《實踐是檢驗真理的唯一標準》名師習題-統(tǒng)編版高二選擇性必修中

《實踐是檢驗真理的唯一標準》名師習題--統(tǒng)編版高二選擇性必修中部編版高中語文選擇性必修中冊第一單元第3課

實踐是檢驗真理的唯一標準

一、選擇題

1.下列各句中加線詞語的使用,全都正確的一項是()

①第二展廳的文物如同一部濃縮的史書,舉重若輕地展示了先民們在惡劣的自然條件下頑強戰(zhàn)爭、繁衍生息的漫長歷史。

②這部翻譯小說雖然是以家庭生活為題材的,卻多側(cè)面、多視角地展現(xiàn)出那個時代光怪陸離的社會生活畫卷。

③畢業(yè)后他的同學大都順理成章地走上了音樂創(chuàng)作之路,而他卻改換門庭,另有所愛,一頭扎進中國古代文化研究中。

④就對后世的影響來說,我們一致認為《封神演義》雖然比不上《西游記》,但和《聊齋志異》是可以并行不悖的。

⑤那種傳說精神病院給病人坐電椅或精神科大夫身上帶有電棒的說法,純屬無稽之談。

⑥我國繪畫史上有一個時期把王石谷等四人奉為圭臬,凡是學畫,都以他們?yōu)樽?有的甚至照摹照搬。

A．①②④B．①③⑤C．②⑤⑥D(zhuǎn)．③④⑥

2.下列各句中,沒有語病的一句是()

A．中國科技大學研制了我國首臺具有體驗交互功能的美女機器人“佳佳”,不僅有和常人一般逼真的面龐,還能像真人一般和普通人交流。

B．村委會班子認為,在現(xiàn)代化形勢下,財富的充足和可持續(xù)增長需要以知識的充實為前提,要讓村民真正富起來,關(guān)鍵在于知識起決定性作用。

C．真理標準問題在討論以前,《人民日報》和不少報紙以及社會輿論已經(jīng)就教育上“兩個估計”問題、所謂“文藝黑線”問題等,強烈地提出撥亂反正的要求。

D．“金磚峰會”已走過10年,集中代表著廣大新興經(jīng)濟體利益的“金磚五國”在這十年來脫穎而出,加速發(fā)展,是實實在在的南南合作主力軍。

3.下列對聯(lián)的內(nèi)容與括號內(nèi)的說明,不契合的一項是()

A．天增歲月人增壽,春滿乾坤福滿門。(除夕)

B．柳枝裊裊報春意,杏花團團念祖恩。(清明)

C．話舊他鄉(xiāng)曾作客,登高佳節(jié)倍思親。(中秋)

D．千載招魂悲楚仕,萬人撫卷嘆離騷。(端午)

4.下列各組詞語中，加線字的注音全都正確的一組是()

A．跋涉(bá)麻痹(bì)戕害(qiāng)澄清(chéng)

B．狹隘(yì)消遣(qiǎn)時髦(máo)肥皂泡(pào)

C．慰藉(jí)瞬間(shùn)蓬勃(péng)永葆青春(bǎo)

D．殿宇(diàn)蒼穹(qióng)白熾燈(zhì)胡謅(zhōu)

5.下列各組詞語中，沒有錯別字的一項是()

A．謬誤賭搏挖墻腳視而不見

B．按語針砭孺子牛卷帙浩繁

C．輿論松弛主旋律汪洋興嘆

D．簽名禁魚擎天柱無稽之談

閱讀下面的文字，完成問題。

社會主義對于我們來說，有許多地方還是未被認識的必然王國。要完成這個偉大的任務，我們面臨著許多新的問題，我們需要去研究，去認識；________在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、________無限豐富的飛速發(fā)展的革命實踐，這種態(tài)度是錯誤的。我們要有共產(chǎn)黨人的責任心和膽略，勇于研究________的實際生活，研究現(xiàn)實的確切事實，研究新的實踐中提出的新問題。只有這樣，()，才能夠________地由必然王國向自由王國前進，順利地進行新的偉大的長征。

6.文中畫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)

A．我們要完成這個偉大的任務，面臨著許多新的問題，我們需要去研究，去認識

B．要完成這個偉大的任務，我們面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ識，去研究

C．要完成這個偉大的任務，我們面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)パ芯?，去認識

D．我們要完成這個偉大的任務，面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ識，去研究

7.依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?)

