【高中語文】《老子》四章說課稿+統(tǒng)編版++選擇性必修上冊

統(tǒng)編版高中語文教材選擇性必修上冊第二單元明晰“有”“無”之辨，修習(xí)人生智慧——《老子》四章說課稿大家好！我今天說課的題目是“明晰‘有’‘無’之辨，修習(xí)人生智慧”，對新課標(biāo)、新教材背景下的《老子》四章進(jìn)行說課。下面我將從教材分析、學(xué)情分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程、板書設(shè)計(jì)、教學(xué)反思這幾個(gè)方面進(jìn)行我的說課。一、說教材《老子》四章是部編版語文選擇性必修上冊第二單元第二課的文章，這篇文章是精讀課文，屬于先秦諸子散文。這篇文章選自于《老子》，展現(xiàn)了道家的辯證理想和政治主張。《〈老子〉四章》為《老子》第十一、二十四、三十三、六十四章內(nèi)容，論述了老子“有”“無”的辯證思想?！独献印吩诘兰宜枷胫芯哂邢喈?dāng)重要的地位，而且富有現(xiàn)實(shí)意義。它對啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對我國文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)具有重要意義。從《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》的設(shè)置看，統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊第二單元屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群。本單元的核心任務(wù)是探究諸子百家思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義。人文主題是“百家爭鳴”，節(jié)選了儒、道、墨三家作品《〈論語〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》《〈老子〉四章》《五石之瓠》《兼愛》。“本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過對先秦諸子經(jīng)典的研習(xí),積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)民族審美趣味,增進(jìn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感,增強(qiáng)文化自信,更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。二、說學(xué)情熟悉教材是成功授課的前提，了解學(xué)生是因材施教的依據(jù)。本課的教學(xué)對象是高二年級的學(xué)生，他們對文言文并不算陌生，并且前一課《論語》十二章、《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，所以對諸子百家及其思想也有了一定程度的了解，但他們對文言文內(nèi)涵的理解還只停留在較淺的層面上，缺乏主動(dòng)探究、深思慎取的精神，他們的思維能力和理解能力還有待提高，如何立足現(xiàn)實(shí)思辨看待老子的“有”“無”之道，還有待進(jìn)一步地學(xué)習(xí)探討，所以我們要聯(lián)系課文中生動(dòng)的語言和說理技巧，通過自主、合作、探究的方式，引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟前人的智慧，更好地把握當(dāng)下與未來。三、說教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重難點(diǎn)1結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況、根據(jù)教材特點(diǎn)及新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)確立如下：1、明確“有”“無”概念，把握文章內(nèi)容。2、歸納探究老子“有”“無”的辯證關(guān)系。（教學(xué)重點(diǎn)）3、感悟老子“有”“無”思想對人生和社會(huì)的意義。（教學(xué)難點(diǎn)）四、說教法與學(xué)法為了更好地完成以上教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的能力，教師在學(xué)習(xí)任務(wù)群進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要力求改變教師大量講解分析的教學(xué)模式，注重教學(xué)方式的多樣化，讓學(xué)生成為課堂的主角，突出學(xué)生的自主性，讓學(xué)生課內(nèi)得法,課外受益。