儒家的人文精神與文明對話-杜維明千年學(xué)府報(bào)告會-

儒家的人文精神與文明對話杜維明千年學(xué)府報(bào)告會

杜維明()

主持人：大家好！這里是岳麓書院杜維明千年學(xué)府報(bào)告會的直播

現(xiàn)場。

千年彈指一揮間，書魂學(xué)魄一脈成，岳麓山下的書香已經(jīng)在歷史

的脈搏中飄溢了一千多年，滄海桑田，帶走了一代代學(xué)人的身影，卻

帶不走碩學(xué)鴻儒們傳道、授業(yè)、解惑、救世濟(jì)人的精神，這一切依然

還在岳麓山下熠熠發(fā)光。歷史在這里留下了凝重而又清晰的腳印，湘

江的濤聲依然奔騰不息，躬逢盛世，古老的學(xué)院重新煥發(fā)出勃勃的生

機(jī)，今天是我們湖南衛(wèi)視和岳麓書院共同舉辦這次千年論壇，我們衷

心地希望，我們的努力能為千年學(xué)府的英名再添一絲亮色，千年學(xué)府

的書香能夠飄得更遠(yuǎn)、更久。好，讓我們用掌聲歡迎岳麓書院文化研

究所所長朱漢民先生為我們請出杜維明教授，歡迎?。ㄕ坡暎?/p>

二十一世紀(jì)的鐘聲即將敲響，擺在我們面前的會是一個什么樣的

新世紀(jì)呢？記得在本世紀(jì)90年代初美國哈佛大學(xué)著名學(xué)者亨廷頓教授

在他的名著《文明的沖突》中間曾經(jīng)指出二十一世紀(jì)將是文明沖突的

世紀(jì)，然而幾乎就在同時他在哈佛大學(xué)的同事——著名華裔學(xué)者杜維

明教授卻提出了另外一個幾乎是完全相反的觀點(diǎn)：二十一世紀(jì)將是文

明對話的世紀(jì)。是沖突還是對話，歷史自有評判。

杜維明先生祖籍廣東南海，1981年起開始擔(dān)任哈佛大學(xué)中國歷史

和哲學(xué)教授，美國人文科學(xué)院院士，現(xiàn)任哈佛大學(xué)燕京學(xué)社社長，哈

佛燕京儒學(xué)研究所講座教授，是當(dāng)代新儒家的頂尖級代表人物之一，

在國際學(xué)術(shù)界享有崇高的威望。

今天非常令人高興的是，在岳麓書院和湖南衛(wèi)視的共同努力之下，

我們榮幸地邀請到了杜維明教授來岳麓書院設(shè)壇講學(xué)，他講學(xué)的題目

是《儒家文明精神與文明對話》，杜教授，請！（掌聲）

[杜維明哈佛大學(xué)教授美國人文社會科學(xué)院院士]

杜維明：朱院長、湖南衛(wèi)視和岳麓書院的老師、同學(xué)和朋友們，

大家好！

我感到萬分榮幸，能夠有這個難得的機(jī)會在千年學(xué)府，而且對儒

家人文精神作出極大貢獻(xiàn)的岳麓書院提出文明對話的構(gòu)想。就在今年

十月七號到十號我在北京參加了紀(jì)念孔子誕辰250周年的國際學(xué)術(shù)討

論會，由國際儒聯(lián)所主持的，這個由17個國家的學(xué)術(shù)代表260位學(xué)者

參加的學(xué)術(shù)盛會，共同提出了160多篇論文。這些論文對儒家從屈服，

所謂朱氏源流發(fā)展到中原的文明，當(dāng)然包括京楚一帶，然后從中國發(fā)

展到東亞，又從亞洲面向全球，這個儒家發(fā)展的所謂三期，都作了超

時代、跨文化和多學(xué)科的探索和研究。10月13號，我在貴陽參加了以

王陽明的文場頓悟?yàn)橹黝}的文化節(jié)，在休縣，也就是陽明頓悟的農(nóng)場，

和貴州許多的學(xué)者乃至成千上萬的同胞一起，來探索王陽明新學(xué)的一

些基本價值，比如說，知行合一，致良知和世上磨煉，在1996年到

貴州的時候，還不是很多人知道王揚(yáng)明，但這一次呢王揚(yáng)明是大家都

耳熟能詳，對儒學(xué)的情況有進(jìn)一步理解。前兩天，我們在武漢和國內(nèi)