A．躺擴充生動逐漸

B．靠裁剪豐富逐步

C．躺裁剪生動逐步

D．靠擴充豐富逐漸

8.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?)

A．就是披荊斬棘

B．才是對待馬克思主義的正確態(tài)度

C．就是實事求是

D．才是最大的勝利

閱讀下面的文字，完成問題。

開放帶來進步、封閉導致落后，這已為古今中外的發(fā)展實踐所證明。漢唐盛世堪稱中國古代史上最為強盛的時期，也是最為開放包容的時期。堅持開放包容、中外文明交流互鑒，正是促成漢唐盛世的重要因素。到了晚清，中國國力，最終淪為半殖民地半封建社會，究其主要原因，是、閉關(guān)鎖國造成了思想僵化、活力喪失、發(fā)展停滯。

改革開放以來，中國打開國門搞建設(shè)，堅持對外開放的基本國策，實行了從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。在開放發(fā)展中，中國積極主動地融入經(jīng)濟全球化，充分利用國內(nèi)國際兩個市場、兩種資源，依靠中國人民的辛勤和汗水發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體。40年來，中國大踏步趕上時代，書寫了中國特色社會主義的精彩華章，對外開放。()。中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻率連續(xù)多年在30%以上，已成為世界最大市場之一。

9.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?)

A．推進一瀉千里抱殘守缺功不可沒

B．推動一瀉千里故步自封勞苦功高

C．推動一落千丈抱殘守缺勞苦功高

D．推進一落千丈故步自封功不可沒

10.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)

A．改革開放以來，中國堅持對外開放的基本國策，打開國門搞建設(shè)，實行了從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。

B．改革開放以來，中國堅持對外開放的基本國策，打開國門搞建設(shè)，實現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。

C．改革開放以來，中國打開國門搞建設(shè)，堅持對外開放的基本國策，實現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。

D．改革開放以來，打開中國國門搞建設(shè)，堅持對外開放的基本國策，實行了從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。

11.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?)

A．中國對外開放不僅發(fā)展了自己，也造福了世界

B．中國對外開放不僅造福了世界，也發(fā)展了自己

C．不僅中國對外開放發(fā)展了自己，也造福了世界

D．不僅中國對外開放造福了世界，也發(fā)展了自己

二、文本閱讀

閱讀下面的文字,完成文后題目。

現(xiàn)在我國的法學教育出現(xiàn)了法學院專業(yè)設(shè)置越來越細的新情況,把原來一個法學院拆分為民商法學院、經(jīng)濟法學院、法律學院、行政法學院、國際法學院、刑事偵查學院等。這樣的設(shè)置所培養(yǎng)的學生很難避免知識領(lǐng)域不夠廣泛的弊端,教師長期在這樣的專業(yè)分工下從事教學和研究,也很難避免學術(shù)視野愈來愈狹窄的缺陷。

著名法學家楊兆龍教授,在《新法學》月刊1948年第1期上發(fā)表了《法學界的貧乏》一文,他在文章中指出:中國學法律的人最容易犯兩種毛病。一是對于與法學有關(guān)的非法學科目缺乏必要的了解。經(jīng)濟學、社會學、心理學、政治學、歷史學、哲學、倫理學等與法學都有密切的關(guān)系,由于時間與精力的限制,我們當然不能希望各個學法之士對于這些科目都有相當研究,但一個專業(yè)的法學家至少應該對與他的法律專業(yè)有關(guān)的幾種科目有適度的認識。二是對于法學科目僅有局部的研究。法律的分門別類,本為研究之方便,并不是彼此間有何嚴格的界限存在而各自獨立。學法之人應該對于整套法律有全面的認識。

