中國傳統(tǒng)文化賞析課件

中國傳統(tǒng)文化賞析中國文化博大精深,傳統(tǒng)的文化更是其精髓,那么,你對傳統(tǒng)的文化了解多少呢?中國傳統(tǒng)文化賞析中國古代服飾文化中國古代服飾文化中國傳統(tǒng)文化賞析古代文化之政治制度

夏--家天下商--世襲制周--分封制春秋--宗法制度秦--三公九卿（漢朝大體與秦同）隋--三省六部元--中書省·樞密院明清--撤宰相，皇帝直接駕馭六部科舉朝代參考人數(shù)考中人數(shù)唐1362342宋3668884元1334212明136642767清87761284中國傳統(tǒng)文化賞析兵法要述中國傳統(tǒng)文化賞析古代發(fā)明指南針火藥地動儀陶瓷中國傳統(tǒng)文化賞析中國文字傳說倉頡創(chuàng)造了字展文字不斷發(fā)現(xiàn)在已經(jīng)成為了一種藝術(shù)中國傳統(tǒng)文化賞析中國書法中國傳統(tǒng)文化賞析玄學(xué)中國傳統(tǒng)文化賞析KONGFU中國傳統(tǒng)文化賞析中醫(yī)文化中華醫(yī)學(xué)中國傳統(tǒng)文化賞析炎黃文明炎帝和黃帝中國傳統(tǒng)文化賞析夏商周春秋文化約在公元前2000年左右，中商、西周、春秋、戰(zhàn)國，國進入青銅器時代，經(jīng)夏、大約發(fā)展了15個世紀。

百家爭鳴是指春秋(公元前770～公元前476年)戰(zhàn)國(公元前475～公元前221年)時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。中國傳統(tǒng)文化賞析先秦文化先秦文化是以西周文化為主的禮樂文化，即嚴格的禮法和制度。故而使得當(dāng)時的文學(xué)受其影響，有“不學(xué)詩，無以言”的說法。其中最典型的代表就是儒家思想。在這一思想影響下，《尚書》、《詩經(jīng)》、《周易》、《論語》、《孟子》等著作應(yīng)運而生。而對于禮樂文化的反思又使得道家思想、墨家思想、農(nóng)家思想等大放異彩，產(chǎn)生了《道德經(jīng)》、《莊子》《墨子》等著作的出現(xiàn)，產(chǎn)生了百家爭鳴的高潮。但是它們都是基于禮樂文化或是反對、或是無視。先秦文學(xué)是產(chǎn)生于先秦文化的基礎(chǔ)上的。中國傳統(tǒng)文化賞析漢賦漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，它的特點是散韻結(jié)合，專事鋪敘。從賦的形式上看，在于“鋪采摛文”；從賦的內(nèi)容上說，側(cè)重“體物寫志”。漢賦的內(nèi)容可分為5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫帝王游獵；三是敘述旅行經(jīng)歷；四是抒發(fā)不遇之情；五是雜談禽獸草木。而以前二者為漢賦之代表。賦是漢代最流行的文體。在兩漢400年間,一般文人多致力于這種文體的寫作，因而盛極一時，后世往往把它看成是漢代文學(xué)的代表。漢賦四大家中國傳統(tǒng)文化賞析三國兩晉文學(xué)從東漢末的獻帝建安年間形成了魏蜀吳三國鼎立，經(jīng)過西晉短暫的統(tǒng)一和西晉末年“永嘉之亂”，南北重新分裂，東晉偏安江左,直到劉裕代晉建宋為止，共200多年時間，被稱為三國兩晉時期。