外著名的學(xué)者，象王中一、任擊魚，旁瀑、李學(xué)勤和裘西貴，大家一

起參加了國電儲木竹簡的討論會，對儒家的原始古典的形態(tài)，特別是

《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》所體現(xiàn)的人文精神進(jìn)行了

一些詮釋，進(jìn)行了了解，因?yàn)檫@個出土的文物使我們對孔子第一代的

學(xué)者，第一代的學(xué)生所提出的問題有了一些文獻(xiàn)上的證據(jù)。熟悉書集

著的編撰者曾經(jīng)很明確地指出來，我們應(yīng)該順著《大學(xué)》、《論語》、

《孟子》和《中庸》的順序來了解儒家的核心價值《大學(xué)》所呈現(xiàn)的

可以說是步步擴(kuò)展層層深入的一種修身哲學(xué)。如果用一個形象的語言

呢，就是我們可以想象《大學(xué)》所體現(xiàn)的人文精神，是一個逐漸向外

拓展的同心圓。這個同心圓的外圓應(yīng)該是開放的，從個人到家庭、到

社群、到國家、到世界乃至到人類的群體——宇宙。它是向外擴(kuò)展的，

同時它是層層深入，對一個人的身體，我們的心知、我們的靈覺、我

們的神明。就象陸象山說的，它這個人文精神是一個十字打開的人文

精神，一方面向外擴(kuò)展，一方面向內(nèi)深入。后來孟子所謂的“掘井汲

泉”，盡量在我們存在的條件之中向內(nèi)發(fā)掘，一直要碰到一個能夠向

外通的源頭活水。這一個思想的體系，不僅在中國，而且后來在東亞，

現(xiàn)在在世界上也受到大家的重視。《論語》提出了“為己之學(xué)”，

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。在1985年我在北京大學(xué)擔(dān)任了中

國哲學(xué)系關(guān)于儒家哲學(xué)的課程。我第一就先問我們的同學(xué)，說“儒家

的思想是為己還是為人？”。當(dāng)時絕大多數(shù)的在北大的同學(xué)，包括研

究生，都說“那當(dāng)然是為人，為人民服務(wù)，儒家的應(yīng)該是為人之學(xué)”。

我說這個和《論語》里面所講的正好相反?！墩撜Z》里面提得非常清

楚，“儒家是為己之學(xué)”，不是為了師長，不是為了家庭，甚至也不

是為了簡單的社會的要求，是為了發(fā)展我們自己的人格，為了發(fā)展我

們自己人格的內(nèi)在的資源，是“為己之學(xué)”，不是“為人之學(xué)”。

但是這個已不是一個孤立絕緣的個體，它是一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心

點(diǎn)。從這中心點(diǎn)來講人的尊嚴(yán)，從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來講人的社會性、人的感

通性、溝通性。所以儒家里面在《論語》里提出的一個基本價值，

“仁愛”的“仁”的基本價值，它有兩個向度：一個為人有己，每一

個人都可以闡發(fā)他自己內(nèi)在的道德資源，每一個人都可以發(fā)展他的獨(dú)

立人格；同時人一定要敢痛，一定要通過同情，一定要能和社會逐漸

地展現(xiàn)。儒家從這個角度來看，《論語》所體現(xiàn)的不是一般我們所謂

的道德說教。

一位日本的學(xué)者叫今道有信（日語：一嘛米幾），我跟他在韓國

進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的時候，他說：“假如我們把《論語》當(dāng)作對于孔子的

人格一種美學(xué)的欣賞，他的人格是怎么樣發(fā)展，不是要就是要學(xué)他，

而是他可以給我們靈感?！睆倪@個角度來看，《論語》里面所體現(xiàn)的

人文精神有美學(xué)的價值、有倫理學(xué)的價值，同時有宗教哲學(xué)的價值。

在西方的學(xué)術(shù)界，美學(xué)、倫理學(xué)和宗教哲學(xué)是三塊完全分割的。美學(xué)

