安居是人類(lèi)的永恒理想

安居是人類(lèi)的永恒理想

在中國(guó)人的思想意識(shí)中，有一個(gè)固有的觀(guān)念，那就是回家。家不

僅是人的安身之處，更是人的生命情感精神的歸宿。所以，逢年過(guò)節(jié),

尤其是春節(jié)，不論在天涯海角，都要千方百計(jì)趕回家中與親人團(tuán)聚。

如若不能歸家，那也要以思念之情來(lái)安妥自己的魂靈。不論王維的“獨(dú)

在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，還是李白的“舉頭望明月，低頭

思故鄉(xiāng)”，都表達(dá)了對(duì)于生命情感歸宿的期待。回家，作為一種人的

生存狀態(tài)，包含著更為深刻的精神文化內(nèi)涵。家是個(gè)院落，是座房子,

但唯有這院落或者房子，方能安妥我們的靈魂，成為我們生命情感的

安居之地。

家自然而然地與建筑連接在一起。家實(shí)際上就是由建筑及其環(huán)境

所構(gòu)成的人的居住空間。生存是人類(lèi)存在的第一要?jiǎng)?wù)。而生存必備的

首要條件之一，便是要有房子居住。居住在房子（建筑）里，也就成

為人類(lèi)存在的一個(gè)本質(zhì)特征。安居，也就成為人類(lèi)生存追求的一個(gè)永

恒理想。

人們?cè)谡勂鸢簿拥臅r(shí)候，常常會(huì)想到中國(guó)古代先哲老子的一句

話(huà)：“安其居?！崩献铀v的“安其居”，首先是講要有地方（建筑

空間）供人居住，人有了居住的地方，也就安妥下來(lái)了。其次，從老

子所講的上下文連接起來(lái)看，“安其居”與“甘其食，美其服，樂(lè)其

俗”①（老子《道德經(jīng)第八十章》，陳志堅(jiān)主編《諸子集成》，北京,

北京燕山出版社2008年第一版，第289頁(yè)）等連接在一起的，“安

其居”作為人生活的一種狀態(tài)，是社會(huì)所應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的。再此，從人的

文化精神情感角度來(lái)看，老子“安其居”還應(yīng)該有著一種意思，那就

是使人的文化精神、生命情感，得以安妥。所以，老子的“安其居”，

實(shí)際上它是從構(gòu)建理想社會(huì)角度，在追求一種人生存在的理想狀態(tài)。

人類(lèi)為了安居，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，而且，至今依然在追尋

著安居的理想境界一一詩(shī)意地安居。人類(lèi)從樹(shù)上走下來(lái)，從自然的洞

穴中走出來(lái)，是其走向文明生存狀態(tài)的一種標(biāo)志。人類(lèi)以樹(shù)或者洞穴

為棲身之地，恐怕還不能說(shuō)是安居。房屋的出現(xiàn)，才意味著人安居的

實(shí)現(xiàn)，具有了可能。之所以如此說(shuō)，因?yàn)榘簿硬粌H意味著有個(gè)遮風(fēng)避

雨的地方，更為重要的是，它作為人的一種存在方式，蘊(yùn)含著生命精

神情感，是一種精神文化上的體認(rèn)?！吨芤?系辭下》曰：“上古穴

居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨。”（徐子宏

譯注《周易全譯》，貴陽(yáng)，貴州人民出版社1991年版，第374頁(yè)）

由此可見(jiàn)，最初的房屋主要是為“以待風(fēng)雨”而建造的。這也正如清

人李漁所言：“人之不能無(wú)屋，猶體之不能無(wú)衣。衣貴夏涼冬燃，房

舍亦然”。（李漁《閑情偶記》，時(shí)代文藝出版社2001年11月版，

第268頁(yè)）就是今天，有房屋居住，也并不意味著就有了生命情感與

文化精神的體認(rèn)。如果按照海德格爾的觀(guān)點(diǎn)，將人的“安居”視為人

存在的一種本質(zhì)，“是把人的此在的基本特征擺在自己面前的”。那

么，有房子住“無(wú)非是占有一個(gè)住所”，并不是真正意義上的安居。

而只有“詩(shī)是真正讓我們安居的東西”?！爸挥挟?dāng)詩(shī)發(fā)生和到場(chǎng)，安

居才發(fā)生”。（海德格爾，都元寶譯《人，詩(shī)意地安居》，廣西師范

大學(xué)出版社2000年版，第71、77頁(yè)）不僅如此，安居其實(shí)是一個(gè)過(guò)

程，從房子（建筑）建造始，安居就已經(jīng)開(kāi)始了。所以，建筑不僅為

人提供居住的場(chǎng)所，還要是人存在的一種本質(zhì)體認(rèn)。

建筑首先是為人提供一個(gè)滿(mǎn)足生活需求的空間。中國(guó)有句話(huà)叫

“安身立命”。首先是安身，只有安了身，才能談到立命。從最為原

始的巢居穴居到地上造房為屋，以致發(fā)展到今天，建起高樓大廈，最

為基本的功用是安身。安身，首要的是滿(mǎn)足人生存的生理要求。而滿(mǎn)

足人的生理要求，需做到：能夠遮風(fēng)避雨、御寒保暖、降溫去熱、抵

御外界對(duì)于身體的傷害等。這些是最基本的要求，也是建筑科學(xué)技術(shù)

至今依然不斷研究的問(wèn)題，以期更好滿(mǎn)足人的生理需求。比如從過(guò)去

的以火取暖到今天的暖氣取暖，從以扇子驅(qū)熱到今天的空調(diào)降溫，還

有通過(guò)通風(fēng)等手段來(lái)調(diào)節(jié)氣溫等等，其目的就是使人的居住空間氣溫

適合于人的身體要求，即達(dá)到氣溫與體溫的平衡?？梢哉f(shuō)對(duì)于建筑物

適合于人體生理要求，是建筑追求的一個(gè)永恒的主題。綠色建筑，更

為注重的是，如何在滿(mǎn)足人身生理要求的前提下，最大限度地保戶(hù)自

然環(huán)境的平衡，使之不遭到破壞，以期使之為人類(lèi)提供更持久、更穩(wěn)

定、更良好的生存自然環(huán)境條件。這也是建筑界需要致力研究解決的

問(wèn)題。這里還有一個(gè)幾乎不被建筑界提起的問(wèn)題，那就是在科技高度

發(fā)展的今天，我們通過(guò)各種手段，使建筑的氣溫條件等惰性化地滿(mǎn)足

人身生理要求，造成人體對(duì)于科技的依賴(lài)，降低了人體對(duì)于自然環(huán)境

的抵御能力一一亦即適應(yīng)能力，生命體質(zhì)在迅速下降，人種退化。老

虎只有在不斷艱難地捕食中，方能保持其矯健迅猛的體格與體質(zhì)，保

持它的自然野性。建筑中也有一個(gè)生命倫理問(wèn)題，我們?yōu)楹尾徽J(rèn)真地

思考一下這個(gè)問(wèn)題呢？

建筑自然還要為人的生存提供一種生活、生產(chǎn)，以及社會(huì)交際的

活動(dòng)空間。隨著現(xiàn)代工業(yè)化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，坦率地講，人類(lèi)的

居住與生產(chǎn)條件，已經(jīng)達(dá)到極高的水平。尤其是鋼筋水泥等現(xiàn)代建筑

材料的出現(xiàn)，使得建筑空間伸向天空，拓展地域。民居高層建筑林立,

成為城市建筑的一種現(xiàn)代科技標(biāo)志。國(guó)家大劇院、鳥(niǎo)巢等超大型建筑,

絞盡了建造者的腦汁。還有建筑的智能化，更使人的生活與生產(chǎn)，以

及社會(huì)交際活動(dòng)，顯得尤為方便、舒適。建筑現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，

最大限度地滿(mǎn)足著人的欲望，也為極度地放縱人的欲望，提供了可能。

這自然是人及其社會(huì)欲望發(fā)展所提出的要求，但也是建筑為滿(mǎn)足人及

其社會(huì)欲望提供活動(dòng)空間的結(jié)果。

人的欲望是無(wú)窮盡的，人對(duì)于生存空間即建筑的追求也是無(wú)窮盡

的。人在生存中追求欲望的滿(mǎn)足，并沒(méi)有錯(cuò)，但應(yīng)有一定的尺度。為

人們提供更舒適的居住，這也是人們對(duì)于建筑的期望。舒適地居住，

這一方面是指建筑物本身，另一方面是指居住的環(huán)境。居住環(huán)境既包

括自然環(huán)境，也包括社會(huì)人文環(huán)境。從建筑本身來(lái)說(shuō)，某一建筑物作

為自封閉空間，體現(xiàn)著居住舒適效應(yīng)最大化。但是，自然環(huán)境上，往

往存在著諸多的缺憾，其主要就是建筑空間對(duì)于自然空間的擠壓，甚

至是破壞。建筑空間幾乎是無(wú)限度地膨脹，而自然生態(tài)空間卻不斷地

萎縮，供人室外活動(dòng)的空間非常狹小。尤其在城市，人們更多看重的

是社會(huì)環(huán)境?，F(xiàn)在各大城市都在以環(huán)繞城市中心修筑道路，愈是靠近

城市中心，社會(huì)生活條件設(shè)施愈是齊全，愈是方便。交通條件、生活

品供應(yīng)、休閑場(chǎng)所，以及文化娛樂(lè)場(chǎng)所等等，都成為人選擇居住的必

要因素。這似乎是一種矛盾。生活文化條件方便的靠近市中心的區(qū)域,

自然生態(tài)條件卻有著諸多的缺憾。因此，于繁華社區(qū)，綠色植被幾乎

成為一種人居住的奢望。人們?yōu)榱烁孢m地居住，便盡可能地種植花

草樹(shù)木，以改善居住的自然生態(tài)環(huán)境。不僅如此，建筑本身追求生態(tài)

化。節(jié)能減排等便是建筑生態(tài)化的一種技術(shù)標(biāo)志。

更為重要的是，人的安居如何才能得以持續(xù)發(fā)展。正如前文所述,

安居不僅僅是要有房子得以安身，更為重要的是，人所安身的房子，

要有益于人的身心健康，要有一個(gè)美好的環(huán)境。身心健康與身體健康,

這是兩個(gè)不同的概念。綠色建筑，不僅要使人身體健康，更為重要的

是要是人的心一一即精神情感，得以健康。供人安身的房屋建造，耗

費(fèi)了人類(lèi)生存所需資源與能源的一半左右，并且在相當(dāng)大的程度上，

影響著自然生態(tài)環(huán)境，是造成自然生態(tài)失衡的極為重要的因素。這里

有這么幾個(gè)問(wèn)題：第一，現(xiàn)代科技使房屋建造從材質(zhì)到結(jié)構(gòu)都發(fā)生著

前所未有的變化，比如高層甚至超高層建筑物，從材質(zhì)到能源的耗費(fèi),

那是超過(guò)傳統(tǒng)建筑物許多倍。再如新型的建筑材質(zhì)，尤其是化學(xué)材質(zhì)，

一方面使得建筑物建造起來(lái)方便簡(jiǎn)捷，而且美觀(guān)雅致，但是，對(duì)于環(huán)