三國兩晉文學(xué)東漢末年的黃巾大起義,摧垮了東漢王朝的統(tǒng)治,也嚴重打擊了貴族大地主的力量。在這一基礎(chǔ)上建立起來的魏、蜀、吳三國政權(quán)的創(chuàng)立者都出身于地主階級中社會地位較低的階層。如曹操之父本是宦官養(yǎng)子，“莫能審其生出本末”；劉備雖是漢朝宗室,但已很疏遠,“與母販履織席為業(yè)”；孫權(quán)之父孫堅“少為縣吏”。隨著大貴族地主力量的削弱，也使原來占統(tǒng)治地位的儒學(xué)發(fā)生了動搖。使老莊、刑名等各家學(xué)說得以復(fù)興，再加上外來佛教的影響，使許多士大夫輕視禮教,崇尚通脫,在思想上顯得比較活躍，有利于建安文學(xué)的興盛。魏國自曹丕稱帝以后，政局相對穩(wěn)定，一部分士大夫由崇尚通脫進而標(biāo)榜放達任誕，《老子》、《莊子》《周易》受到重視，玄學(xué)因此興盛起來，成為他們的重要精神寄托。正始之后,司馬懿父子掌握了魏國實權(quán),與曹魏皇室的爭權(quán)斗爭日益尖銳，一些士人卷入政治漩渦，喪失了性命。因此不少人更以崇尚玄談，作為全身免禍之計。此風(fēng)始于曹魏后期，一直延續(xù)到東晉之末，對文學(xué)的影響至為巨大。司馬氏奪取曹魏的政權(quán)，建立了西晉，實現(xiàn)了短暫的統(tǒng)一。但西晉統(tǒng)治集團十分腐朽，內(nèi)部矛盾重重。司馬炎死后，外戚和宗室相繼爭權(quán)，互相殺伐，釀成“八王之亂”,又因民族矛盾加劇,引起了匈奴、羯、氐、羌和鮮卑五族的入侵，使北中國成了各族軍事首領(lǐng)的戰(zhàn)場。東晉王朝偏安江左,也是內(nèi)亂迭起。這時期的士大夫,多以談玄為逃避現(xiàn)實的手段。在文學(xué)方面，也以闡述玄理為重要內(nèi)容。不過這時期也有一些作家，感受著時代社會的氣息,寫出了一些反映現(xiàn)實的優(yōu)秀作品,如左思、劉琨、郭璞等。三國時期在三國中,魏國文學(xué)最盛。魏國文學(xué),特別是建安文學(xué)繁榮的狀況，鐘嶸曾描述說：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍鳳，自致于屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備于時矣。”（《詩品序》）關(guān)于建安文學(xué)繁榮的原因，劉勰曾作過分析，他說：“自獻帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)，建安之末，區(qū)宇方輯，魏武以相王之尊,雅愛詩章；文帝以副君之重,妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯，并體貌英逸，故俊才云蒸?！保ā段男牡颀垺r序》）建安文人集團的主要人物就是“三曹”和“七子”。曹操處于政治領(lǐng)袖地位，他的詩文創(chuàng)作，緊密聯(lián)系著他的政治、軍事斗爭，表現(xiàn)了壯闊的胸懷抱負，具有沉雄豪邁的氣概，古樸蒼涼的風(fēng)格。曹丕、曹植兄弟，是建安作家集團實際上的核心，他們才華英發(fā)，詩、賦、散文各體皆能，作品最多。曹丕詩歌清麗秀出，民歌風(fēng)味較濃。他還是一位文學(xué)批評家，他的《典論·論文》強調(diào)作家各有所長，反對“文人相輕”；提出了“文以氣為主”的論點，注意到作家的個性特點；并把文章看作“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。這標(biāo)志著文學(xué)自覺發(fā)展傾向的開始。曹植作品的抒情性很強，“骨氣奇高，詞采華茂”（《詩品》），在藝術(shù)上達到了當(dāng)時首屈一指的水平。他在《與楊德祖書》中，也談到了“世人之著述,不能無病”的看法，強調(diào)了文學(xué)批評的必要,他還對民間作品比較重視?！捌咦印敝缚兹?、陳琳、王粲、徐、阮、應(yīng)、劉楨，他們懷文抱質(zhì)，各標(biāo)其美。此外，當(dāng)時著名作家還有繆襲、繁欽、吳質(zhì)、邯鄲淳、楊修以及女詩人蔡琰等。建安作家的創(chuàng)作，有著共同的時代特征。從創(chuàng)作態(tài)度上說,他們基本上都能關(guān)心現(xiàn)實,面向人生，他們的作品反映了漢末以來的社會變故和人民所遭受的苦難。從情調(diào)風(fēng)格上說，大多流宕著一種悲涼慷慨的基調(diào)，誠如劉勰所說，“觀其時文,雅好慷慨,良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”（《文心雕龍·時序》）。建安文學(xué)的這些時代特征，被后人稱為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”，受到后代作家和文學(xué)理論家的推重，并被用來作為反對靡弱詩風(fēng)的武器。建安文學(xué)是三國前期文學(xué),經(jīng)過文帝、明帝兩朝,發(fā)展而為后期文學(xué)，即正始文學(xué)。這時期主要作家有何晏、夏侯玄王弼等“正始名士”,及阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎等“竹林七賢”。由于當(dāng)時政治形勢很險惡，不少文人罹禍被難，影響了作家們?nèi)ブ苯臃从超F(xiàn)實矛盾。即使有的作者寫及現(xiàn)實問題，其方式也往往比較曲折隱晦。代表正始文學(xué)主要成就的，是嵇康的散文和阮籍的《詠懷詩》。他們繼承了建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩”（《文心雕龍·才略》），對殘暴虛偽的司馬氏集團作了揭露和批評。嵇康態(tài)度尤為激烈，終于被司馬昭殺害。在藝術(shù)上，嵇康“文辭壯麗”（《魏志·王粲傳》），阮籍“才藻艷逸”（同前），都有鮮明的特色。正始作家大都通老莊，好玄學(xué)，對于社會現(xiàn)實，不如建安作家那樣執(zhí)著，持比較沖淡的態(tài)度。因此除嵇、阮外，多數(shù)作家筆力漸弱。吳國作家有張、薛綜、華、韋昭等。張為孫權(quán)長史,著詩、賦、銘、誄10余篇,與北方“建安七子”中的孔融、陳琳等友善，常有書信往還。薛綜為江東名儒，居孫權(quán)太子師傅之位，著詩、賦、難論數(shù)萬言，名為《私載》。華是孫吳末年作家，頗有文、賦之才。韋昭有《吳鼓吹十二曲》，從孫堅創(chuàng)業(yè)寫到孫權(quán)在江東拓展地域，擴充實力，與繆襲的《魏鼓吹十二曲》南北相對，寫法略同。韋昭又有記述之才，有《國語注》22卷、《吳書》55卷等，當(dāng)時稱為良史。蜀國作家，有諸葛亮、正、秦宓等。諸葛亮作為一位政治家，作品亦頗有文采，所作《出師表》等，詞意懇切，條理明暢，是散文名篇。正是蜀國后期著名文人，《蜀志·正傳》載“凡所著述詩論賦之屬，垂百篇”。秦宓是“一時之才士”（《蜀志·秦宓傳》），文藻莊美，今存五言詩《遠游》，是蜀國流傳下來唯一可靠的詩篇，描述游子遠行的艱難困苦，頗為生動。

中國傳統(tǒng)文化賞析唐詩中國傳統(tǒng)文化賞析宋詞中國傳統(tǒng)文化賞析元曲元曲原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”。隨著元滅宋入主中原，它先后在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開來。元曲有嚴密的格律定式，每一曲牌的句式、字數(shù)、平仄等都有固定的格式要求。中國傳統(tǒng)文化賞析明清小說明清是中