是講人的感性、絕情；倫理是講道德的規(guī)約；宗教是講信仰。我們要

把我們的感情徹底地轉(zhuǎn)化，才能夠發(fā)展道德理性；我們要跳躍道德理

性，通過信仰的飛躍，才能進(jìn)入宗教的領(lǐng)域。但是在儒家所體現(xiàn)的這

個人文精神，我們的道德使感是在我們的感情之中體現(xiàn)的，是在人文

日常生活中體現(xiàn)的，不是一套虛幻的、理想化的、抽象化的道德說教，

它每一句話都有實(shí)際的意義?？鬃雍退麑W(xué)子、學(xué)生之間的交通，就是

要體現(xiàn)這一種人文精神。另外，真正的道德理念必須要向外推展，不

僅從個人到社會，而且要推展到人類全體，甚至要超越狹隘的人類中

心主義，而有一種人，一種終極的關(guān)懷，所以在儒家的思想，從《論

語》所體現(xiàn)的美學(xué)、倫理學(xué)和宗教哲學(xué)是貫通的。孟子繼承了孔子的

思想，開始提出了在中國文化中非常重要的是一個大問題，他的這個

問題意識非常明確。人和一般的禽獸有沒有分別？文化和非文化和野

蠻有沒有分別？真正的公益和重視唯利是圖有沒有分別？霸道和人道、

王道有沒有分別？就是《孟子》思想里面所體現(xiàn)的四個重要的辯論：

人情之辯、移夏之辯、毅力之辯、王霸之辯。但是《孟子》所講的，

人和禽獸不同，人可能是從禽獸經(jīng)過了長期的轉(zhuǎn)化。我們說是經(jīng)過演

化發(fā)展出來的。那人從荀子的角度，所有的東西都有氣，只有植物才

有生，只有動物才有知，只有人才有憶，所以人除了氣、物質(zhì)的條件，

除了生命、除了你的意志、你的情感，還有道義，所以人是在浮生物、

生物、動物逐漸演化出來的，感性絕情最強(qiáng)的一種生物、一種動物。

從儒家的角度，這種人他是具體地、活生生地存在這個世界里面，不

是一個抽象觀念，所以一個人一定有特殊的族群，他有性別，他有特

別的語言，他有出生的地域，他甚至有他不同的階層，乃至他的年齡

帶，所以這一些根源，每一個根源，對一個人講都是塑造人的不可或

缺的條件。這些條件不是限制，假如我們能把這些條件轉(zhuǎn)化成我們逐

漸成為一個在發(fā)展中盡量體現(xiàn)價值的人，那我們雖然是某一個族群的

人，我們可以體現(xiàn)普遍人的價值；我們雖然有特殊的性別，但我們不

會就是為性別所限制；我們有特定的語言，但我們的價值可以超越語

言；我們有特定的出生地，但我們對我們的出生地有非常深刻的情感。

可是我們的思想、我們的價值也可以通過轉(zhuǎn)化超越我們的出生地，甚

至我們的年齡帶。因?yàn)檫@個原因，在《孟子》里面，他對兩種思想進(jìn)

行了批評。一種可以說極端的個人主義，揚(yáng)主；一種就是極端的集體

主義，就是落地。他說我要走的這條路是一條中道，是一條仁義內(nèi)在，

性由心顯。所謂“仁義內(nèi)在”呢，就是這一些道德的價值不是只是通

過一種外在的強(qiáng)制的枷鎖教條，使我們成為一個有道德、有操守的人。

我們每一個人的內(nèi)部都有足夠的資源，通過我們的自覺的反省來發(fā)掘

我們的內(nèi)心。如果我們的仁信可以從我們心的最根本最有價值的一些

感情來體現(xiàn)，比如惻隱之情、羞辱之情、是非之情、持讓之情。所謂

事端特別突出同情，因此，孟子所為的人的價值是從“不忍”逐漸擴(kuò)

展到“忍”。我們不忍我們最心愛、最親近的人受苦受難，可能在開

始的時候，我們對路人、對其他的人，我們沒有這種感情，可是我們

希望把這種感情向外推，從不忍逐漸逐漸推到忍，不僅對所有的人受

苦受難我們都不能忍，甚至對動物、對植物，這是我們的人逐漸逐漸

擴(kuò)展的一個過程。這個過程是非常具體，但是又有非常崇高的理想，

把一個人的差的性和他人能夠樸實(shí)化的，普世價值結(jié)合起來。我覺得

在五四以后，我們有一種思潮，很極端的思潮，是從“忍”到“不忍”，

先我們要忍敵人，我們甚至要狠打落水狗，慢慢地，即使我們的朋友

之間有人他的思想不夠前進(jìn)，他的觀點(diǎn)不夠全面，我們也能夠忍，到

后來是不是我們的親戚朋友，乃至我的父母兄弟。如果不是能夠發(fā)展

我們需要發(fā)展的一些社會理念，我們也能忍，這個和儒家傳統(tǒng)原來所

了解有非常大的差別。儒家的思想是從“忍”，從一種“不忍”慢慢

向外推。所有的情在這個領(lǐng)域里面都有價值，不是簡單的溫情主義。

真正的情是有價值的，但是這個情要向外推。假如不向外推，那它就

變成自私自利，變成狹隘的家族主義、族群主義，乃至人類中心主義。

如果向外推，它可以成為與天地萬物為一體的寬廣的人文精神。這個

精神在很多國內(nèi)第一流的學(xué)者，到了晚年發(fā)現(xiàn)它的價值。比如彭友來

先生，晚年的時候認(rèn)為“仇畢和而解”，突出“和”，突出“溝通”