境的污染，是盡人皆知的，對(duì)于人身健康的損害，也是非常嚴(yán)重的。

并有身體損害進(jìn)而造成精神情感上的傷害。第二，建筑對(duì)于資源與能

源的過(guò)度耗費(fèi)，使得本已短缺的資源與能源，更為緊張。這里重要的

是供需矛盾。中國(guó)快速的城市化進(jìn)程，城市人口急劇增加，居住以及

相應(yīng)的城市公共設(shè)施問(wèn)題，顯得尤為突出。因此，如何既要解決居住

問(wèn)題，又最大限度地減少資源與能源的消耗，就成為建筑上一個(gè)必須

解決的問(wèn)題。以期不要提前占用我們的子孫后代的資源和能源。這是

一個(gè)人類(lèi)倫理問(wèn)題。第三，解決好建筑與自然環(huán)境的關(guān)系，最大限度

地追求與自然環(huán)境和諧相處，盡可能保持自然生態(tài)的平衡。這一切的

根本，依然是建立在以人為本的前提之下。在建筑的建造與使用過(guò)程

中，保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)際上也是為了讓人居住的更為舒適，為了我們

的生存而保持一個(gè)良好的生活自然環(huán)境。當(dāng)然，這還涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)

發(fā)展等諸多方面的問(wèn)題。只有從綜合因素角度考慮，解決好問(wèn)題，方

能實(shí)現(xiàn)建筑的可持續(xù)發(fā)展。更好地使人得以舒適地安居，以從長(zhǎng)遠(yuǎn)上

滿(mǎn)足人對(duì)于安居永恒追求的理想。

但是，現(xiàn)在顯得更為突出、更為嚴(yán)峻的問(wèn)題，則在于人安居的自

然環(huán)境。由于歷史上人類(lèi)的狂妄自大，將自然置于自己的腳下任意踐

踏，并以征服的姿態(tài)對(duì)待大自然，使得自然生態(tài)環(huán)境，遭到嚴(yán)重破壞。

大自然在人類(lèi)征服欲望的膨脹中，失去著原有的平衡，自然間的相互

關(guān)系被不斷地打破，生態(tài)秩序也發(fā)生著變化，而這一切都給人類(lèi)的生

存帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅與危害?？梢哉f(shuō)，自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存所形成的

危機(jī)，已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步。這也成為人們的一種共同感覺(jué)。為

了獲得一個(gè)良好的安居空間，防止生態(tài)環(huán)境再遭破壞，保護(hù)自然環(huán)境,

也就成為人們不可忽視的問(wèn)題。如果說(shuō)就人類(lèi)自然而言，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的

“和平”，是我們得以安居的必要條件，或者說(shuō)是我們安居的社會(huì)環(huán)

境，那么，獲得一個(gè)良好的自然生態(tài)環(huán)境，就成為我們安居必不可少

的自然環(huán)境條件。社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境，對(duì)于人的安居來(lái)說(shuō)，是同等

重要，就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，自然環(huán)境問(wèn)題，可能顯得尤為突出和重要。所以,

我們?cè)谏嬷校粌H僅要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，我們更應(yīng)當(dāng)建構(gòu)

一個(gè)良好的自然生態(tài)環(huán)境。否則，我們是難以實(shí)現(xiàn)安居的。即就是居

住了下來(lái)，那也是一種居而難安，處于可能比社會(huì)自身所帶來(lái)的危害

還要大的建筑，我們依然是處于恐懼之中。于恐懼的居住環(huán)境中，自

然是難以安居的，詩(shī)意地安居，那就更是一種妄談。

“以人為本”與建筑

這里首先需要說(shuō)明的是“以人為本”的問(wèn)題。在此，我們將從相

對(duì)于自然和人類(lèi)自身兩個(gè)大的方面來(lái)闡述這個(gè)問(wèn)題。在我們所談?wù)摰?/p>

“以人為本”，不論是“人”還是“本”，都是從價(jià)值論層面來(lái)看待

問(wèn)題的，并非要探索人的本源等問(wèn)題。也就是說(shuō)，

從人的本質(zhì)屬性上來(lái)看，人是一種雙重屬性動(dòng)物，即自然屬性和

社會(huì)屬性。就人的自然屬性而言，人與其他生物一樣，都是大自然的

產(chǎn)物，與其他生物處于平等的地位，并沒(méi)有什么特殊權(quán)利和地位，與

其他生物一樣地必須遵循自然的法則。就此而言，人思考問(wèn)題自然是

要從自然萬(wàn)物平等的原則出發(fā)。因此，也就不存在什么“以人為本”，

或者以人類(lèi)為中心的問(wèn)題。但是，截至目前為止，我們所探討的人與

自然的一切問(wèn)題，都不是人類(lèi)以外任何生物活動(dòng)物所思考出來(lái)的，而

是人類(lèi)所提出并進(jìn)行思考的，這本身就說(shuō)明在人與自然問(wèn)題的思考

上，都是人自身所為。也可以說(shuō)是一種“以人為本”的思考。所以，

在此我們不贊成所謂的自然中心主義的觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)槟鞘且环N虛妄的遐

想。就是再自然主義者的言說(shuō)，最終依然是為了人類(lèi)自身的生存與發(fā)

展，依然無(wú)法脫離人的法則去生存，無(wú)法成為純自然的存在。因此，

我們?nèi)祟?lèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)純粹的自然的正義與公平，而只能實(shí)現(xiàn)基于人的保

持生態(tài)平衡前提下的正義與公平。

基于這一思考問(wèn)題的前提，我們只能在人與自然關(guān)系層面上，來(lái)

探討“以人為本”的問(wèn)題。也就是從人類(lèi)生存長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度，來(lái)思

考人與自然的關(guān)系問(wèn)題。就此而言，我們認(rèn)為，人類(lèi)與自然應(yīng)當(dāng)建立

一種友好親善、和諧共存、共生共榮的關(guān)系。友好親善，就是將自然

不是作為任意役使的奴隸，而是作為與我們友好相處的朋友看待。這

首先是要尊重自然，親近自然，以和善的態(tài)度對(duì)待自然。將自然視為

我們?nèi)祟?lèi)的親戚、鄰居、朋友，我們?yōu)樗麄兲峁┮环N良好的生存環(huán)境,

他們自然也就為我們提供更好的生存環(huán)境。和諧共存，正如人類(lèi)已經(jīng)

意識(shí)到的那樣，人類(lèi)在生存的過(guò)程中，不應(yīng)當(dāng)為了自身的生存，去征

服自然，破壞自然，甚至去毀滅自然，而是去順應(yīng)自然，適應(yīng)自然，

既讓自然為人提供生存所需，亦要為自然保持平衡與持續(xù)發(fā)展提供保

護(hù)。在我們?nèi)祟?lèi)持續(xù)發(fā)展中，亦使自然得以持續(xù)發(fā)展，在保護(hù)自然生

態(tài)持續(xù)發(fā)展平衡中，使得我們?nèi)祟?lèi)得到更為良好的生存環(huán)境。因此，

人與自然不應(yīng)是狼與羊的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是唇與齒的關(guān)系。共生共榮，

實(shí)際上是建立在前兩種關(guān)系前提下的。自然的良好發(fā)展，平衡發(fā)展，

持續(xù)發(fā)展，與人類(lèi)的發(fā)展，達(dá)到和諧統(tǒng)一。將人類(lèi)的發(fā)展欲望，置于

自然發(fā)展之中，使之在自然所能夠提供可能性范圍之內(nèi)去發(fā)展，即將

人的欲望限定在一個(gè)適度合理的限度之內(nèi)。我們應(yīng)當(dāng)建立這樣的觀(guān)

念：自然生，人類(lèi)生；自然昌，人類(lèi)昌；自然衰，人類(lèi)衰；自然亡，

人類(lèi)亡。人類(lèi)任何時(shí)候都不要凌駕于自然之上，而應(yīng)當(dāng)置于自然之中。

這，應(yīng)當(dāng)是以人為本研究與實(shí)踐的前提與基礎(chǔ)。“以人為本”，

從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)的建構(gòu)及其發(fā)展，必須以人的建構(gòu)和發(fā)展為出

發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。這里的人，是指所有的人；這里的“本”，是指以滿(mǎn)

足“人”之全面建構(gòu)與發(fā)展為其根本的價(jià)值取向。首先，必須尊重人

的生存權(quán)。尊重人的生存權(quán)，這既包括個(gè)體生存，也包括群體生存。

個(gè)體與個(gè)體之間，個(gè)體與群體之間，群體相互之間，都應(yīng)當(dāng)尊重對(duì)方

生存，不能以有違共同原則的情況下，剝奪他人的生存權(quán)利。另一方

面，尊重人的生存權(quán)，從社會(huì)角度看，就是尊重每一個(gè)人的生存權(quán)利。

在此，為每個(gè)人提供基本的生存環(huán)境和生存條件，就成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公

平的最為起碼的要求?！白∮兴印币部梢暈槭?，從社會(huì)層面對(duì)于每

個(gè)人生存權(quán)利尊重的具體體現(xiàn)。

其次，要尊重人的發(fā)展權(quán)。每個(gè)人都有在社會(huì)公共倫理前提下，

充分發(fā)展自己的權(quán)利。每個(gè)人都有從社會(huì)獲得自由、平等、公平、公

正發(fā)展的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，每個(gè)人也具有著享有社會(huì)與自然資源的權(quán)

利，尤其是對(duì)于自然資源來(lái)說(shuō)，它不專(zhuān)屬于某一社會(huì)團(tuán)體或者個(gè)人，

而屬于整個(gè)社會(huì)的所有人。當(dāng)某一社會(huì)團(tuán)體或者個(gè)人，占有超越其應(yīng)

