評價(jià)和合法化的地位，并與整個(gè)社會的發(fā)展方向有聯(lián)系。因其散布預(yù)各行各業(yè)，從而可窺測社會分層現(xiàn)象?！蔽艺J(rèn)為，精英文化應(yīng)該有廣義和狹義之分。廣義的精英文化是指一定社會中的先進(jìn)階層（主要是知識分子階層）所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的精英文化主要是指精神層面的，由知識分子所創(chuàng)造、傳播并分享的文化。狹義的精神文化更強(qiáng)調(diào)一種高層次精神追求，具有較高的教育價(jià)值和引導(dǎo)價(jià)值。而大眾文化則是指由普通民眾所創(chuàng)造、傳播并分享的文化。精英文化與大眾文化分別具有以下特征：精英文化具有精英性或?qū)W術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、社會性、引導(dǎo)性以及傳播范圍的有限性，而大眾文化更多的表現(xiàn)為平民性和通俗性、隨意性、娛樂性、迎合性以及傳播范圍的廣泛性。自古以來，文化就有雅俗之分，但是“雅文化”并不是精英文化的專屬名詞，同樣地“俗文化”也不是大眾文化的專利名稱。對于“雅、俗”與“精英、大眾”之間的聯(lián)系，要做具體的、實(shí)事求是的分析與判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不論是大眾文化還是精英文化，都有自己的“俗”和“雅”，都存在著由低至高、由淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問題。例如，千古名篇《詩經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時(shí)的民謠俚曲，卻成為后世的風(fēng)雅之師；《水滸傳》、《西游記》等來自民間的小說，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化的中的瑰寶；達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》在文藝復(fù)興時(shí)期屬于通俗文化，到了現(xiàn)在被尊為經(jīng)典之作。當(dāng)然也有很多當(dāng)年視作風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，現(xiàn)在卻成為了文化糟粕而被拋棄。當(dāng)然，這與時(shí)代的變遷、社會的進(jìn)步是緊密相連的。我們要摒棄簡單地以文化主體或文化受眾為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分雅俗文化，把精英文化與“雅”、大眾文化與“俗”對應(yīng)起來的陳腐觀念。但是，也不得指出，隨著文化的傳播形式的多樣化，大眾文化呈現(xiàn)出一種多元化發(fā)展趨勢。例如平民文化、草根文化、山寨文化、甚至惡搞文化都在其中。尤其是現(xiàn)在盛行一時(shí)的惡搞文化，使得大眾文化的價(jià)值取向流于低俗。大眾文化是老百姓的通俗文化，是最直接地取材于群眾生活的文化。人民大眾是大眾文化產(chǎn)生與發(fā)展的沃土，因此，避免在“從群眾中來，到群眾中去”的過程中的低俗化，同樣是文化大繁榮的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。精英文化的大眾化之路精英文化大眾化的原因首先，毛澤東同志關(guān)于這方面的問題有過闡述，他指出文藝工作者的中心問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題。“我們的文藝是為什么人的？這個(gè)問題本來是馬克思主義者特別是列寧所早已解決了的。列寧還在一九五0就已著重指出過，我們的文藝應(yīng)該為千千萬萬勞動人民服務(wù)?！盵3]而在當(dāng)前消費(fèi)社會的大背景下，大眾文化的喧嘩繁榮與精英文化偏安一隅形成強(qiáng)烈反差，由此而來的整個(gè)社會文化環(huán)境的失衡狀態(tài)和大眾文化的價(jià)值取向向下的問題不斷呈現(xiàn)。精英文化的大面積失守已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)，從整體上看則呈現(xiàn)出一種“水土不服”的狀態(tài)。精英文化與大眾文化相比具有更強(qiáng)的教育價(jià)值和引導(dǎo)價(jià)值，承擔(dān)者社會教化、樹立價(jià)值典范的社會責(zé)任。精英文化偏安一隅的現(xiàn)狀，必將使其社會功能及文化責(zé)任大為削弱。面對這種狀況，精英文化的大眾化是一種必然趨勢。于低俗化。例如，湖南衛(wèi)視“快樂大本營”火爆登場后，各地類似的娛樂節(jié)目也紛紛呈現(xiàn)，如，江蘇臺的“非常周末”、浙江臺的“假日總動員”、廣東臺的“歡樂有約”等。他們都有一個(gè)共同的模式，即漂亮主持+當(dāng)紅明星+捧場觀眾，節(jié)目形式不離搞笑+貧嘴+起哄。但這種消遣和娛樂只是一種精神的松弛、釋放，而不是精神的追求。更有甚者，開始惡搞紅色經(jīng)典和英雄人物，在社會上刮起一陣歪風(fēng)邪氣。例如，小英雄潘冬子成了“富家子弟”，其父成了“地產(chǎn)大鱷”潘石屹；《雷鋒的初戀》硬要給雷鋒安上不倫不類的初戀情節(jié)，經(jīng)典作品《林海雪原》中的英雄人物楊子榮被改編的匪氣十足……這些惡搞文化把紅色經(jīng)典糟蹋的低俗下流、面目全非。惡搞文化的出現(xiàn)嚴(yán)重影響著人們的價(jià)值取向，嚴(yán)重沖擊著社會主義核心價(jià)值體系。當(dāng)然，社會也呈現(xiàn)出許多經(jīng)營文化大眾化的典范，例如，由張藝謀導(dǎo)演的2008年奧運(yùn)會開幕式，充分利用大眾傳媒的方式將中國幾千年來優(yōu)秀的文化及精華充分展現(xiàn)在全國人民面前，讓人們充分感受優(yōu)秀文化成果的同時(shí)，也提高了人們的民族自信心和自豪感。它帶給人們的不僅僅是視覺的沖擊，更是心靈的震撼。這才是我們的文化所應(yīng)具有的價(jià)值取向，精英文化的大眾化，才能更好地發(fā)揮精英文化的社會功能及社會責(zé)任，改變惡搞文化對大眾文化取向的沖擊，從而引導(dǎo)人們往更高的層次發(fā)展，才能從根本上更好地構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系。精英文化的大眾化必將成為一種趨勢，在其大眾化的過程中要高度警惕低俗文化的侵蝕，提升大眾文化的價(jià)值取向，促使大眾文化和精英文化向著有利于社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展的方向前進(jìn)。參考文獻(xiàn)[1][3]《毛澤東選集》第三卷[M].第854頁,人民出版社