的價值。甚至他要回到早年他所理解的張衡曲所講的四句話，這個大

家都非常熟悉，就是“為天地立心，為生命立命，為往盛積絕學(xué)，為

萬世開太平”。這個宏觀的人文精神在《中庸》里面體現(xiàn)得特別突出。

在《中庸》里面有一個非常明確而有價值的信念。如果我了解我自己

的人性，如果我充分地了解我自己的人性，我可以了解一般人的人性；

假如我能了解一般人的人性，我可以了解悟性；假如我能夠真正地了

解悟性，我可以“參天地之化雨”，能夠參加天地大化流星中的那種

創(chuàng)生性，那種發(fā)展；如果我能夠和“參加天地之化雨”，則我“可與

天地為差”，也就是說天、地、人可以成為一個全面的、整體的人文

關(guān)懷。這個是人文精神全副地開展，這一種人文精神一共有四個不可

分割的向度，或者四個不可分割的側(cè)面。第一是個人，如果你還記得

那個同心圓的話。這個同心圓一個是個人、一個是群體、一個是自然，

還有另外一個側(cè)面是天道。它有四個基本原則：第一個呢，就是每一

個人要通過自己的修身，使得身、心、靈、神能夠成為一個有機(jī)的整

體。這是我們每一個人的工作，每一個人的事業(yè)，所以在《大學(xué)》里

面，“所置天職以置于數(shù)人，人人一世皆以修身為本”。這是根本，

這個根本就是說我們每一個人是我們的責(zé)任，是我們的義務(wù)，使得我

們的身心的和諧，使得我們的身體和我們的心知、我們的靈神能夠配

合，成為一個有機(jī)的整體。

另外第二個原則，個人和社會要進(jìn)行健康的互動，而社會是從家

庭一直到人類社會。這個中間是錯綜復(fù)雜，儒家特別突出家庭的重要

性，不是說簡單的家族主義。當(dāng)代的儒學(xué)有很多思想家對家族，就是

所謂“禮教吃人”的家族進(jìn)行了非常嚴(yán)厲的批判?？涤袨樯踔琳J(rèn)為，

所有的儒人，儒家講的儒人，都可以規(guī)約成朋友這一輪，甚至父子、

君臣、夫婦、兄弟這些倫常都不重要了，要打破這個家族的困境。熊

勢利先生甚至講得非常極端地說：“家庭為萬惡之淵”。有很多在家

里面對于婦女的歧視、對于年青人的一種暴力、對于弱式團(tuán)體的不重

視，這一些壞的事情在家庭里面出現(xiàn)了，我們要徹底地削減。雖然有

這樣一些現(xiàn)代的情緒的一些觀點(diǎn)，當(dāng)然它有價值，但是人，一個個人

如何和家庭、跟社會、跟更寬廣的人類群體進(jìn)行健康的互動，這個是

每一個人必須要通過自己的修身哲學(xué)來發(fā)展的。

第三個基本原則就是人類全體和自然能夠進(jìn)行和諧、持久的和諧。

再來呢，人心和天道能不能夠相輔相成。這一種觀點(diǎn)有的學(xué)者說“天

人合一”，“天人合一”大概在宋代才開始，在董仲舒就提出這個

“天人感應(yīng)”，“天人相應(yīng)”這一種天人間的互動的觀念。在文化中

國，包括港臺、新加坡華人的地區(qū)，一些最杰出的思想家，到了他們

七老八十的時候，都提出了象錢暮先生在他去世之前，他說：“我有

一個很大的徹悟，我就徹悟，就是說中華民族能夠?qū)θ祟惾w的貢獻(xiàn)

是一個‘天人’的觀念?！绷硗怦T勇認(rèn)為天地的境界，馮是抑說：

“最后我要回歸到大義，《易經(jīng)》里面那個生生不息、自強(qiáng)不息的創(chuàng)

生的觀念?！绷菏橄壬v“人心與人生”。乃至唐君義先生提出

“人的心靈的九境，最高的境界，是那個道德流行，人和天能夠合一”

這種觀念。我們可以這樣說，從儒家所展現(xiàn)的這一種人文思潮，和西

方啟蒙運(yùn)動所發(fā)展出來的以人類為中心的。儒家的人文精神是一種涵

蓋性的人文精神，要包括自然，也要包括天大。它走的不是一條規(guī)約

主義，在定義人的時候，它不把人只當(dāng)作一個理性的動物?；蛘哒f這

是亞里士多德講的：“或者把人當(dāng)作一個政治的動物，或者把人當(dāng)作

一個能夠運(yùn)用工具的動物，或者把人認(rèn)為是一個可以運(yùn)用語言的動物?！?/p>

比如現(xiàn)在很多語言學(xué)家。在很早在古典的儒家思想，就把人的多元多

樣做一個全面的掌握。第一個，人是一個感性的動物，“天地萬物人

為貴”。因?yàn)樗ㄋ┦亲铎`、最有感性的，這種感性通過人的共鳴。

人可以和人之間共鳴，人可以跟自然、跟生物、跟無生物進(jìn)行共鳴。

即使是無限遙遠(yuǎn)的星球，對我們也可以有感情的聯(lián)系。這一種感性的

情，在傳統(tǒng)中的思想就是“施教于人，把人變成一個美學(xué)的動物，不

僅如此，人同時是一個社會的動物，這是從《禮記》、《禮教》所體

現(xiàn)出來的。我們上到大概五四以來批判吃人的禮教，是一種強(qiáng)迫壓鎖

人，要人來做，壓迫人來做，循規(guī)蹈矩的工作，而有一種強(qiáng)烈的霸權(quán)