得的份額時(shí)，那便是對(duì)于別人的資源擁有權(quán)力的侵犯。這不僅有違于

社會(huì)公平原則，而且是有違于“以人為本”的基本價(jià)值取向的。換一

種角度來(lái)看問(wèn)題，這實(shí)際上是以侵占別人的資源擁有權(quán)力，來(lái)獲得自

己的發(fā)展。這種以侵占別人權(quán)利來(lái)獲得自己的發(fā)展，不是我們所說(shuō)的

尊重人的發(fā)展權(quán)所本有的含義。我們所說(shuō)的尊重人的發(fā)展權(quán)，是建立

在社會(huì)資源與自然資源，每個(gè)人都能公平擁有的平臺(tái)之上的。我們承

認(rèn)社會(huì)的差異性，但這種差異性，必須以所有人都享有公平、公正發(fā)

展權(quán)為前提條件，否則，就有失社會(huì)的公平公正性。換句話(huà)講，就是

每個(gè)人在社會(huì)上所獲得的發(fā)展機(jī)會(huì)與條件是同等的，僅因?yàn)楦髯缘闹?/p>

力與勞動(dòng)付出不同，而形成了發(fā)展結(jié)果的差異。因此，整個(gè)社會(huì)的共

同發(fā)展，所有人共奔美好的未來(lái)，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)追尋的尊重人的發(fā)展權(quán)

的一種價(jià)值目標(biāo)，這也應(yīng)當(dāng)是“以人為本”所追求的尊重人的發(fā)展的

價(jià)值目標(biāo)。否則，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的“詩(shī)意的安居”的理想境界的。

從建筑的角度來(lái)看，“以人為本”，那就是“建筑”是因人而建

造，是為人的生存而建造，其本質(zhì)是因人的存在而存在。因此，建筑

必須體現(xiàn)人性化原則，即為滿(mǎn)足人之生存需求而建造。綠色建筑，就

其價(jià)值意義而言，就是為了讓人獲得更好的生存居住條件，更好地實(shí)

現(xiàn)“以人為本”的社會(huì)價(jià)值。坦率地講，建筑是因?yàn)槿说幕顒?dòng)方才出

現(xiàn)的，如果沒(méi)有人的活動(dòng)（建造），那建筑就不可能出現(xiàn)。這是其一。

其二，人之所以建造建筑，那是因?yàn)槿松嬷枰?。建造建筑的目?

就是為了使人能夠“詩(shī)意地安居”，或者說(shuō)人為了“詩(shī)意地安居”，

而通過(guò)建筑為其提供一種安居的空間。就此而言，建筑從設(shè)計(jì)、建造

到居住使用，都是因人而發(fā)生的，因而其出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，都是為了

人。所以，我們不贊成帶有抽象性的以自然為本的觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)槟侵荒?/p>

是一種空泛的設(shè)想，而難以付諸實(shí)踐。因?yàn)椴徽搹娜私嵌冗€是從自然

角度考慮問(wèn)題，考慮者還是人。就是有關(guān)自然環(huán)境問(wèn)題，依然是因?yàn)?/p>

人之生存出現(xiàn)了問(wèn)題才提出來(lái)的。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于脫離人而去以自

然為中心，或者拋開(kāi)人之生存而去談?wù)撟匀簧鷳B(tài)環(huán)境，而在于如何處

理人與自然的關(guān)系，即建立一種和諧共生的關(guān)系。

于此，我們必須考慮的問(wèn)題是：居住必須滿(mǎn)足人們的生活所需必

備條件。緊接著的問(wèn)題是，人更進(jìn)一步想居住的更為舒適，更為愜意。

這就有一個(gè)居住觀(guān)念問(wèn)題，亦即確立怎樣的居住觀(guān)念。就其中國(guó)的居

住現(xiàn)狀而言，在某種消費(fèi)觀(guān)念引導(dǎo)下，在住房上出現(xiàn)了高消費(fèi)，甚至

是奢侈的消費(fèi)觀(guān)念；另一方面，有更多的人無(wú)房可居，有房居住便成

為他們生存最為基本的愿望祈求。這里所提出的進(jìn)一步的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)

上是個(gè)社會(huì)公平問(wèn)題。

綠色建筑所體現(xiàn)的“以人為本”價(jià)值，包括經(jīng)濟(jì)、科技、文化、

生態(tài)等諸多方面。這些方面前面的章節(jié)多有論述，在此不在多述。這

里主要從“住有所居”角度，來(lái)分析其應(yīng)當(dāng)具有的內(nèi)涵。

在此，首先強(qiáng)調(diào)的是解決所有人、尤其是普通老百姓的居住需要

問(wèn)題。在中國(guó)有一句話(huà)叫做衣食住行，這實(shí)際是對(duì)于人生存基本條件

的一種高度概括?？梢?jiàn)人要存活于這個(gè)世界上，住是必不可少的條件。

有了房住，方能安居樂(lè)業(yè)。從社會(huì)公平角度來(lái)說(shuō)，安居樂(lè)業(yè)不是至少

數(shù)人，而是整個(gè)社會(huì)中的每一個(gè)人。只有每個(gè)人都能夠安居樂(lè)業(yè)，這

個(gè)社會(huì)方能算得上是公正的。這里依然涉及的是一個(gè)建筑倫理問(wèn)題。

建筑倫理問(wèn)題的出現(xiàn)以及最終得以解決，就不能僅僅立足于建筑自身

去考慮問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)從整個(gè)社會(huì)的角度去考慮問(wèn)題。造成不能安居樂(lè)

業(yè)，這不是，或者最少不僅僅是建造者所為。因?yàn)榻ㄔ煸鯓拥慕ㄖ?/p>

建造多少建筑，這不取決于建造者，而取決于社會(huì)的整體需求和建造

能力。

若果從人的生存需求角度看，人首要的是滿(mǎn)足最為基本的生理生

活需求。即首先要滿(mǎn)足人人有房可供居住。于此，我們是否可以將居

住分為不同的層次。第一層次是能夠滿(mǎn)足人得以生活的最為基本的要

求。就現(xiàn)階段人們對(duì)于居住的基本需求來(lái)說(shuō)，所居住的建筑物設(shè)有臥

室、廚房、衛(wèi)生間等。第二層次是讓人居住的更為舒適寬松。除了第

一層次所具有的基本生活空間之外，還有可供家人乃至來(lái)人活動(dòng)的公

共空間和個(gè)人個(gè)性化活動(dòng)的空間。第三層次則是最大限度滿(mǎn)足人的欲

望的居住空間。像別墅，甚至莊園式的居住空間?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，如

何來(lái)協(xié)調(diào)這三個(gè)層面需求的問(wèn)題。綠色建筑以人為本的人文理念，首

要的就是滿(mǎn)足社會(huì)中每一個(gè)人最為基本的居住需求。為此，中國(guó)政府

實(shí)施的廉租房政策，就是從社會(huì)公平原則出發(fā)，解決那些無(wú)房可以居

住群體的安居問(wèn)題。

這里引出另外一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，那就是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平公正，社

會(huì)為貧困群體提供必要的生存條件。這既是政府的一種責(zé)任，也是已

經(jīng)安居者的一種社會(huì)道義義務(wù)。從政府的責(zé)任角度講，政府應(yīng)當(dāng)責(zé)無(wú)

旁貸地、不遺余力地，采取多種有效的方式，來(lái)解決人人有房住的問(wèn)

題。就人的社會(huì)道義而言，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)確立“仁者愛(ài)人”的觀(guān)

念，富有一種博愛(ài)的思想。從另外一種角度看問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)清楚，

第一，社會(huì)給每個(gè)人所提供的機(jī)遇是存在著一定的差異性的；第二，

人與人之間與生俱來(lái)的自身?xiàng)l件也是存在著差異性的。僅從社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)

來(lái)看，人與人之間產(chǎn)生差異是必然的結(jié)果。但是，從另外一種角度看

問(wèn)題，人與人之間的自身?xiàng)l件的差異，這并不取決人的后天，而取決

于先天性。就先天決定這一層面看，高智商與低智商，于后天的競(jìng)爭(zhēng)

中，其主體條件上并不公平。不公平條件下的競(jìng)爭(zhēng)，自然是一種不公

平的競(jìng)爭(zhēng)。第三，每個(gè)人的社會(huì)生存環(huán)境，都是由自身之外的其他人

所構(gòu)成的，就是為了我們自身能夠生存的更為適宜，亦應(yīng)當(dāng)建構(gòu)一個(gè)

整體社會(huì)和諧環(huán)境，為此，我們做出一定的付出和讓步，也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

不過(guò)，這種付出和讓步，從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，它不是個(gè)體的施舍行為,

而應(yīng)當(dāng)通過(guò)社會(huì)分配機(jī)制來(lái)加以調(diào)節(jié)去實(shí)現(xiàn)。

為了實(shí)現(xiàn)住有所居的以人為本的思想理念，建筑發(fā)展的觀(guān)念上，

應(yīng)當(dāng)確定建筑為所有人提供安居之所的思想觀(guān)念。就其綠色建筑而

言，更應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)適應(yīng)于所有人的建筑觀(guān)念。

為此，我們主張綠色建筑平民化，反對(duì)綠色建筑過(guò)于貴族化的傾

向。談到綠色建筑，現(xiàn)實(shí)中存在著一個(gè)誤區(qū)，那就是越綠色價(jià)格越貴，

綠色化、生態(tài)化，幾乎成為遠(yuǎn)離普通百姓，尤其是貧困群體的貴族化

的建筑。難怪雖然已經(jīng)到了21世紀(jì)，在中國(guó)人的觀(guān)念中，建造或者

購(gòu)買(mǎi)屬于自己的住房，仍然是生活中最為重要的事情。房地產(chǎn)如此之

發(fā)達(dá)，房?jī)r(jià)如此之高，恐怕與此生活之觀(guān)念有著密不可分的關(guān)系。

“土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，當(dāng)崇儉樸，即王公大人，

亦當(dāng)以此為尚。蓋居室之制貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫?！?/p>

（李漁《閑情偶記》，時(shí)代文藝出版社2001年11月版，第269頁(yè)）

建筑的價(jià)值在價(jià)格上的體現(xiàn)，就從人們的綠色觀(guān)念上來(lái)看，首先取決

于社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境，其次便是建筑自身所具有的綠色環(huán)保效應(yīng)。

之所以城市建筑價(jià)格比鄉(xiāng)村高，城市中心比郊區(qū)高，這主要是取決于

社會(huì)人文環(huán)境，其間起到非常重要作用的是文化環(huán)境。城市及其文化

作為人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，自然代表了人類(lèi)生活與文化的發(fā)展趨