所以我主要采用這幾種教法學(xué)法，引領(lǐng)學(xué)生深入文本探討老子的“有”“無”之道。教法：情境導(dǎo)入法、合作探究法、討論法、情景演繹法、點(diǎn)撥法學(xué)法：課前預(yù)習(xí)、資料查詢、自主學(xué)習(xí)、合作探究、歸納整理五、說教學(xué)過程課前，師生做了充分的準(zhǔn)備，給每位學(xué)生發(fā)放了《老子》四章課前預(yù)習(xí)任務(wù)單，以及讓學(xué)生查找老子其人其書、時(shí)代背景等相關(guān)資料，疏通文意等工作。（1） 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)入課文PPT展示：中科院張永清科研團(tuán)隊(duì)搭建了基于深度學(xué)習(xí)的三維運(yùn)動(dòng)追蹤技術(shù)平臺(tái)，分析了21000余次狗與人互動(dòng)過程中尾巴運(yùn)動(dòng)的軌跡，發(fā)現(xiàn)狗與不熟悉的人互動(dòng)時(shí)，尾巴搖擺偏左；與熟悉的人互動(dòng)時(shí)，尾巴搖擺偏右；并解讀了狗搖尾巴的多種情形與情緒意義。相關(guān)研究成果在線發(fā)表于國外科研雜志上。一些網(wǎng)友質(zhì)疑科學(xué)家太閑了，說狗搖尾巴有什么值得研究的?狗搖尾巴與我什么關(guān)系?言下之意，這是一項(xiàng)無用的“研究”。設(shè)計(jì)意圖：通過張永清科研團(tuán)隊(duì)的這個(gè)研究和網(wǎng)友們的反應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生思考生活中，到底什么是“有用”和“無用”，通過“有用”和“無用”進(jìn)而引出本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)“有”“無”概念及其辯證關(guān)系。（2） 活動(dòng)探究，深入思辨為完成此次教學(xué)目標(biāo)，總設(shè)置以下三個(gè)任務(wù)：任務(wù)一：明道——知“有”“無”PPT展示：活動(dòng)一：“有”“無”之辨，道之根本請閱讀《老子》第十一章、第六十四章，參照下列論述，請你思考“有”“無”具體指什么？并闡述老子的觀點(diǎn)。2道生一，一生二，二生三，三生萬物。天下萬物生于有，有生于無。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。通過學(xué)生對“有”“無”的回答，教師歸納學(xué)生的回答基本分為兩種情況：一是“有”與“無”是具體所指，二是“有”“無”不是具體的事物，是蘊(yùn)藏于具體事物中的規(guī)律。然后緊接著問對于這兩種觀點(diǎn)，大家支持哪一種？通過幾位同學(xué)的回答，總結(jié)學(xué)生更傾向于“有”“無”是蘊(yùn)藏于具體事物中的規(guī)律，而且都強(qiáng)調(diào)了“無中生有”的觀點(diǎn)。那么教師隨后讓學(xué)生以小組討論的方式思考這樣一個(gè)問題：“有”是否也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o”呢？在文章中是否有所體現(xiàn)？通過小組合作討論，學(xué)生從第六十四章“民之從事，常于幾成而敗之”和“為者敗之，執(zhí)者失之”中找到“有”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o”的例證。從而，師生對“有”“無”的內(nèi)涵及老子的觀點(diǎn)達(dá)成以下共識(shí)：首先，“有”與“無”是一組相對的關(guān)系；其次，“有”和“無”都是高于具體事物之上的普遍規(guī)律；最后，二者在一定條件下也可相互轉(zhuǎn)化，一是“有之所始，以無為本”，二是“將欲全有，必反于無也”。（《王弼集校釋》）PPT展示：活動(dòng)二：明晰“有”“無”，把握文章通過上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)“有”“無”是老子“道”論中的重要概念，廣泛存在于《老子》全書，請小組討論，試從本文其他篇章中找出證明。學(xué)生經(jīng)過小組合作探究方式，從第二十四章和第三十三章找到關(guān)于老子“有”“無”的體現(xiàn)，接著教師總結(jié)老子的“有”“無”之辨廣泛地存在著，希望同學(xué)們以此為路徑閱讀其他章節(jié)，為大家開啟閱讀《老子》之門。