的壓制感。另一個是”禮“觀念的異化，原來”禮“的觀念，人是一

個社會的動物，一定要跟其它的人進(jìn)行長期的健康互動。這個是《禮

記》里面所體現(xiàn)的一些價值，人是社會動物，同時人也是一個政治動

物，人作為一個政治動物，他是要在政治生活中。莊子甚至說：”這

個是不可無可逃于天地之間，在這個政治的環(huán)境里面生活?！渡袝?/p>

所體現(xiàn)，最好的政治應(yīng)該是屬于人道的政治，屬于清廉的政治，屬于

讓各種不同的人都能夠發(fā)揮他們的才智、發(fā)揮他們的價值的政治。同

時人也是一個歷史的動物，人是有集體的記憶，我們經(jīng)過長期的集體

的記憶，形成了我們今天的文化。

世界上有很多由古如今的文明，象巴比倫、象古埃及、象古代的

希臘，今天我們要了解這些文明，我們要到博物館里面才看得到；也

有有今但古并不很長的文明，比如說是俄羅斯和美國，既有古又有今；

而淵源流長的文明不多，有印度的文明、有中國的文明。而中國文明

歷史歷史意識特別強(qiáng)，所以它有強(qiáng)烈的沉積性。可是現(xiàn)在我們碰到困

境，就是兩三千年來悠遠(yuǎn)的歷史和近百年來集體的健忘形成一個非常

明顯的對比。我們的歷史非常悠遠(yuǎn)，非常長，源頭非常長，可是我們

近代一百多年的記憶非常短暫，這是一個很大的困境。同時人也是一

個能夠超越，象超越，有一種對超越的向往，對理念的追求、價值的

追求，同時有一種終極關(guān)懷，這就是《易經(jīng)》所體現(xiàn)的人的價值。所

以以前中國的《六經(jīng)》，事實(shí)上可以說體現(xiàn)了六種不同的人文價值和

人文精神。人是感性的、是美學(xué)的、是施教的、是禮教的，人是有社

會性的，人是有政治性的，人是有歷史性的，同時人也是有超越向往

終極關(guān)懷的動物。這一個思潮在古代中國展現(xiàn)以后，成為人類文明重

要的人文遺產(chǎn)。到了宋明一代，就從十一世紀(jì)到十九世紀(jì)，這個思潮

又有進(jìn)一步的發(fā)展。而岳麓書院可以說是對于這一發(fā)展作出極大貢獻(xiàn)

的，在人生觀和宇宙觀方面，特別地突出。當(dāng)時在宋明時代提出：

“仁者以天地萬物為一體”。同時它所討論的“氣、理、心、性”，

都不是一些我們現(xiàn)在認(rèn)為的抽象的形而上的、跟我們?nèi)巳耸澜鐩]有關(guān)

系的理念。這些所有討論的這些問題都和我們?nèi)粘Ｉ?，不僅是作為

一個中國人，就做人，有密切關(guān)系的價值。當(dāng)時朱熹，舉個簡單的例

子，當(dāng)時朱熹和張氏，張?zhí)m軒就在岳麓書院進(jìn)行了三天三夜的辯論、

討論，討論這個《大學(xué)》里面的問題，討論《中庸》里面的問題。討

論什么問題呢？就討論綜合的問題，這個綜合的問題是情的問題。也

就是說我們每一個人都有惻隱之情，都有羞惡，都有遲吶，所謂事端

之情，但是我們每一個人也都有喜怒哀樂，這兩種不同的情，我們怎

么去理解它？一種呢，譬如說我們就突出惻隱，惻隱這個情呢，越多

越好，我們越有愛心，我們越能夠有同情感，我們越能惻隱，那我們

就越象人。另外呢，喜怒哀樂那種情，假如我們不調(diào)節(jié)，我們不轉(zhuǎn)換，

那個情可以傷害我們的身體，可以使得社會發(fā)生各種不同的困境。所

以有一種情是越多越好，有一種情呢，我們要轉(zhuǎn)換。這一些討論，后

來在中國并沒有很好地發(fā)展，當(dāng)然有很多的討論。但在韓國的儒學(xué)有

一個叫做“事七之變”，就是事端和七情，它的關(guān)系應(yīng)該是什么？發(fā)