楊兆龍先生對20世紀40年代法學界的批評,至今仍有借鑒意義。由于目前法學教育分工過細,楊先生過去批評的“法學界的貧乏”更有可能愈來愈嚴重。20世紀以來的社會發(fā)展變化已要求在學科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學通家,即古今通、中外通、交叉通、名實通等。所謂“古今通”,就是要打通中華法系到今日中國依法治國的隧道,尋求中國法治的歷史脈絡。所謂“中外通”,就是要進行中國和西歐法治的比較研究,通過比較,試圖弄清楚中國和西歐的法治究竟是一種文明類型的差異,還是一種發(fā)展階段的差異。而且,西歐的歷史在世界范圍才是特殊的,希臘羅馬那樣的奴隸制社會,在其他地方找不到;西歐中世紀采邑分封制、城市制度和教權(quán)、王權(quán)二元并立制度,在其他地方找不到;西歐資本主義社會從封建母體里正?！笆聭烟?一朝分娩”的道路,在其他地方也很難找到。正是因為如此,近代復制西歐模式的發(fā)展中國家,能夠富強起來、躋身于發(fā)達國家的成功者甚少。所謂“交叉通”,就是打通法學與其緊密相關(guān)的經(jīng)濟學、政治學、宗教學、倫理學、歷史學等隧道。所謂“名實通”,這里的“名”指理論,“實”指實際?！懊麑嵧ā本褪菑娬{(diào)要從實踐中提升理論。西方法學總體上給人一種重視邏輯假設(shè)、忽略歷史論證的感覺。

因此,我覺得我們應該借鑒史學家“通古今之變,究天人之際”“持之有故,言之成理”“辨章學術(shù),考鏡源流”的研究精神,把歷史和邏輯相統(tǒng)一,對那些不能被歷史證明的邏輯假設(shè),雖不能輕易否定,但也不能盲目推崇,只能把其視為一種理念,而非歷史事實。從實踐中提升理論,比邏輯推理更可靠一些。

12.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()

A.目前我國法學院專業(yè)設(shè)置越來越細,其弊端已現(xiàn),顯然不適應現(xiàn)代社會迅猛發(fā)展的要求。

B.當今法學教育分工過細,會使培養(yǎng)的學生知識領(lǐng)域不廣泛,教師也很難避免學術(shù)視野狹窄的缺陷。

C.法律的分門別類,原本為研究之方便,某種程度上也是因為彼此間有嚴格的界限存在而各自獨立。

D.近代復制西歐模式的發(fā)展中國家,很少能富強起來,原因是重視理論假設(shè)、忽略實踐論證。

13.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()

A.我國法學教育出現(xiàn)了法學院專業(yè)設(shè)置越來越細的新情況,針對這一新問題,作者在文章開篇就提出了自己的不同看法。

B.文章在論證中引楊兆龍教授的一文,意在闡明學法之人應對于整套法律有全面的認識,不能管窺蠡測。

C.對于法學教育分工過細,文章先指出現(xiàn)狀,接著引楊教授的文章分析,最后指出應適應社會發(fā)展變化,在學科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學通家。

D.文章在分析社會發(fā)展變化要求在學科分工基礎(chǔ)上培養(yǎng)法學通家這一觀點時,對“古今通”“中外通”“交叉通”“名實通”,都做了詳細分析。

14.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()

A.所謂“古今通”就是指要尋求中國法治的歷史脈絡,就是要通曉中國古今法治的聯(lián)系,把握法治發(fā)展變化的規(guī)律。

B.我們希望每個學法之士對經(jīng)濟學、社會學、心理學、政治學、歷史學等與法學有密切關(guān)系的學科,都應有一定研究。

C.楊兆龍教授的,對今天缺乏與法學有關(guān)的非法學科目了解或僅研究法學局部的學法之人,仍有借鑒意義。

D.以“通古今之變,究天人之際”“持之有故,言之成理”等研究精神是應該借鑒的把歷史和邏輯相統(tǒng)一的史學家精神。

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一

中華文化與外來文化從來都不是孤立存在的。季羨林先生曾說，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風云際會里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。

講好敦煌故事，就是要講好中國文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對外傳播手段，也是外界理解中國的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對于支撐中國文化“走出去”意義非凡。

文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對于大眾來說，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要剝離復雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗中去認知。

古老的文化就放在這個地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡，就是讓人看得見，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。

(摘編自陸玄同《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》)

材料二

在敦煌考察時，習近平總書記強調(diào)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚要給予支持和扶持，保護好我們的國粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫于一體的“世界藝術(shù)寶庫”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅守，但長期保護仍然任重道遠。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對敦煌文物進行監(jiān)測保護，讓文物“延年益壽”；另一方面，要有效處理文物保護和旅游開發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷提高人們的文物保護意識。文物被保護好了，才能更好地“訴說”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。