向。從人的生存角度說(shuō)，人們總趨向于先進(jìn)的生活方式；就文化的建

構(gòu)與交流而言，落后文化總是趨向于先進(jìn)文化，而先進(jìn)文化則是對(duì)于

落后文化具有一種時(shí)尚的導(dǎo)向性和解構(gòu)性作用。所以，城市建筑對(duì)于

鄉(xiāng)村建筑的沖擊與浸蝕作用是顯而易見(jiàn)的。城市非生態(tài)化建筑觀(guān)念流

向鄉(xiāng)村，改變著鄉(xiāng)村建筑觀(guān)念，也就成為一種難于避免的現(xiàn)實(shí)境遇。

不僅如此，城市在自己膨脹的過(guò)程中，浸蝕甚至破壞或者說(shuō)是改變著

鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，這也是人類(lèi)生存發(fā)展到一定階段，所無(wú)法改變的現(xiàn)

實(shí)。也許正因?yàn)槿绱?，人?lèi)才對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尤為重視起來(lái)。

自然生態(tài)環(huán)境的升值，正是其遭到嚴(yán)重破壞，嚴(yán)重地威脅到人類(lèi)

的居住生存的價(jià)值體現(xiàn)。也正因?yàn)槿绱耍ㄖ纳鷳B(tài)化、綠色化，不

僅成為人們的一種共識(shí)，也是造成生態(tài)建筑、綠色建筑貴族化的一個(gè)

非常重要的原因。接踵而來(lái)的問(wèn)題，自然是社會(huì)公平公正原則的丟失。

建筑之情感歸宿

韓魯華

“詩(shī)意地安居”，自從當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家海德格爾引述詩(shī)人荷爾

德林如下詩(shī)句，并賦予新的哲學(xué)內(nèi)涵之后，便成為當(dāng)代一句流行語(yǔ)：

“人充滿(mǎn)勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地上。”

“詩(shī)意安居”，我們可視為是人類(lèi)生存在居住上所追求的最高境

界，體現(xiàn)的是精神情感價(jià)值。正如前文所述，安居，自然與居住的空

間結(jié)構(gòu)有關(guān)，比如居住的面積，空間結(jié)構(gòu)，以及建筑的材質(zhì)等。但更

重要的是，它與人的精神情感具有著更為內(nèi)在的關(guān)系，甚至可以說(shuō)這

就是一個(gè)人的內(nèi)在精神情感及其價(jià)值建構(gòu)，在建筑問(wèn)題上的體現(xiàn)，亦

即使建筑價(jià)值通向人類(lèi)生存最高境界一一審美境界的通道與目的地。

現(xiàn)在的問(wèn)題不是想不想“詩(shī)意地安居”，而是怎樣才算“詩(shī)意地

安居”，如何才能“詩(shī)意地安居”。前面在談?wù)摪簿铀婕暗降慕ㄖ?/p>

問(wèn)題，其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含著“詩(shī)意安居”的問(wèn)題。在此，我們從安居對(duì)于

人存在的生命情感、精神文化方面的價(jià)值角度，來(lái)探討建筑的審美價(jià)

值。首先需說(shuō)明的是，這里所說(shuō)的審美價(jià)值，絕非僅僅局限于形式表

現(xiàn)層面的，更為重要的是指向文化思想層面的。這是因?yàn)?，正像豐子

愷在談建筑藝術(shù)中所說(shuō)的那樣：“人類(lèi)的思想，時(shí)代的精神，常在建

筑中作具體的表現(xiàn)。”（豐子愷《豐子愷談建筑》東方出版社2005

年版，第140頁(yè)）“凡有建筑，總是為某種社會(huì)事業(yè)的實(shí)用而造的。

故建筑與事業(yè)有表里的關(guān)系?！保ㄘS子愷《豐子愷談建筑》東方出版

社2005年版，第6頁(yè)）建筑的審美價(jià)值，是其使用價(jià)值與科技價(jià)值

等的延伸和升華。建筑活動(dòng)及其結(jié)果，如何最大化體現(xiàn)人的價(jià)值，如

何使人在進(jìn)行建筑活動(dòng)和居住過(guò)程中，得到身心的愉悅，體現(xiàn)人的精

神文化的藝術(shù)審美價(jià)值建構(gòu)，達(dá)到一種審美的境界？這里，我們歸納

總結(jié)人們對(duì)于建筑審美價(jià)值內(nèi)涵，從如下幾個(gè)方面加以闡述。

曾經(jīng)有過(guò)這么一則報(bào)道：日本要進(jìn)行一項(xiàng)大的公共設(shè)施建設(shè)，需

要拆除一位老太太居住多年的房子，但是，不論建設(shè)者開(kāi)具多么優(yōu)厚

的條件，老太太就是不愿離開(kāi)她所生活的這座房子。于此，重要的或

者主要的問(wèn)題，不是補(bǔ)償多少的問(wèn)題，而是生命情感的歸宿問(wèn)題。這

座房子，對(duì)于別人來(lái)講，可能只是一座房子而已，但對(duì)于這位老太太

來(lái)說(shuō)，則是她生命情感的寄寓之地，甚至是她生命情感的全部存在。

這就提出一個(gè)問(wèn)題，那就是建筑所必然蘊(yùn)涵的生命情感價(jià)值。在

此，它應(yīng)包含這么基本意思：建筑作為人生命情感的一種寄寓場(chǎng)所，

作為人生命情感的存在形式，作為人內(nèi)在生命情感的表達(dá)形式和交流

方式，作為人生命情感起點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)。

建筑與人的生命情感之間存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系?！痹谥袊?guó)的文化

里，建筑并沒(méi)有客觀(guān)存在的價(jià)值；它的存在，完全是為了主人的使命。

除了居住的功能外，建筑是一種符號(hào)，代表了生命的期望?！保h寶

德《中國(guó)建筑文化講座》生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店2006年北京版第27

頁(yè)）這話(huà)雖然說(shuō)的有些絕對(duì)，但是，他卻道出了建筑與人的生命情感

之間的內(nèi)在關(guān)系。建筑作為人類(lèi)生存過(guò)程中的創(chuàng)造物，首先是為人類(lèi)

提供了一個(gè)安身之地。更為重要的是，在建筑的物體上，凝聚著人類(lèi)

的文化，凝聚著人類(lèi)的生命情感，是人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，在

它的身上，體現(xiàn)的是人類(lèi)生命存在的價(jià)值和期待。從建造的角度看，

建造者具有怎樣的生命情感結(jié)構(gòu)形態(tài)，就會(huì)有怎樣的建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)。

有人講建筑是人類(lèi)物化的歷史，還有人講建筑是凝固的音樂(lè)，等等。

我們還應(yīng)當(dāng)看到，建筑其實(shí)也是人類(lèi)生命情感建構(gòu)與發(fā)展的歷史。我

們從建筑的發(fā)展歷史過(guò)程中，自然首先認(rèn)知到的是人類(lèi)居住的發(fā)展演

變。除此之外，它還體現(xiàn)著人類(lèi)的科技發(fā)展史內(nèi)涵，體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)

思想意識(shí)、生命情感、審美期待等諸多方面的價(jià)值和內(nèi)涵。

建筑與人的生命情感的對(duì)應(yīng)關(guān)系，主要體現(xiàn)在這么幾個(gè)方面：

第一、從建造角度看，建造者將自己的生命情感凝注于建筑之中。

人的創(chuàng)造，不僅滿(mǎn)足了人的生存的客觀(guān)需求，而且滿(mǎn)足了人的情感需

求。人的生存首先需要物質(zhì)滿(mǎn)足，但是，精神情感的滿(mǎn)足，同樣是必

不可少的?！耙匀藶楸尽庇^(guān)念下的建筑，或者綠色建筑觀(guān)念下的建筑,

不僅體現(xiàn)著建設(shè)者的理性?xún)r(jià)值，更體現(xiàn)著他的情感價(jià)值。最為簡(jiǎn)單的

現(xiàn)象就是，當(dāng)一個(gè)人通過(guò)自己的辛勤努力，完成一件事情后，于心理

上可以得到極大的滿(mǎn)足，會(huì)產(chǎn)生一種滿(mǎn)足感和自豪感。從某種意義上

講，人的回味，更為主要的是情感的記憶，以期得到一種心理情感的

滿(mǎn)足。這也是一種人生命價(jià)值對(duì)象化的自我體認(rèn)。

現(xiàn)在我們的建筑從建造角度看，顯然更為甚至主要注重于科技、

經(jīng)濟(jì)、政治等因素，甚至將綠色建筑等同于科學(xué)技術(shù)的無(wú)害化，而忽

略了建筑建造中生命情感因素的存在。這顯然是綠色建筑理念建構(gòu)上

的一個(gè)誤區(qū)。這種觀(guān)念，依然是工具理性下的綠色建筑觀(guān)念。建筑建

造的過(guò)程，固然是一個(gè)系統(tǒng)的工程，涉及到方方面面的事情。這其間,

我們認(rèn)為建造過(guò)程中的生命情感因素是無(wú)論如何也不應(yīng)忽視的。比如

在城市化快速發(fā)展中，城市區(qū)域在拓展時(shí)，對(duì)于城郊村落的吞噬，比

如城中村改造中，更具中國(guó)傳統(tǒng)居住方式和文化思想觀(guān)念的村落改

造，等等，這中間就不僅僅是個(gè)簡(jiǎn)單的物質(zhì)利益和空間置換的問(wèn)題，

更為重要的是，其間蘊(yùn)含著更為深厚凝重的生命情感內(nèi)涵。

因此，當(dāng)我們?yōu)榱送苿?dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，在推到舊的建筑建造

現(xiàn)代科技理念下的建筑，或者建造一個(gè)全新的建筑時(shí)，不論是從社會(huì)

整體角度，或者是從人的生存角度來(lái)看問(wèn)題，都不能忽略人的社會(huì)生

命情感和個(gè)體生命情感的因素。綠色建筑，從人文理念角度看，就是

要為人的生命情感，建造一個(gè)寄寓的場(chǎng)所。而且，這種寄寓生命情感

的場(chǎng)所，不應(yīng)當(dāng)是對(duì)于生命情感的切斷或者割裂，而應(yīng)當(dāng)是一種延續(xù)。

詩(shī)意，并非僅僅源于人與自然的生命融合之中，它亦源于人在居住的

過(guò)程中，所積淀下來(lái)的生命情感。如果從現(xiàn)代理性角度看，建造一種

體現(xiàn)現(xiàn)代文化精神的建筑，是一種審美生命情感的新的建構(gòu)。但是，

戀舊或者懷戀，亦是一種審美情感生命的體現(xiàn)。設(shè)置可以說(shuō)，懷戀與

思戀的情感，更能表現(xiàn)人的審美情感價(jià)值。魯迅對(duì)于百草園與三味書(shū)