展了一些非常復(fù)雜、非常有趣的一些理念。這些觀點(diǎn)都是和我們?nèi)绾?/p>

做人，如何在人人日用之間來安排我們的感情生活、我們的理性生活、

我們的社會生活，我們的個人生活怎么樣和我們的家庭、和我們的朋

友、和我們的親友能夠進(jìn)行健康的互動完全聯(lián)系在一起的課題。它這

個提出來，如果用今天的話講，就是以人、以愛心和關(guān)懷來發(fā)展人的

道德理念。王揚(yáng)名的《大學(xué)問》，王揚(yáng)名在他被貶到貴州之前那一年，

也在岳麓書院做了報(bào)告。他的《大學(xué)問》里面特別提出“一體治人”，

從親親人、親人民、愛物開拓出去，發(fā)展出去，“一體治人”，這個

“一體治人”的這個觀念呢，又是有分別的。一方面是和天地萬物合

為一體；另外呢，這個中間又有非常明顯的分疏，遠(yuǎn)近的分疏。這個

非?，F(xiàn)實(shí)，但又有非常深厚的理想主義，同時配起來。它不是種浪漫

主義，不是一個個人主義，而是一種非常高深的哲理。但是那個高深

的哲理又能夠在人倫日用之間能夠發(fā)展?？鬃釉凇吨杏埂防锩嬉怂?/p>

一段話，他就說：“有很多每個人都應(yīng)該做得到的，但我并不一定做

得到。就是在對我的父親，對他的那種尊重，我希望我的孩子對我一

樣，這件事情我想還辦不到；我對一個我的君我應(yīng)該盡忠，但是我期

待我的孩子，期待我的臣對我一樣地盡忠，這個我還辦不到；我對我

朋友的信，我希望要求期待我的朋友對我的信，這個我還不能辦得到；

對我的兄，我要有一種敬重之感，希望我的弟弟能夠?qū)ξ疫@樣。”這

個都是非常簡單的人倫日用之間，我們每天都碰到，但是每天所碰到

的人與人之間的這個價值這個關(guān)系又有非常深刻的內(nèi)涵，我們需要慢

慢地去陶冶它。如果社會上沒有這種價值，沒有這種理念來陶冶，這

個社會是很難安定很難發(fā)展的。這個觀念非常平實(shí)，但是它又有非常

深刻的哲學(xué)意涵，我們認(rèn)為，儒家有涵蓋性的人文精神可以為文明對

話提供非常豐富的人文資源。聯(lián)合國最近決定了公元2００1年是世

界上的文明對話年。假如我們認(rèn)為不同的文明有沖突的危險(xiǎn)，當(dāng)然有

沖突的危險(xiǎn)。不同的族群、不同的語言、不同的性別、不同的年齡、

不同的地域，都可以有沖突矛盾，假如我們認(rèn)為有這個危險(xiǎn)，那對話

更是必要。目前，如果想要開放、開發(fā)儒家的人文的精神資源，為文

明對話創(chuàng)造良好的條件，我們必須發(fā)揮全面而深入的批判精神，使得

儒家傳統(tǒng)能夠很成功地進(jìn)行一個現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。這個工作在最近一百多

年來，中國第一流的知識分子一直投入，一直在做，這個非常艱巨的

工作。也就是如何使得儒家這個有涵蓋性的人文精神，和從啟蒙時代

十八世紀(jì)、十九世紀(jì)從歐洲發(fā)展出來的啟蒙的這個人文精神，包括自

由主義的傳統(tǒng)和社會主義的傳統(tǒng)進(jìn)行對話。西方的啟蒙提出了自由、

理性、法制、人權(quán)和個人的尊嚴(yán)，這些價值現(xiàn)在在世界各地都認(rèn)為是

普世的價值?，F(xiàn)代化是一個市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、公民社會和個人權(quán)

利充分發(fā)展的一個運(yùn)動、一個過程。

在這個過程發(fā)展中，這一百多年來，從鴉片戰(zhàn)爭開始，很多中國

的知識精英，發(fā)現(xiàn)儒家的這個人文精神和中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家庭的倫

理和權(quán)威政治乃至集體主義糾纏在一起，在中華大地出現(xiàn)了很多消極

的因素，使得它不能夠充分地現(xiàn)代化，來掌握西方所提出的一些非常

有光輝而且能夠普世的價值，所以強(qiáng)烈地批判儒家，當(dāng)作封建的遺毒，

當(dāng)作阻礙現(xiàn)代化的絆腳石、自由主義的宏石。社會主義的陳獨(dú)秀，大

文豪象魯迅，這個從五四以來，一直在進(jìn)行。如果我們想要把儒家的

人文精神進(jìn)一步地闡發(fā)，我們要對他們的批評所帶給我們的教訓(xùn)全面

而深入地加以體認(rèn)、加以反思。我們?nèi)绻荒苁沟萌寮业娜宋木瘢?/p>

我剛剛講的理想中的人文精神，和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保守主義，和一些不健

康的家庭倫理，比如說是男性中心主義、權(quán)威主義，政治權(quán)威主義和

集體主義脫鉤，讓它充分地發(fā)展，這個將來儒家的人文精神能夠成為

人民對話的資源，這個可能性還是很小?？墒乾F(xiàn)在，就當(dāng)代，在西方

的一些核心的思想家對于西方的啟蒙心態(tài)開始進(jìn)行了一個也非常深刻

的反思。從這個生態(tài)環(huán)保的角度來看，人類中心主義完全以人為中心，

西方所代表的那一套啟蒙精神，不管用，一定要超越。從女性主義的

發(fā)展，發(fā)現(xiàn)啟蒙所帶來的精神有強(qiáng)烈的男性中心主義的色彩，這個怎

么樣削減？從多元宗教的角度，怎么樣讓啟蒙以來的精神能夠多元地

開放，而不是一種狹隘的西方霸權(quán)？從色群倫理來看，怎么樣能夠突

破極端的個人主義？在西方的學(xué)者在進(jìn)行這樣子深刻的思考。中國的

學(xué)者、日本的學(xué)者、朝鮮的學(xué)者，就儒家文化的學(xué)者，一百多年來對

自己傳統(tǒng)文化中間的陰暗面，進(jìn)行了非常嚴(yán)厲的批判。我們現(xiàn)在可能

一個新的綜合的出現(xiàn)，一個新的對話的條件的出現(xiàn)，我舉一個實(shí)在的

例子來說明這一個可能性。

九年以前我在我服務(wù)的學(xué)校哈佛大學(xué)的中心課目，我提供了一個

課，就是《儒家的人文精神、修身和性愛色群》。在這個課里面，我

突出了儒家的一些基本的價值。在九年以前，我進(jìn)行一個簡單的調(diào)查。

我們大概每一次總有四五百，跟各位差不多，四五百個同學(xué)，各個不

同的領(lǐng)域，各個不同的年級。我問他們：在你的價值思考中間，自由

這個觀念是和公益平等的觀念哪一個觀念更重要？兩個觀念都重要，

但是你一定要選擇是哪個觀念比較重要。理性和同情這兩個觀念你怎

么來選擇？法制和禮教，禮教不是吃人的禮教，是禮約教化的禮教。

人權(quán)和責(zé)任、個人和群體，你怎么樣選擇？在九年以前，75%的哈佛

大學(xué)的大學(xué)生，有的是理工，有的是文法，選擇自由、理性、法制、

人權(quán)、個人。今年這個五月，再作了一次調(diào)查，有50%以上的人選擇

公益，不選擇自由。因?yàn)槊绹鐣倪@個自由度比較大，大家發(fā)現(xiàn)的

社會不平均、社會的矛盾斗爭、族群之間的沖突太厲害。有50%，特

別是女性，70%選擇同情。同情比理性更重要，只有理性沒有同情，

你不能發(fā)展你的這個道德價值。法制和禮教差不多相等。人權(quán)和責(zé)任

還是權(quán)利高于責(zé)任。人權(quán)重要但是已經(jīng)相當(dāng)接近，把人當(dāng)作一個關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)中心點(diǎn)，而不把人只當(dāng)作一個孤立絕緣的個體。這個思想也在上