任務(wù)二：悟道——修人生PPT展示：活動(dòng)一：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，啟智明慧通過上面對道家“有”“無”的分析，同學(xué)們對“有”“無”有了自己的認(rèn)識(shí)，結(jié)合文本，你認(rèn)為生活中有哪些“有無”的現(xiàn)象最能引起你的思考。請加以舉例分析。設(shè)計(jì)意圖：結(jié)合學(xué)生對“有”“無”的理解，引導(dǎo)學(xué)生思考其“有”“無”思想在生活中的體現(xiàn)并談一談老子有無“有”“無”思想給自己的生活啟示，從而師生達(dá)到以下共識(shí)：老子的“有”“無”思想就在我們身邊，給予我們更多地生活啟迪,指導(dǎo)著我們更好的生活。3PPT展示：活動(dòng)二：自我體悟，涵泳心性思考：如果，終其一生，都是個(gè)平凡的人,你會(huì)后悔嗎？讓學(xué)生思考之前，我會(huì)做如下提示：同學(xué)們在思考的時(shí)候，要結(jié)合本文學(xué)習(xí)的老子的“有”“無”思想，平凡和不平凡在一定程度上是“有”“無”的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)意圖：本活動(dòng)環(huán)節(jié)旨在將老子“有”“無”思想與個(gè)人的人生意義聯(lián)系起來，思考修習(xí)人生智慧的落腳點(diǎn)。落實(shí)“傳承文化，立德樹人”的素養(yǎng)目標(biāo)。通過學(xué)生思考后作答，引導(dǎo)學(xué)生體悟老子的“有”“無”思想給我們的人生提供了很多智慧，啟迪著我們成為更好的自己。緊接著引出老子的“有”“無”思想不僅對我們個(gè)人，對于當(dāng)今社會(huì)，也起到了很好的指導(dǎo)作用，讓學(xué)生思考任務(wù)三的問題。任務(wù)三：傳道——濟(jì)蒼生活動(dòng)：修習(xí)智慧，古為今用班級擬排演穿越劇《傳道》，讓歷史人物與現(xiàn)實(shí)人物對話，讓先賢智慧照亮現(xiàn)實(shí)，讓古人思想與時(shí)俱進(jìn)。請你以“道家老子與聯(lián)合國秘書長古特雷斯”的對話為場景，進(jìn)行排練表演。設(shè)計(jì)意圖：本活動(dòng)環(huán)節(jié)將老子思想與當(dāng)今社會(huì)問題進(jìn)行關(guān)照，讓老子思想與時(shí)俱進(jìn)，讓學(xué)生感受到雖時(shí)隔兩千多年，老子思想依然對當(dāng)今社會(huì)有著重要的指導(dǎo)意義。（三）古今傳承，總結(jié)陳詞在學(xué)習(xí)《老子》四章之前，我們可能會(huì)感受到道家之道似乎非常的玄妙。但通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)，在老子看來“道”的存在形式就是“有”“無”，只是其表現(xiàn)形式多種多樣，而且“道”就存在于我們的生活中，不僅啟迪我們的智慧，陶冶我們的情操，而且在構(gòu)建“與道相通”的“和諧世界”方面發(fā)揮著重要作用。六、作業(yè)設(shè)計(jì)和板書設(shè)計(jì)對于本節(jié)課的作業(yè)，我作如下設(shè)計(jì)：假如你穿越到兩千多年前，準(zhǔn)備投到老子門下，需要寫一封自薦信說明“入門”理由，你會(huì)用怎樣的思想打動(dòng)他？請寫一封不少于500字的自薦信。設(shè)計(jì)意圖：本作業(yè)設(shè)計(jì)鞏固了本堂課學(xué)習(xí)的“有”“無”思想，立足于課本，并在課本的基礎(chǔ)上有所提升，體現(xiàn)了傳承中華文化經(jīng)典的時(shí)代使命，有利于提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。七、說板書設(shè)計(jì)：4設(shè)計(jì)意圖：板書是一節(jié)課的微型體現(xiàn)，本課板書抓住教學(xué)過程“有”“無”兩個(gè)關(guān)鍵詞，呈現(xiàn)了學(xué)生探討老子“有”“無”思想的過程。八、設(shè)計(jì)反思本課設(shè)計(jì)落實(shí)了“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群要求。教學(xué)過程，由淺入深，環(huán)環(huán)相扣，以學(xué)生為主體，設(shè)置真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，以任務(wù)活動(dòng)來推動(dòng)學(xué)生的梯度學(xué)習(xí)，培訓(xùn)學(xué)生的思辨能力促進(jìn)學(xué)生樂學(xué)善學(xué)，落實(shí)語文核心素養(yǎng)。