屋的眷戀，老舍筆下對(duì)于就北京龍須溝改造中，這里居住的市民離開(kāi)

時(shí)的回頭再望，直至賈平凹對(duì)于鄉(xiāng)村消失以及城市改造中如土門(mén)的拆

遷的眷戀，自然是文學(xué)作品藝術(shù)化的表現(xiàn)。但是，其間所體現(xiàn)的熔鑄

于建筑中的生命情感審美價(jià)值，卻是應(yīng)當(dāng)引起我們?cè)谶M(jìn)行建造活動(dòng)中

深思的。

第二、建筑也是人審美情感體驗(yàn)的對(duì)象。建筑作為人生命情感的

一種存在方式，使得建筑具有著實(shí)用價(jià)值之外的審美價(jià)值，具有著藝

術(shù)形式追求與創(chuàng)造。建筑，不僅具有實(shí)用價(jià)值，而且具有審美價(jià)值。

因此，建筑亦是人的一種審美情感體驗(yàn)。這里需要首先說(shuō)明的是，由

于學(xué)科上的差異，建筑學(xué)領(lǐng)域的審美研究者，在對(duì)建筑審美探討時(shí)，

更多將視野投向了建筑的形式美，比如結(jié)構(gòu)、線(xiàn)條、色彩、造型等等。

毫無(wú)疑問(wèn)，建筑形式體現(xiàn)著建筑的審美價(jià)值，甚至可以說(shuō)建筑之美，

首先從其形式上表現(xiàn)出來(lái)。這一方面，在西方建筑審美研究中似乎具

有著厚實(shí)的傳統(tǒng)，這也就影響到中國(guó)當(dāng)代的建筑審美研究。但是，形

式美絕對(duì)不是建筑美的全部。建筑的形式，只是因?yàn)槿说膶徝酪庾R(shí)、

審美理想、審美情感、審美價(jià)值等的建構(gòu)與追求，方才具有了審美的

內(nèi)涵。在我們看來(lái)，建筑因?yàn)榕c人建構(gòu)起生命情感存在之關(guān)系，具有

著社會(huì)生活與文化等諸多方面的內(nèi)涵建構(gòu)，才使得建筑更具超越物體

客觀(guān)屬性的審美特質(zhì)，具有了審美內(nèi)涵價(jià)值。這亦如豐子愷先生所言:

“建筑最富有一種親和力，能統(tǒng)一眾人的感情?！ㄖ母挥懈星?/p>

的親和力，是為了建筑由純粹的（無(wú)意義的）形式和色彩構(gòu)成，不訴

于人的理智而訴于人的感情原故?！保ㄘS子愷《豐子愷談建筑》東方

出版社2005年版，第8頁(yè)）由此我們是否可以提出這樣一個(gè)問(wèn)題，

那就是從人文觀(guān)念出發(fā)，綠色建筑不僅僅將價(jià)值取向指向生態(tài)與科

學(xué)，亦指向了審美化的生命情感。因此，追求生命情感的審美建構(gòu)，

也就成為綠色建筑不可或缺的價(jià)值建構(gòu)。

這里還有另外一個(gè)問(wèn)題，那就是基于建筑功能視域下，主要甚或

僅僅關(guān)注于建筑的實(shí)用性或者實(shí)用價(jià)值。正如蘇珊?朗格所言：“由

于建筑的實(shí)用價(jià)值如此明顯和重要所以它的‘幻象'極易消失。建筑

的實(shí)用價(jià)值包括遮蔽、舒適、保險(xiǎn)。由于這些實(shí)際作用如此根本，甚

至使得建筑師本人也經(jīng)常顛倒各種因素的主次關(guān)系。-----以此來(lái)迎合

實(shí)用的低級(jí)要求。"（【美】蘇珊?朗格《情感與形式》中譯本，中

國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1986年8月版，第109-110頁(yè)）于此暗含的便是

建筑的審美需求問(wèn)題。人的需求是多層次的，最高層次的需求是審美

需求。因此，滿(mǎn)足人的審美生命情感需求，也就成為建筑所追求的最

高境界。人在建筑中居住，能夠體驗(yàn)到美的審美感受，使得自己的生

命情感得到一種美的愉悅和升華，方才算得是所謂的“詩(shī)意地安居”。

就此而言，人安居的過(guò)程，也就是一種生命情感進(jìn)行審美體驗(yàn)及其建

構(gòu)的過(guò)程。人作為審美主體，只有在對(duì)于審美對(duì)象一一建筑的審美體

驗(yàn)中，方能實(shí)現(xiàn)生命情感的美的升華，進(jìn)入審美的境界，使其審美價(jià)

值得以實(shí)現(xiàn)。

第三，從居住的角度講，建筑實(shí)際上已經(jīng)成為居住者生命情感的

寄寓之所、安妥之地。人的本質(zhì)力量，總是要以對(duì)象化的形式方能體

現(xiàn)出來(lái)。建筑作為人本質(zhì)力量的一種對(duì)象化體現(xiàn)方式，寄寓著人的生

命情感建構(gòu)。居住是一個(gè)生命情感存在的過(guò)程，在這個(gè)存在過(guò)程中，

居住者的情感，也就自然而然地凝聚在了居住物上。因?yàn)槿司幼〉倪^(guò)

程，也是一個(gè)物我對(duì)話(huà)的過(guò)程，物我情感交流與交融的過(guò)程。也就是

說(shuō)，建筑實(shí)際上已經(jīng)成為訴諸人的情感的對(duì)象物和存在方式。

居住過(guò)程，實(shí)際上也是人與建筑物的對(duì)話(huà)與交流的過(guò)程。如果我

們不將談?wù)搯?wèn)題的視野局限化，而是從更為廣闊的視域來(lái)看問(wèn)題。那

么，我們是否可以說(shuō)，所謂的生態(tài)建構(gòu)，也就是一種各種物質(zhì)間的對(duì)

話(huà)建構(gòu)。地球與太陽(yáng)、月亮從產(chǎn)生到今天，都在進(jìn)行著對(duì)話(huà)。動(dòng)物與

植物也在進(jìn)行著對(duì)話(huà)。如果這樣看問(wèn)題還不能被有些人所接受的話(huà)，

那我們則應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人存在的過(guò)程，就是與我們存在的環(huán)境以及創(chuàng)造

物，一直在進(jìn)行著對(duì)話(huà)。不可否認(rèn)，截至今天，人類(lèi)依然無(wú)法證明純

粹客觀(guān)的物質(zhì)具有人類(lèi)似的情感。但是，我們所說(shuō)的對(duì)話(huà)，實(shí)際上是

指我們?nèi)祟?lèi)生命情感對(duì)于客觀(guān)事物的一種寄寓方式，也可視為是我們

人類(lèi)自我生命情感的一種表達(dá)方式。

居住的過(guò)程，是一種情感積淀的過(guò)程。一見(jiàn)鐘情是人的一種情感

呈現(xiàn)形態(tài)，還有一種情感呈現(xiàn)形態(tài)，那就是日久生情。但是，對(duì)于更

多的人而言，恐怕是一種日積月累式的情感呈現(xiàn)形態(tài)。我們?cè)诮ㄖ?/p>

居住，其實(shí)質(zhì)就是在建筑中生活。而生活的過(guò)程，也就是生命情感積

淀的過(guò)程。我們對(duì)童年時(shí)所居住過(guò)的房子，富有其它房子所無(wú)法替代

的情感，那是因?yàn)槲覀冊(cè)谀撬孔永锷钸^(guò)，積淀著我們最初始的、

最為純真生命情感。當(dāng)我們經(jīng)過(guò)奮斗，終于有一個(gè)適于生活的大房子,

但是，我們居住到里面時(shí)，卻找不到感覺(jué)，具有一種陌生化的感覺(jué)。

反而對(duì)過(guò)去的小房子充滿(mǎn)了眷戀。根本原因就在于，舊房子在我們過(guò)

去生活的過(guò)程中，幾點(diǎn)了我們的生命情感，而新房子還未將我們的生

命情感積淀下來(lái)。因此，與其說(shuō)我們對(duì)房子的感覺(jué)，不如說(shuō)是我們對(duì)

自己生命情感的感覺(jué)。

居住，還是一種情感記憶回味的過(guò)程?；貞泴?shí)際上是人生命曾經(jīng)

存在的一種思想情感的現(xiàn)在時(shí)呈現(xiàn)。我們從出生開(kāi)始，即開(kāi)始了生命

情感的記憶，與此同時(shí)，回憶也就開(kāi)始了。記憶與回憶，也就成為人

生命的一種存在狀態(tài)。其中，居住及其居住物，則成為人生命情感記

憶與回憶的主要對(duì)象。這里舉一個(gè)令人極易傷感但卻很能說(shuō)明問(wèn)題的

例子。南唐后主李煜有一首《虞美人》的詞：

春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又春風(fēng)，故國(guó)不堪回首

明月中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似

一江春水向東流。（《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》第3冊(cè)，第708頁(yè)，中國(guó)青

年出版社1980年北京第1版。）南唐后主李煜這種物是人非情感體

驗(yàn)，恰是他對(duì)于過(guò)去曾經(jīng)的生命情感的一種回味。江南的“雕欄玉砌”

作為建筑物，自然是除了自然的衰敗破損之外，不會(huì)有什么改變。但

是，當(dāng)它作為曾經(jīng)被居住過(guò)的建筑物時(shí)，其間則寄寓著李煜曾經(jīng)的生

命情感。于此，它也就不是純粹的建筑物，而成為可供人回味的生命

情感的載體，亦就是人的曾經(jīng)的生命情感存在。所以，從審美的角度

看，于此我們更強(qiáng)調(diào)的是一種生命情感歷程的回味。這個(gè)味，就顯得

尤為重要了。

我們同時(shí)感覺(jué)到，居住過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是人存在過(guò)程中的一種生命

情感建構(gòu)形態(tài)。人居住于建筑之中，不僅是與建筑建立起一種生物意

義上的物質(zhì)關(guān)系，更為重要的是，人與建筑及其環(huán)境之間，建構(gòu)起基

于生活意義上的意識(shí)關(guān)系。這種關(guān)系具有互動(dòng)性。建筑因其所富有的

社會(huì)生活與文化內(nèi)涵，作為一種場(chǎng)所一一供人活動(dòng)的場(chǎng)所，創(chuàng)造出一

種氛圍，正是這種氛圍，才使得人在進(jìn)入其建筑時(shí)，建構(gòu)起特定的情

境。而這情境便對(duì)人的生命情感具有了建構(gòu)的價(jià)值和意義。也正是在

這種物我互動(dòng)中，建構(gòu)起人的生命情感結(jié)構(gòu)形態(tài)。這樣，我們?cè)诰幼?