升，現(xiàn)在有45%到50%接受“人作為一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)”。所以

和儒家，我現(xiàn)在要說，剛剛前面描述的儒家一個基本的價值動向，很

多地方非常相契。什么原因？并不是說現(xiàn)在美國的學(xué)生都受到儒家文

化的影響，這個根本是不可能的。至少在我們這一代人說不太可能。

可是正如我前面說，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)保，因?yàn)榕灾髁x，因?yàn)槎嘣淖诮蹋?/p>

因?yàn)樯缛簜惱淼陌l(fā)展，逐漸逐漸使得西方過分突出自由，過分突出理

性、法制、人權(quán)和個人主義，開始認(rèn)識到其他的普世價值。這些其他

的普世價值包括公益、平等、同情，就是禮貌、禮教、責(zé)任和群體，

這個是非常值得我們注意的情況。這次回到祖國之前，我曾經(jīng)在漢城

參加了聯(lián)合國科學(xué)教育和文化委員會組織的全球倫理的研討會，這個

全球倫理的研討會在韓國舉行。主要呢，是想通過文明對話來了解能

不能夠建構(gòu)一個全球社群。假若我們的全球社群已經(jīng)出現(xiàn)了全球社群

共同的核心價值，有沒有我們共同的這種核心價值？討論這個問題。

因?yàn)槭琼n國開，特別探討儒家人文精神能夠向全球倫理的出現(xiàn)這一個

方向努力提供什么樣的精神資源？這些學(xué)者在討論這些問題的時候得

到下面結(jié)論。就是在1993年，世界宗教學(xué)術(shù)大會的時候，有6000個學(xué)

者參加，最后大家得到兩個共同的信念。就是人類社群如果要進(jìn)一步

發(fā)展，兩個基本原則我們必須要推進(jìn)。這兩個基本原則和儒家的基本

價值是可以配套的。第一個基本原則就是“已所不欲勿施于人”，最

近張岱年先生在人民大會堂參加討論這個儒家倫理，他也提出來。除

了這個是術(shù)道，這個術(shù)道不僅是儒家倫理，也是猶太教的倫理，和基

督教的“已所欲施于人”不太同，但是也可以配合。也和這伊斯蘭教

的價值有密切的關(guān)切。也就是說“我以術(shù)道待人”，對于我講很好的

東西，對于我的親友不一定很好，我要設(shè)身處地地想一想其他人的情

況是如何，這就是推及及人的基本價值。儒家的人道就是這個價值。

但是這個價值后面還要另外有一個價值，就叫“己欲利而利人，已欲

達(dá)而達(dá)人”?！凹河?，已欲達(dá)而達(dá)人”不是利他主義，不是

說我現(xiàn)在有掌握足夠的資源，我要想辦法，能夠和其他的人分享，這

是完全為發(fā)展我自己的人格。但是我是一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，我不

能夠只是自私自利地發(fā)展我自己，到最后我沒有辦法發(fā)展我自己。如

果要發(fā)展我自己，我一定要發(fā)展和我周圍有關(guān)系的人，逐漸圓圈要擴(kuò)

大。另外更值得注意的，就是儒家傳統(tǒng)里面有一種“為千秋萬世”，

比如說是張載所為的“為萬世開太平”。也就是說我們?nèi)祟愒诳紤]問

題的時候不能只考慮我們這一代人，我們要為我們的子孫考慮問題。

非洲有一個諺語，地球呢，不是我們的祖先所賦給我們的財(cái)富，地球

是我們千秋萬代的子孫委托我們保存的財(cái)富。我們考慮倫理的問題，

不能只考慮我們這一代，也不能只考慮過去，要考慮未來。儒家思想

這一方面，有很多的資源可以發(fā)展。那么這些資源如果具體地要發(fā)展，

要靠什么樣的人來發(fā)展？是靠少數(shù)的知識精英嗎？是靠政治領(lǐng)袖嗎？

是靠企業(yè)界里面有權(quán)有勢的人？靠媒體？靠什么？我們認(rèn)為，如果要

發(fā)展，要靠一個廣義的公眾知識分子。所有各位在這兒的，都是屬于

廣義的公眾知識分子，什么叫做廣義的公眾知識分子？就是一個對政

治，關(guān)切政治，你不一定要從政，只關(guān)切政治，能夠參與社會，同時

注重文化，就是屬于公眾知識分子。這些人不完全在學(xué)術(shù)界，學(xué)術(shù)界

里有很多人成為專家、學(xué)者，他不一定要扮演這種角色。所以這種公

眾知識分子呢，不僅在學(xué)術(shù)界，應(yīng)該在媒體，在政府，在企業(yè)，在各

種不同的社會組織。同時各種不同的社會運(yùn)動，包括環(huán)保的運(yùn)動，女

權(quán)運(yùn)動，對于弱式團(tuán)體怎么樣子協(xié)助他們，怎么樣子幫忙他們的運(yùn)動，

消費(fèi)人的權(quán)益的運(yùn)動。這些都是使得我們能夠逐漸地為文化中國，為

廣義的中國文化來創(chuàng)造資源，來開發(fā)資源。有了這種創(chuàng)造，這種開發(fā)，

我們進(jìn)行文明對話就有了基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，我感覺到現(xiàn)在如果想要