同時(shí)，考慮到文章內(nèi)容學(xué)生理解存在一定困難，所以本課采用課前預(yù)習(xí)的方式，既節(jié)約了課堂時(shí)間，又培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力。但學(xué)生能力參差不齊，教師需認(rèn)真查閱預(yù)習(xí)成果，查漏補(bǔ)缺，同時(shí)還要加大課上檢驗(yàn)和課下練習(xí)的力度，鞏固學(xué)生學(xué)習(xí)成果。不足之處：由于課堂時(shí)間有限、內(nèi)容較多，給予學(xué)生討論與表達(dá)的時(shí)間不夠充裕，應(yīng)當(dāng)更加合理地安排課堂活動(dòng)的時(shí)間，讓學(xué)生有更多的時(shí)間來體會(huì)老子“有”“無”思想更深刻的內(nèi)涵。最后，我想說：學(xué)海無涯，教海亦無涯，路雖遠(yuǎn)，行則將至，我們每一位語文人都是新課程新教材教學(xué)探索之路上的行者！我的說課結(jié)束，謝謝大家！5附：《老子》四章課前預(yù)習(xí)任務(wù)單：學(xué)生信息姓名學(xué)校班級學(xué)號(hào)學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.理解老子“有”與“無”思想觀點(diǎn)的深刻內(nèi)涵，初步認(rèn)識(shí)道家思想的文化價(jià)值。2.了解老子闡述道理的言說方式，把握老子觀點(diǎn)的思辯性，學(xué)習(xí)理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。3.體會(huì)老子思想的人生智慧及現(xiàn)實(shí)意義，能聯(lián)系實(shí)際認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)行讀寫結(jié)合的片段寫作。4.借助工具書準(zhǔn)確理解重點(diǎn)詞句的含義，學(xué)做知識(shí)卡片，熟記并積累經(jīng)典語句，培養(yǎng)文言感受能力。課前學(xué)習(xí)任務(wù)『學(xué)習(xí)任務(wù)一』朗讀《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十四章，注意讀準(zhǔn)字音。『學(xué)習(xí)任務(wù)二』借助工具書，給加粗的字詞注音，并解釋意思。1、鑿戶牖以為室2、埏埴以為器3、曰余食贅行4、物或惡之，故有道者不處5、強(qiáng)行者有志6、其脆易泮7、起于累土8、常于幾成而敗之『學(xué)習(xí)任務(wù)三』說說第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十四章的大意，并記下疑難問題?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)四』閱讀下面《老子》第二十二章，作為互文性拓展閱讀，思考它與第二十四章有什么聯(lián)系。第二十二章原文：曲則全，枉則直；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛6言哉！誠全而歸之。譯文：委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)伸展；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能有功；不自我矜恃，所以才能長久。正因?yàn)椴慌c人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道。推薦的學(xué)習(xí)資源1、中國哲學(xué)的里程碑——老子的“無”（任繼愈）中國哲學(xué)史是中華民族的認(rèn)識(shí)史。多年來一直沿著這條思路考察中國哲學(xué)的發(fā)展、變化，蹤跡昭然、歷然。老子首先提出了“無”作為最根本的范疇，是中國哲學(xué)史第一座里程碑。人類認(rèn)識(shí)外界，總是經(jīng)歷由外到內(nèi)，由具體到抽象的過程。近半個(gè)世紀(jì)以來，兒童心理學(xué)發(fā)展較快，研究兒童認(rèn)識(shí)外界的過程及其發(fā)展軌跡，經(jīng)過觀察、實(shí)測、比較，得出大體可信、比較接近兒童思維成長的實(shí)際狀況。一個(gè)民族思維成長的過程與兒童心理的發(fā)展過程大體相似，至少從中可得相關(guān)的昭示。兒童認(rèn)識(shí)外界先從身邊周圍的事物開始。由近及遠(yuǎn)，先認(rèn)識(shí)母親，后及家人，擴(kuò)大到身外的食物、玩具，再擴(kuò)大到鳥獸草木蟲魚等目力所及更大的范圍。