實(shí)際上也是我們?cè)谏?，在建?gòu)我們的生命情感及其價(jià)值意義。

文化歸宿認(rèn)同

韓魯華

文化是人在生存的過(guò)程中所創(chuàng)造的產(chǎn)物，它依然體現(xiàn)著人的一種

本質(zhì)力量。正如卡西爾所認(rèn)為，人的本質(zhì)是一種文化符號(hào)。“人不可

能逃避他自己的成就，而只能接受他自己的生活狀況。人不再生活在

一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。-----人類(lèi)

在思想和經(jīng)驗(yàn)之中取得的一切進(jìn)步都使這符號(hào)之網(wǎng)更為精巧和牢固。

人不再能直接面對(duì)實(shí)在，他不可能仿佛是面對(duì)面地直接實(shí)在了。人的

符號(hào)活動(dòng)能力進(jìn)展多少，物理實(shí)在似乎也就相應(yīng)地退卻多少。--所

有這些文化形式都是符號(hào)形式。“（【德】恩斯特?卡西爾著，甘陽(yáng)

譯《人論》中譯本，上海譯文出版社2004年6月版，第35-37頁(yè)）

由此可見(jiàn)，建筑不僅僅是一種物化形態(tài)，它還是一種文化意識(shí)形態(tài)。

所以，“建筑是文化的上部結(jié)構(gòu)。建筑的每一現(xiàn)象都有文化的根基，

這是毫無(wú)疑問(wèn)的。"（漢寶德《中國(guó)建筑文化講座》生活讀書(shū)新知

三聯(lián)書(shū)店2006年北京版第43頁(yè)）建筑作為人類(lèi)所創(chuàng)造的一種物化存

在形式，實(shí)際上也是一種文化符號(hào)。建筑作為文化符號(hào)，自然也體現(xiàn)

著人存在的文化意義。不僅如此，建筑作為人“詩(shī)意安居”的空間，

其中還有著人之為人的一種文化歸宿內(nèi)涵。當(dāng)我們談?wù)撝形鹘ㄖ牟?/p>

同時(shí)，其結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式上的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的，但是，造成這種不同

差異，恐怕僅從建筑材質(zhì)與技術(shù)等方面，是不能完全說(shuō)明問(wèn)題的。更

為深層的原因，則在于文化觀(guān)念上的差異。而我們所說(shuō)的或者說(shuō)人類(lèi)

所追求的“詩(shī)意安居”，其深層的價(jià)值蘊(yùn)涵，亦是在于文化層面?！霸?shī)

意地安居”從這一方面講，它實(shí)際上就是要實(shí)現(xiàn)人的文化歸宿，或者

是在安居的過(guò)程中，使得人的文化生命得以歸位。

文化歸宿，首先是一種文化的認(rèn)同。如果說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)是在現(xiàn)代文

化觀(guān)念下建構(gòu)起來(lái)的，那么，現(xiàn)代建筑亦是在現(xiàn)代文化觀(guān)念下建造的。

大到建筑群落，如一個(gè)城市的建設(shè)，小到一座建筑物，如一座房子或

者樓房，無(wú)不顯現(xiàn)著現(xiàn)代文化的意味?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，從社會(huì)發(fā)展的

角度看，機(jī)械化的復(fù)制性的建筑，雖然也有著自己一定的個(gè)性化，但

從整體來(lái)看，則是缺乏文化個(gè)性的。更為重要的是，由于現(xiàn)代建筑過(guò)

于注重現(xiàn)代科技的主導(dǎo)作用，以一種與人們所具有的文化模態(tài)相背

離，因此，人們的認(rèn)同感是極為弱的。現(xiàn)代建筑將我們置入另外一種

文化場(chǎng)所，居住于此的人在新建的場(chǎng)所，難以找到已有的文化情景，

這就必然造成文化生命上的失落感。就此而言，這種居住不是我在居,

而是一種他在居。文化上的他居現(xiàn)象，已經(jīng)成為現(xiàn)在建筑上一個(gè)不容

忽視的問(wèn)題。

文化認(rèn)同，首先是一種人的生活習(xí)性習(xí)俗的認(rèn)同。生活習(xí)俗習(xí)性

本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是一種文化模態(tài)與文化思維方式、行為方式的體現(xiàn)。而人

的生活習(xí)性習(xí)俗，一方面是在建筑及其環(huán)境中發(fā)生并得以延續(xù)的；另

一方面，人的生活習(xí)性習(xí)俗則又影響著建筑及其環(huán)境的建構(gòu)與發(fā)展。

也就是說(shuō)，生活習(xí)性習(xí)俗與建筑之間，具有著一種文化意義上的對(duì)應(yīng)

關(guān)系。如此說(shuō)來(lái)，建筑與生活習(xí)俗習(xí)性的趨同，也就成為建筑建造的

一個(gè)文化追求。建筑適合于居住，在這一意義上講，也就是符合人們

的生活習(xí)慣?！痹?shī)意地安居”，也自然應(yīng)當(dāng)是合乎人的生活習(xí)俗習(xí)慣

的安居，這也就使得人們具有了一種文化上的歸宿感。

建筑的布局結(jié)構(gòu)，以及所形成的自然與人文環(huán)境，對(duì)于人的生活

方式和生活習(xí)俗具有著非常重要的作用。鄉(xiāng)間的建筑往往是融匯于自

然之中，為了適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，便于鄰里間來(lái)往，且人口密度小，就是

今天，亦少高樓，最多也就建造兩三層平房。由于是祖居，所以相互

之間知根知底，相互串門(mén)來(lái)往就比較密切。城市則不一樣。現(xiàn)代城市

基本上是以高樓大廈為主要建筑，而且分割布局，阻隔著人與人間的

密切往來(lái)。更由于不同的職業(yè)間存在著巨大的差異，雖同為大機(jī)器生

產(chǎn)，但各自?xún)H是其生產(chǎn)鏈條中的一個(gè)節(jié)扣。因此，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)下的

生存，反而造成了人與人之間的隔膜。不要說(shuō)小區(qū)，就是同一單位在

同一棟樓中居住，也是很少串門(mén)的。這就是鄉(xiāng)村與城市不同的生活方

式和生活習(xí)慣。也可說(shuō)是不同的文化特性。城市人不習(xí)慣于鄉(xiāng)村的居

住方式，同樣鄉(xiāng)村人也不習(xí)慣城市的居住方式。城市人不認(rèn)同與鄉(xiāng)村

的建筑建構(gòu)，鄉(xiāng)村人也不認(rèn)同城市的高樓大廈隔離式建構(gòu)。在城市化

快速發(fā)展中，鄉(xiāng)居的農(nóng)民成為市民，其身份雖然發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是，

他們的文化習(xí)性的改變，顯然要滯后許多。尤其是農(nóng)轉(zhuǎn)非的新式居民,

他們的生活習(xí)慣習(xí)俗，與整個(gè)城市發(fā)生著某種程度的錯(cuò)位。也就是說(shuō),

他們的文化認(rèn)同，還需相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。因此，我們?cè)谶M(jìn)行大規(guī)模城市

建設(shè)時(shí)，亦應(yīng)考慮到人們的文化認(rèn)同問(wèn)題。

文化的認(rèn)同，還表現(xiàn)在不同類(lèi)型的建筑上。家居建筑、公共建筑、

神廟、園林等等，都具有著各自的文化內(nèi)涵。建筑以其結(jié)構(gòu)和空間場(chǎng)

所，承載著不同的文化內(nèi)涵。因此，我們?cè)谶M(jìn)行建筑活動(dòng)時(shí)，必須將

建筑之文化內(nèi)涵承載，作為建筑理念和建構(gòu)思維而融匯于具體的建筑

實(shí)踐之中。建造于居民小區(qū)的兩室一廳或者三室兩廳樓房，所蘊(yùn)含的

自然是一種生活文化內(nèi)涵，所具有的也只能是生活的審美文化景致一

一生活的氣象、氛圍、情致與志趣、韻味，而僅僅考慮其私密性、個(gè)

性化、實(shí)用性等，顯然是不能滿(mǎn)足人們?cè)絹?lái)越高的對(duì)于家居建筑文化

品位需求。但人們進(jìn)入宗教場(chǎng)所時(shí)，體驗(yàn)的是其宗教文化意味。尤其

是具有悠久歷史的宗教建筑，更是如此。從單體建筑到整體建筑群落,

無(wú)不浸潤(rùn)于宗教的文化思想之中。而且它與周?chē)沫h(huán)境依然是要融為

一體的，造成一種宗教的文化氛圍。如果宗教場(chǎng)所或者周邊環(huán)境，出

現(xiàn)與之不相匹配的建筑，那自然就破壞了其文化情景。比如西安大雁

塔北廣場(chǎng)，就與大雁塔這一宗教場(chǎng)所極為不相協(xié)調(diào)。就雁塔北廣場(chǎng)單

獨(dú)看，不能不說(shuō)這是非常具有現(xiàn)代文化意味建筑，其布局結(jié)構(gòu)是值得

可圈可點(diǎn)的。如果將它放在高新開(kāi)發(fā)區(qū)，那極易與周邊環(huán)境融為一體。

但是，將它與歷史宗教文化古跡大雁塔相比鄰，就猶如為一位穿著長(zhǎng)

袍的老先生身上，粘貼了一朵機(jī)制的塑料花，使其處于一種不倫不類(lèi)

的尷尬境地。文化認(rèn)同的錯(cuò)位，也就成為不可避免的事情。因?yàn)榇笱?/p>

塔的文化指向是靜穆的宗教與歷史，而不是喧鬧的現(xiàn)實(shí)與世俗。

現(xiàn)在流行著一種錯(cuò)誤的觀(guān)念，就是文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲。如果從

單純的經(jīng)濟(jì)觀(guān)念看，這似乎并無(wú)什么不妥。因?yàn)楫?dāng)我們從經(jīng)濟(jì)視野看

問(wèn)題時(shí)，一切都將被納入經(jīng)濟(jì)之范疇。但是，如果從文化角度看問(wèn)題,

那文化作為獨(dú)立的存在，是不應(yīng)從屬于經(jīng)濟(jì)的。在經(jīng)濟(jì)第一的思維觀(guān)

念下，必然要將一切均視為經(jīng)濟(jì)的婢女，文化也不例外。造成建筑商

文化認(rèn)同錯(cuò)位的因素是多方面的，單純的經(jīng)濟(jì)觀(guān)念，則是其中最為重

要的原因所在。發(fā)展經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有錯(cuò)，但問(wèn)題是不能以犧牲文化，尤其