敦煌文化瑰麗奇特、博大精深，除了要加以保護，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，不斷滿足群眾需要和高標準的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨樹一幟的文化品牌。

(摘編自孟慶川《把敦煌故事越來越自信地講給世界》)

材料三

自敦煌學興起百余年來，學界從社會、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對敦煌進行持續(xù)研究，成果卓著，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格。

崇德向善的價值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復雜，有過戰(zhàn)爭和殺戮，也有過貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間，這種價值取向一直得以堅守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠是向上向善的正能量。

觀照現(xiàn)實的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實世界的關(guān)懷。例如，唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對“此岸”的肯定和重視替代了對“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實感與現(xiàn)實生活世界的重要性。此外，敦煌的文學作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實踐的思想主張，也在向人們倡導一種過好當下的生活方式。

多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡單相加，而是將這些文化有機結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨特優(yōu)勢，我們應從整體上理解敦煌以及敦煌文化。

大盛融通的精神氣象。“敦者，大也；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化，其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對人類文明進步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊含的交流、理解、包容、共贏等價值共識，對當前構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。

對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強文化自信。我們應轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務共建“一帶一路”等時代課題提供支撐和幫助。

(摘編自黑曉佛《弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)》)

15.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()

A.敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久、影響深遠的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關(guān)系。

B.之所以要傳承弘揚敦煌文化，是因為敦煌文化是外界理解中國的一把鑰匙，在支撐中國文化“走出去”方面有非凡意義。

C.保護敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對文物進行監(jiān)測保護、處理好文物保護和旅游開發(fā)的關(guān)系、提高民眾文物保護意識等方面入手。

D.只有對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深入挖掘和思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強文化自信。

16.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是()

A.講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，在講述的過程中體現(xiàn)中國文化的自信和包容。

B.敦煌文物的長期保護任重而道遠，但并不意味著只進行保護，還可以通過多種方式，將敦煌故事打造成獨樹一幟的文化品牌。

C.材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點論述文物保護問題。

D.材料一和材料二側(cè)重講我們應如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨特性格。

17.下列做法中，不符合材料一所強調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項是()

A.編制舞劇以及室內(nèi)情景體驗劇。

B.培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。

C.建設(shè)“數(shù)字敦煌”項目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。

D.設(shè)立遺址保護工程技術(shù)研究中心，保護受損嚴重的壁畫和雕塑。

18.材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。

19.三則材料均談到敦煌文化的傳承問題，請結(jié)合材料談談如何才能更好地傳承敦煌文化。

閱讀下面的文字，完成文后題目。

理解的具體化：從理論到實踐的必要中介

在理論與實踐的關(guān)系中，人既是一個實踐者，也是一個理解者，而人的理解滲透到理論與實踐的整個過程，成為其中至為關(guān)鍵的中介性要素。而具體化，則是理解發(fā)揮其中介作用的關(guān)鍵所在。

首先，理解的具體化表現(xiàn)為語言的具體化。作為當代西方實踐哲學復興的代表之一，德國詮釋學家伽達默爾曾把語言看成是對普遍東西的真實具體化。人們通常只注意語言的工具性，視之為在使用者之外客觀存在的工具。然而，伽達默爾卻側(cè)重于對語言進行生存論的分析，強調(diào)語言是我們賴以生存的要素，語言具有不可磨滅的生存論意蘊。作為我們的語言，它滲透著我們對世界的全部經(jīng)驗。語言在我們的使用中，不僅把普遍化的共性的語言具體化為文本中的私人化的個性的語言，而且也與使用者的個人的生存經(jīng)驗緊緊地結(jié)合在一起，使之獲得了一種具體化的呈現(xiàn)。

其次，理解的具體化還表現(xiàn)為情境的具體化。按照伽達默爾的哲學詮釋學，理解不是要求理解者放棄自身的立場，恰恰相反，它要求理解者堅守自己的立場。文本固然代表了作者的立場，是作者意圖的具體化表達，但它一旦獲得自己獨立的文本化存在形式，就遠離了作者的原始情境，失去了自己本初的具體性，而成為一種有待確定的狀態(tài)。在一切理解中，最主要的問題還是文本的敘述與我們對于有爭議的現(xiàn)實的理解之間的意義問題。因此，文本的理解不是要去復制作者的原初意圖，而是要在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之間進行中介，從而創(chuàng)造出文本的新的意義。理解者必須從自身的具體情境出發(fā)展開對文本的理解，以便使文本的普遍意義在理解者的詮釋學情境中具體化，形成文本的具體的新生意義。情境的具體化是達成根本理解的不可缺少的條件。