如高山、大河、天空、氣象風(fēng)雷等等外界雖在視聽范圍之內(nèi)，并不能引起足夠的認(rèn)識(shí)。日月星辰先被認(rèn)識(shí)，日月依附著的更大的“太空”則較后才會(huì)引起注意。朱熹兒時(shí)，其父向他指示天空曰“天”，朱熹問其父“天之上何物？”這被看作特異兒童的表現(xiàn)，所以古人特別記上一筆。古今中外千千萬萬兒童，是很少關(guān)心“天之上有何物”的。兒童教育家還發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生春游旅行，雖然喜歡爬山、涉水，但不懂得欣賞山水風(fēng)景，朝輝落霞之美。認(rèn)識(shí)過程總是由具體事物開始，由微細(xì)到宏大。兒童學(xué)習(xí)數(shù)字計(jì)算，也是先學(xué)計(jì)算一個(gè)兩個(gè)實(shí)物，然后形成“1”、“2”……的數(shù)的概念。先有自然數(shù)的實(shí)數(shù)，“零”的概念形成較后。因?yàn)椤傲恪睕]有形象，也找不到與零相當(dāng)?shù)膶ο螅▽?shí)體）可供抽象。我們回顧中華民族的認(rèn)識(shí)史，竟與兒童成長過程有驚人相似之處。人類認(rèn)識(shí)從有形開始，逐漸由分到合，由具體到抽象，形成了“有”（存在）的概念。“有”有形象（大小、形色等），“有”有性質(zhì)（堅(jiān)軟、輕重、香臭等），“有”有結(jié)果（得到或未得到），各種“有”都可見聞，可感知，可推得結(jié)果。這些都屬于人類認(rèn)識(shí)7的幼年期。隨著生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐的深化，從“有”進(jìn)而認(rèn)識(shí)到“有”的對立面——“沒有”?！皼]有”是生活中經(jīng)常遇到的現(xiàn)實(shí)。打獵、捕魚，可能“有”，也可能“沒有”，而且出現(xiàn)的頻率很高。把“沒有”抽象到概念的高度，也作為認(rèn)識(shí)的“客體”對待，達(dá)到這個(gè)認(rèn)識(shí)水平，只在具有先進(jìn)文化的民族才有這種可能。“沒有”在未上升到概念時(shí)，只是一次性的客觀描述。提出了“無”，是認(rèn)識(shí)的一次大飛躍。由于“無”具有“有”所不具備的“實(shí)際存在”，號(hào)稱“無”，并非空無一物，而有總括萬有的特點(diǎn)。老子稱之為“無狀之狀，無物之象”。它不同于“有”，所以“視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得”，“此三者不可致詰，故混而為一”。對這一最高的負(fù)概念給以特殊名稱，有時(shí)叫做“無”；因?yàn)樗哂幸?guī)律性，也稱為“道”。在一定情況下，“無”與“道”同義，有時(shí)“無”也是“道”，“道”也是“無”。老子的“無”不是停留在描述性的“沒有”的認(rèn)識(shí)階段?！盁o”并不是消極的存在，而是有它實(shí)際多樣肯定性的涵義，有現(xiàn)實(shí)作用，有可以預(yù)測的后果，也經(jīng)常用作對待日常生活、政治生活的一個(gè)原則。“無”的發(fā)現(xiàn)，為人類認(rèn)識(shí)史開了新生面，的確非同尋常。《老子》書經(jīng)歷史上老學(xué)傳人的補(bǔ)充、完善，現(xiàn)存的定本共五千七百字左右。這部書從各個(gè)方面提醒人們重視“無”的地位和作用。不但認(rèn)識(shí)“無”，而且用“無”的原則來指導(dǎo)日常生活、社會(huì)生活以及政治生活。日常生活中認(rèn)識(shí)“無”的功用：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保ㄊ徽拢┌选盁o”的原則運(yùn)用到政治生活：“取天下常以無事?！保ㄋ氖苏拢耙詿o事取天下?！保ㄎ迨哒拢拔覠o欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢盀闊o為，事無事，味無味。”（六十三章）“是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵?！保耪拢笆且允ト颂師o為之事，行不言之教。”（二章）“為無為?！保ㄈ拢皭勖裰螄軣o為乎。”（十章）“道常無為。”（三十七章）“吾是以知無為之有益。”（四十三章）8“不言之教，無為之益，天下希及之。”（四十三章）日常行為準(zhǔn)則也離不開“無”的原則指導(dǎo)：“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。”（二十七章）“無”也是政治生活的指導(dǎo)原則：“生而不有，為而不恃，長而不宰。”（十章）“愛民治國，能無為乎？……明白四達(dá)，能無知乎？”（十章）老子由“無”衍生出一系列否定概念的積極涵義：“絕圣