是歷史文化去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，包括北京、西安等歷史文化古

城，這一方面的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是沉重而無(wú)法挽回的。這與我們過(guò)度使用

子孫后代的自然資源一樣，是不可饒恕的。

文化的認(rèn)同，最終是文化的歸宗。不同民族有著不同的文化傳統(tǒng),

文化歸宿，實(shí)際上也是民族文化傳統(tǒng)得以延續(xù)與發(fā)展的血脈旨?xì)w。中

華民族的歸宗認(rèn)祖，通俗地講就是葉落歸根文化心態(tài)，在中國(guó)人的觀(guān)

念中是根深蒂固的。有個(gè)電視劇叫《大宅門(mén)》，人們?cè)谛蕾p這部影視

劇中所達(dá)到的審美體驗(yàn)，不僅僅是生活層面的，更為重要的是歷史文

化層面的。大宅門(mén)本身就是一種建筑文化的象征符號(hào)。人們對(duì)于中國(guó)

傳統(tǒng)的院落建筑，既有著歷史呈現(xiàn)的審美認(rèn)知，更有著歷史文化的認(rèn)

同。于此喚起的是歷史文化血脈承續(xù)意識(shí)，也在這里尋求到了文化血

脈的歸宗之寓?，F(xiàn)代建筑由于在相當(dāng)程度上割斷了與歷史文化的聯(lián)

系，造成了人們?cè)诰幼〉倪^(guò)程中，難以尋求到文化的歸宗感。以鋼筋

水泥為其基本建造材質(zhì)，建筑的內(nèi)部空間（尤其是向高空）的確得以

欲望化的拓展。但是規(guī)則化的四邊形方塊格子空間結(jié)構(gòu)，將人擱置于

與大地脫離的空中，猶如置于玄棺之中，失去了文化生命的活力，割

斷了文化的血脈，自然難以得到文化生命歸宿。如何在現(xiàn)代建筑中，

賦予民族的文化血脈，并使之得以歸宗，這依然是建筑上的一個(gè)難題。

當(dāng)然，建筑于文化上的認(rèn)同，還有一個(gè)地域性的問(wèn)題。不同地域

形成了不同的建筑及其文化。就我們中國(guó)而言，北方的四合院廈房，

南方的吊腳樓，這都是極具地域特征色彩的，其間所蘊(yùn)含的建筑地域

文化，也是顯而易見(jiàn)的。地域建筑大部都是隨形賦勢(shì)、趁勢(shì)造型，因

地制宜、隨遇而安，雖為人工，但不違自然。比如陜北的窯洞，可謂

是這一方面的典范?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，不僅城市居民不可能回歸地域建

筑文化情境，就是當(dāng)?shù)鼐用褚彩亲穼そㄖ默F(xiàn)代文化迷狂之境遇。這

便是地域建筑的現(xiàn)實(shí)境遇狀態(tài)。但似乎還不能僅僅如此看問(wèn)題。對(duì)于

現(xiàn)代建筑趨同，并不等于說(shuō)是文化上的認(rèn)同。我們甚至認(rèn)為，恰恰在

這里，失去了文化上的認(rèn)同。關(guān)鍵是建筑如何解決現(xiàn)代技術(shù)對(duì)于地域

建筑保持，如何使之在地域建筑的基座上建造起使人能夠在文化上的

一認(rèn)同的居所來(lái)。

6回歸自然

用“千里鳥(niǎo)飛絕”來(lái)形容自然的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，顯然是不恰當(dāng)?shù)模?/p>

不符合實(shí)際。但是，包括鳥(niǎo)類(lèi)在內(nèi)的自然物種的急速減少卻是事實(shí)。

我們?nèi)祟?lèi)在征服自然，自然也在懲罰人類(lèi)；人類(lèi)在疏離自然，自然也

在疏離著人類(lèi)。我們?nèi)祟?lèi)要想得以“詩(shī)意地安居”，就必須親近大自

然，回歸大自然，與自然建立一種親密和諧的關(guān)系。不僅要實(shí)現(xiàn)“朝

霞開(kāi)宿霧，眾鳥(niǎo)相與飛，”而且還應(yīng)創(chuàng)造一種“翩翩來(lái)新燕，雙雙入

我廬”（陶淵明《詠貧士?其一》、《擬古?其三》，《中國(guó)歷代詩(shī)

歌選》第一冊(cè)，第224、225頁(yè)，中國(guó)青年出版社1980年3月北京第

1版）的景象。

獲得這種天然適意的生存狀態(tài)，首要的就是親近大自然，回歸大

自然，在與大自然相融合中，建構(gòu)起我們生存的最高境界一一審美境

界。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)建筑非常重視與自然的融合關(guān)系，但是，由于中國(guó)

現(xiàn)代建筑是以西方文化思想和建筑理念為模板的，因此，就整體而言，

依然造成了與自然的機(jī)械化的阻隔。進(jìn)入20世紀(jì)后半葉，才開(kāi)始消

解建筑與自然的對(duì)抗關(guān)系。中國(guó)建筑也是隨著世界建筑潮流而重新返

顧我們的老祖宗熔鑄于建筑中的文化思想。美國(guó)建筑大師伊恩?倫諾

克斯?麥克哈格以其《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》而對(duì)世界建筑關(guān)注自然起到了

具有歷史意義的促進(jìn)作用。但就這部著述的題目來(lái)看，依然是在西方

人與自然關(guān)系思維模式下進(jìn)行闡述的。這與中國(guó)建筑中的“天人合一”

的文化思想，顯然存在著著極大的差異。隨著生態(tài)學(xué)思想在建筑領(lǐng)域

的深入，建筑與自然方才開(kāi)始走上真正意義上的融合道路。

回歸自然，作為人類(lèi)追求“詩(shī)意地安居”的一種價(jià)值取向，并非

是像和尚道士一樣居于深山老林，而是對(duì)于人類(lèi)生存在安居上與大自

然的一種審美情感精神的價(jià)值建構(gòu)。對(duì)于絕大多數(shù)人而言，那是無(wú)法

實(shí)現(xiàn)的，對(duì)于社會(huì)而言，也是不能倡導(dǎo)與踐行的。從人類(lèi)安居角度講,

回歸自然，應(yīng)當(dāng)是建立在如下層面之上的。

首先，以自然生態(tài)的法則建造我們的居住建筑。自然的法則，首

要的就是自然界各種要素之間的平衡原則，就是整個(gè)自然界內(nèi)在的平

衡規(guī)律。為保持自然界的平衡，自然本身生成了一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制。

每一物種或者要素，在自然界均有自己的位置，并在自己所應(yīng)當(dāng)處于

的位置上，按照其內(nèi)在規(guī)律生成、發(fā)展。自然并為它們規(guī)定了不可逾

越界限。而且，每一物種要獲取生存的所需，都要付出同量的能量，

否則，就會(huì)受到自然法則的懲戒或懲罰，直至被毀滅。所以，”這一

法則警告人們，每一次獲得都要付出某些代價(jià)。因?yàn)榈厍蛏鷳B(tài)系統(tǒng)是

一個(gè)相互聯(lián)系的整體，在這個(gè)整體內(nèi)，是沒(méi)有東西可以取得或失掉的,

它是受一切改進(jìn)的措施的支配，任何一種由于人類(lèi)的力量而從中抽取

的東西，都一定要放回原處。要為此付出代價(jià)是不可避免的，不過(guò)可

能被拖欠下來(lái)。”（巴里?康芒納《封閉的循環(huán)一一自然、人和技術(shù)》，

吉林人民出版社長(zhǎng)春1997年版，第37頁(yè)）

于此，人類(lèi)首先要擺正自己的位置。我們?nèi)祟?lèi)面對(duì)大自然，不是

要高昂矜持的頭，而是要虔誠(chéng)地向自然躬身，感謝自然對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)

所恩賜的一切。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，“人在大自然中所占據(jù)的并

不是最重要的位置；大自然啟示給人類(lèi)的最重要的教訓(xùn)是：只有適應(yīng)

地球，才能分享地球上的一切。只有最適應(yīng)地球的人才能其樂(lè)融融地

生存于其環(huán)境中。但這不是以不自然或不近人情的方式屈服于自然；

它實(shí)際上是為了獲得愛(ài)和自由一一對(duì)自己的棲息環(huán)境的愛(ài)以及存在

于這個(gè)環(huán)境中的自由一一所做的冒險(xiǎn)。從終極的意義上說(shuō)，這就是生

命的進(jìn)化史詩(shī)所包含的、現(xiàn)在又被環(huán)境倫理學(xué)高度概括了的主題：生

存就是一種冒險(xiǎn)一一為實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的愛(ài)并獲得更多的自由；這種愛(ài)和

自由都與生物共同體密不可分。這樣一個(gè)世界，或許就是所有各種可

能的世界中最好的世界。"（【美】霍爾姆斯?羅爾斯頓《環(huán)境倫理

學(xué)》，楊通進(jìn)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第484頁(yè)）

自然的法則，給予建筑的最主要的啟示是：按照自然的規(guī)律進(jìn)行

建造活動(dòng)。在建造活動(dòng)中，首先要尊重自然，在與自然協(xié)調(diào)中尋求二

者的平衡，在二者的平衡中去實(shí)現(xiàn)互惠互利，達(dá)到人與自然的雙贏(yíng)。

這就要求我們?nèi)祟?lèi)，以一種平等的態(tài)度，來(lái)對(duì)待自然界每一種物種，

對(duì)待每一種要素。我們只有為自然付出我們的愛(ài)心，付出我們的努力,

去關(guān)愛(ài)保護(hù)自然，以此來(lái)從自然界獲得更多的恩賜，獲得更為適宜的

生存環(huán)境。

其次，在居住建筑和自然生態(tài)環(huán)境間，建立一種親和的關(guān)系。或

者用一種比喻的說(shuō)法，我們?nèi)祟?lèi)與自然應(yīng)當(dāng)建立一種戀愛(ài)的關(guān)系，而

不是敵對(duì)關(guān)系。我們?cè)谂c自然的交往中，用自己的真心與真誠(chéng)，去換

取自然的芳心。目的是與自然共同建立起一個(gè)熔鑄著雙雙生命情感的

生存之地。就此而言，我們?nèi)祟?lèi)所建立的家園，也應(yīng)當(dāng)是自然的家園。

最少也應(yīng)當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)建造自己的家園，是以不破壞自然的家園為前提