第三，理解的具體化還必須落實到問題的具體化層面。對文本的理解不是一個自然發(fā)生的過程，它始終滲透著理解者的能動作用。當理解者把自己的詮釋學情境導入到文本的理解之中時，他必須對這一情境進行深刻的反思，以便在特定的問題域中與文本展開詮釋學對話。詮釋學對話發(fā)生在文本與理解者之間，是在文本所代表的作者情境與理解者自身的情境中展開的。要使這場對話成為真正的對話而不是文本的獨白，理解者自身的問題意識是非常重要的。問題的具體化使理解情境的具體化得以實現(xiàn)，也為文本的意義創(chuàng)生開辟了道路。理解者在對話中提出的問題，不應該是漫無邊際的，而應該是包含某種界限的問題域中的問題。沒有界限的問題乃是空的問題。要使問題成為有意義的真正的問題，理解者不僅要對文本的情境做出深入了解，而且還必須對自身的詮釋學情境做出深刻的反思，唯其如此，理解者與文本之間的對話才能圍繞著真正的問題而有效地展開。

所以，理解的具體化是溝通理論與實踐關(guān)系的重要中介。要克服理論與實踐的斷裂，實現(xiàn)理解的具體化是必不可少的途徑。理論要掌握群眾，不能依靠外在強制灌入，而要通過群眾的自主理解來實現(xiàn)，理論是要通過群眾的理解來發(fā)揮作用的。理解的具體化乃是實現(xiàn)從理論到實踐之合理轉(zhuǎn)化的重要保障。(有刪改)

20.下列關(guān)于“理解的具體化”的表述，不正確的一項是()

A．“理解的具體化”是溝通理論與實踐關(guān)系的必要中介，是克服理論與實踐的斷裂的必不可少的途徑。

B．“理解的具體化”表現(xiàn)為語言的具體化，即把普遍化的共性語言具體化為文本中私人化的個性語言。

C．“理解的具體化”還表現(xiàn)為情境的具體化，而情境的具體化是達成根本理解的不可缺少的條件。

D．“理解的具體化”必須落實到問題的具體化層面，而做到這一點可以使理解情境的具體化得以實現(xiàn)。

21.下列表述與伽達默爾的觀點不完全一致的一項是()

A．語言是對普遍東西的真實具體化，是在使用者之外客觀存在的工具。

B．我們的語言具有不可磨滅的生存論意蘊，是我們賴以生存的要素。

C．文本固然是作者意圖的具體化表達，但它一旦獲得自己獨立的文本化存在形式，就遠離了作者的原始情境，失去了自己本初的具體性。

D．理解者必須堅守自己的立場，從自身的具體情境出發(fā)展開對文本的理解。

22.下列解釋和分析，不符合原文意思的一項是()

A.文本的理解是在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之間進行中介，從而創(chuàng)造出文本新的意義。

B.詮釋學對話是在理解者自身的情境與文本所代表的作者情境中展開的，不應是文本的獨白。

C.理解者對文本的情境做出了深入的了解，一般就能提出包含某種界限的問題域中的問題。

D.理論要通過群眾的理解來發(fā)揮作用，這種理解不是外在的強制灌入，而是群眾的自主理解。

三、語言表達

23.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過8個字。

在21世紀,中國的經(jīng)濟社會發(fā)展正處在一個新的歷史起點,①_________

_______,挑戰(zhàn)接踵而來,新的情況和新的問題層出不窮,人們更應該繼承和發(fā)揚當年“大討論”的精神,②__________________,推進改革開放,全面貫徹落實黨的各項任務,為實現(xiàn)科學發(fā)展、③__________________做出新的貢獻。這也是對1978年真理標準討論暨引發(fā)討論的“文章”發(fā)表的紀念。

24.根據(jù)提供的材料,按照示例中體現(xiàn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系,仿寫兩句話,句式大致相同即可。

材料:《林海雪原》《道德經(jīng)》《橋邊的老人》