條件。而理想的境界是，我們?nèi)祟?lèi)所建立的家園與自然的家園是合二

為一的。這應(yīng)當(dāng)是綠色建筑所確立的一個(gè)基本人文思想理念。自然的

家園，說(shuō)到底，它是我們?nèi)祟?lèi)家園的已存在的環(huán)境基礎(chǔ)。

但現(xiàn)在的問(wèn)題是，我們?cè)诮ㄔ熳约旱募覉@時(shí)，不僅無(wú)視自然的存

在，而且嚴(yán)重地破壞了自然的家園。得到的結(jié)果是，我們的家園因自

然家園的嚴(yán)重破壞，而面臨著嚴(yán)重的存在危機(jī)。我們家園存在的合理

性，也受到了前所未有的質(zhì)疑。我們的家園在脫離自然中，被自然所

隔離、所懸置?！艾F(xiàn)代性將人擺在自然之巔的一個(gè)玻璃盒子里，堅(jiān)持

人與自然界其他事物徹底分離的態(tài)度。它脫離地球共同體這一更大的

故事來(lái)構(gòu)思人類(lèi)的故事?！币虼?，我們必須想方設(shè)法，“打開(kāi)盒子把

我們重新放回到更大的背景，即地球、宇宙、神圣的整體中去。"（【美】

查倫?斯普瑞特奈克《真實(shí)之復(fù)興》，侯妮妮譯，中央編譯出版社2001

年版，第2頁(yè)。）

這里所要闡發(fā)的建筑理念是，綠色建筑是以自然共同體為依據(jù)，

以更大的地球、宇宙，以及人類(lèi)精神為整體，來(lái)構(gòu)思和敘述我們?nèi)祟?lèi)

的故事。而建筑作為我們?nèi)祟?lèi)故事敘述的一種載體和方式，自然融入

到地球、宇宙和神圣這一整體之中的。由此可見(jiàn)，綠色建筑思維，是

一種融地球、宇宙與神圣為一體的整體性思維。

再次，我們必須是安居于自然之中，而非獨(dú)立于自然之外。自從

人類(lèi)從自然界脫離出來(lái)，以萬(wàn)物之靈長(zhǎng)自居，無(wú)視自然界其它物類(lèi)的

存在，以一種役使的態(tài)度對(duì)待其它物類(lèi)。自然也就以與人類(lèi)同樣的態(tài)

度來(lái)對(duì)待人類(lèi)。綠色建筑的觀(guān)念，就是要將人類(lèi)從脫離自然的迷途中

召喚回來(lái)，使之重新回到自然之中。

因此，綠色建筑，實(shí)際上就是存在于自然之中的建筑。這里可能

遇到一種質(zhì)疑：又有哪座建筑不是建造于自然之中呢？確實(shí)如此，地

球是我們?nèi)祟?lèi)生存的家園，我們?nèi)祟?lèi)的一切活動(dòng)，基本上都是在地球

上實(shí)施的。任何一座建筑也沒(méi)有離開(kāi)自然。但問(wèn)題是，當(dāng)我們建造起

建筑物時(shí)，我們武斷地將自然的某一區(qū)域空間據(jù)為己有，使之成為一

個(gè)自然界其它物類(lèi)不得共享的禁區(qū)。從這種意義上講，我們的建筑已

經(jīng)脫離了自然，它不在自然之中，而在自然之外。建筑存在于自然之

中，就是要依據(jù)自然的法則，將建筑生長(zhǎng)于自然之中，而不是堆放于

自然之上；融入自然之內(nèi)，而不是游離于自然之外；建構(gòu)的是一種自

然之境，而非超自然之境。“假物不如真象，假色不如天然。"（【日】

遍照金剛《文金競(jìng)秘府論》南卷《論文意》，轉(zhuǎn)自李浩《唐詩(shī)的美學(xué)闡

釋》，安徽大學(xué)出版社2000年4月版，第233頁(yè)。）這是我們?cè)谶M(jìn)

行建筑中，應(yīng)當(dāng)深入體味的。

“自然無(wú)往而不美。”（宗白華《意境》，北京大學(xué)出版社1997

年第2版第28頁(yè)）自然之中蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)造美的智慧啟迪，我們

回歸自然，實(shí)際上也是在回歸一種美的境界。建筑之美，不僅僅在于

實(shí)用之美，技術(shù)之美，更在于自然之美。對(duì)于自然之美的追尋與創(chuàng)構(gòu)，

應(yīng)當(dāng)說(shuō)是建筑之大美所在?！白匀唬覀儽凰鼑?，被他環(huán)抱，無(wú)法

從他走出，無(wú)法向他深入。他未得請(qǐng)求，又未得警告，就攜帶我們加

入他跳舞的圈子，帶著我們動(dòng)，直待我們疲倦極了，從他臂中落下，

他永遠(yuǎn)創(chuàng)造新的形體，去者不復(fù)返，來(lái)者永遠(yuǎn)新，一切都是新創(chuàng)，但

一切也都是老的。"（【德】歌德《自然贊歌》，轉(zhuǎn)引自宗白華《意

境》，北京大學(xué)出版社1997年第2版，第45-46頁(yè)）自然之中充滿(mǎn)

了創(chuàng)造的想象，充溢著生生不息生命活力。自然之中存在著美的因質(zhì)，

自然能夠?yàn)槿说膶徝捞峁o(wú)窮的對(duì)象，給人以的啟迪。“凡物皆有可

觀(guān)。茍有可觀(guān)，皆有可樂(lè)，非怪奇?zhèn)愓咭病?（蘇軾《超然臺(tái)記》，

《古文觀(guān)止》（下）中國(guó)文史出版社2003年1月北京版，第623頁(yè)）

我們存在于自然之中，我們只有隨著自然之生命節(jié)拍起舞，方能彰顯

出生命自然之律動(dòng)。也只有在這個(gè)時(shí)候，我們也才能尋回迷失的自我,

回歸我們的本性。

最后，在與自然和諧共處中，以獲得無(wú)盡的生命活力?！坝钪媸?/p>

無(wú)盡的生命、豐富的動(dòng)力，但它同時(shí)也是嚴(yán)整的秩序、圓滿(mǎn)的和諧。

在這寧?kù)o和雅的天地中生活著的人們卻在他們的心胸里洶涌著情感

的風(fēng)浪、意欲的波濤。但是人生若欲完成自己，止于至善，實(shí)現(xiàn)他的

人格，則當(dāng)以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧。和諧與秩序是宇

宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)。"（【德】歌德《自然贊歌》，轉(zhuǎn)引

自宗白華《意境》，北京大學(xué)出版社1997年第2版，第76頁(yè)）歌德

在這里所表述的，雖然是一種詩(shī)人的情懷，但它卻不僅道出了自然偉

大而富有魅力的生命活力和建構(gòu)形態(tài)，而且也道出了人與自然所應(yīng)當(dāng)

建立的和諧關(guān)系，更提醒人類(lèi)要以自然為楷模，按照自然的秩序去建

構(gòu)我們?nèi)祟?lèi)的秩序，建構(gòu)人與自然的秩序。尤其是，他告訴我們，和

諧與秩序，不僅是自然和人類(lèi)存在的基本情態(tài)，而且是美之為美，以

及美得以存在的基礎(chǔ)一一自然美與人類(lèi)之美。這正如中國(guó)古典文化思

想所言：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序,

與神鬼合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，況于人

乎，況于神乎！"（《周易?文言傳》）回歸大自然，就是重新激活

我們?nèi)祟?lèi)的天然屬性，建構(gòu)一種自然而然的生存狀態(tài)，即順乎自然的

生存狀態(tài)。為此，我們?nèi)祟?lèi)與大自然必須建立起一種和諧共處的關(guān)系。

物我同境

在談到人生理想的審美境界時(shí)，人們常常會(huì)敬慕晉代大詩(shī)人陶淵

明?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”那種超然灑脫的境界，（陶淵明《酒

歌?其五》，《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》第一冊(cè)，第216頁(yè)，中國(guó)青年出版

社1980年3月北京第1版）已經(jīng)成為人生“詩(shī)意安居”神話(huà)般的超

然審美境界。可以肯定，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講，陶淵明的安居境界，是極

難達(dá)到的。但是，作為一種人生理想境界，則是許多人所向往之的。、

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維從“成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)”角度，提出了三種境界:

“'昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，''衣帶漸寬終不悔,

為伊消得人憔悴，''眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正（據(jù)辛棄

疾《清玉案?元夕》“正”應(yīng)為“卻”）在，燈火闌珊處。'"（陳

鴻祥編著《人間詞話(huà)、人間詞注評(píng)》，江蘇古籍出版社2002年7月

版，第76頁(yè)。）實(shí)際上這也可視為是人生的三境界，審美的三境界。

我們從中亦可得到啟示，引發(fā)出建筑及其文化藝術(shù)精神之三境界的思

考。

我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)大師宗白華先生，從“人與世界接觸，因關(guān)系的層

次不同”，談了五種境界：“⑴為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需求，而有功利

境界；⑵因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；⑶因人群組合互制

的關(guān)系，而有政治境界；⑷因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；

⑸因欲返本歸真，冥和天人，而有宗教境界?！钡诎兹A先生緊接著

又說(shuō)：“但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的

色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景

而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，是人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這

就是‘藝術(shù)境界'。藝術(shù)境界主于美?！保ㄗ诎兹A《意境》，北京

大學(xué)出版社1997年第2版，第76頁(yè)）宗白華《意境》，北京大學(xué)出

版社1997年第2版，第159頁(yè)）宗白華先生雖然是在談藝術(shù)問(wèn)題，

但我們也依然從中能夠得到體悟，建筑依然有著境界之分。于此，我

們可否將建筑之境界，歸為三種呢？即滿(mǎn)足物質(zhì)生理之境界、人世生

活演化之境界、文化情感精神之境界。而最高的境界應(yīng)當(dāng)是自然與人

合二為一的審美境界。這里所談似乎均處于藝術(shù)層面，實(shí)際上它亦是

建筑的境界問(wèn)題。建筑從其功能角度看，它應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足人的生理需求、

生活需求、情感精神需求。這實(shí)際上就是建筑的三種境界。綠色建筑,

不僅要滿(mǎn)足前兩種需求，更需要追求滿(mǎn)足人的情感精神需求的審美境

界。

就此而言，建筑即作為物質(zhì)建構(gòu)，又是人主體精神情感的投射對(duì)

象，自然首先要滿(mǎn)足人之生理需求?？梢哉f(shuō)滿(mǎn)足人之生理需求，是建

筑第一境界，也是基礎(chǔ)之境界。這一方面，現(xiàn)代建筑科學(xué)技術(shù)，盡其

能事而為之，達(dá)到了前所未有之高度?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代建筑在