使得廣義的儒家的人文精神成為人類文明將來塑造全世界都能夠共享

的基本價值，必須在儒教文明圈的內(nèi)部進(jìn)行發(fā)展。我們必須要減少內(nèi)

耗，把它積極的因素發(fā)揚(yáng)起來，慢慢地通過各種不同的領(lǐng)域，來形成

論域。

中華民族從鴉片戰(zhàn)爭以來經(jīng)過了很多的屈辱，很多的悲憤，經(jīng)過

了這段時間，現(xiàn)在正在騰飛。中華民族的再生是一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是一

個政治現(xiàn)象，同時也有深刻的文化含義，而這個文化的含義正是可以

通過儒家的人文精神和很多其他在中華大地所發(fā)展的價值。佛教的，

道家的、社會主義的，基督教的，各種其他的領(lǐng)域，來共同發(fā)揚(yáng)。謝

謝各位！（掌聲）

主持人：好，非常感謝杜教授的精彩講學(xué)。正如我們岳麓書院的

楹聯(lián)所說的那樣，值得我們“藏之名山，納于大陸?！苯酉聛砦覀儗?/p>

進(jìn)入觀眾自由提問階段。

主持人：好，接下來我們正式進(jìn)入觀眾發(fā)問的階段，我看到網(wǎng)上

的朋友已經(jīng)非常踴躍地提出了自己的問題。在這里有一位這樣的觀眾

想問杜教授一個問題，我代為轉(zhuǎn)述一下。杜教授，您不同意亨廷頓文

明沖突的說法，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該以文明之間的對話來代替沖突，我非常同意

您的看法，但是在這里想請問一下杜教授，具有不同價值取向和信仰

的文明之間怎樣才能對話呢？我想他的意思是說，在不同文明之間誤

解和隔膜仍然比較嚴(yán)重的這種現(xiàn)狀之下，文明怎樣才能避免沖突走向

對話？

杜維明：非常謝謝。這也是一個非常很有挑戰(zhàn)性的問題。我和亨

廷頓教授因?yàn)槭峭?，已?jīng)辯論過很多次。一直在討論這個問題。其

實(shí)他也接受，假如有文明沖突的可能，文明對話成為必要。如何能夠

進(jìn)行文明對話？現(xiàn)在在西方有兩個思潮，一個就是所謂歷史終結(jié)。西

方資本主義所代表的市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、市民社會、個人主義已經(jīng)

占了上風(fēng)了，只要全世界其他的地方都學(xué)這一套，能夠現(xiàn)代化，能夠

西化，那就沒什么文明沖突。另外呢，亨廷頓說不一定。有兩個大的

文明，和西方文明會可能進(jìn)行沖突。一個呢，就是伊斯蘭的文明，包

括中東和亞洲的伊斯蘭教；另外呢，就是儒家文明，儒家文化圈，包

括中國、越南、北朝鮮，還有韓國，甚至有一部分可以包括日本，都

整個受到儒教文化圈的影響，我認(rèn)為從這個多元的景觀來看。西方的

一個哲學(xué)家叫卡亞斯本斯，在1957年，他說世界上有四個非常重要的

思想家在塑造人類文明起了極為重要的作用，我們應(yīng)該對這四個思想

家，不管你是屬于哪一個文明體系，都應(yīng)該有所了解。他所謂的四個

思想家是蘇格拉底、釋加牟尼、孔子和耶穌。如果我們要擴(kuò)大這個范

圍，應(yīng)該也包括莫哈默得，包括莫西，包括老子和莊子。這個很明顯

地是不同的，但雖然不同呢，他們可以進(jìn)行對話?；浇毯突亟毯头?/p>

教來進(jìn)行對話，那么在這個對話中間呢，儒家文明可以起一個中介的

作用。什么意思呢？在平常基督教和回教對話，或者是回教和佛教的

對話，雙邊是屬于哪一個宗教的，這非常清楚。儒家參加了這工作以

后比較復(fù)雜。比如說，我第一次參加儒家和基督教的對話，在代表儒

家的很多學(xué)者中間有相當(dāng)大的比重是基督徒，他們說：“我們是儒家

式的基督徒。”現(xiàn)在也了解到也有儒家式的佛教徒，也有儒家式的伊

斯蘭教徒。什么叫儒家式呢？如果儒家式的基督教徒，也就是說他是

比較關(guān)切政治、參與社會、注重文化，那么在這個情況下面你既然有

這個儒家式的佛教徒，儒家式的基督徒和儒家式的回教徒，儒家這一

個人文精神可以在文明對話中間起一個中介的作用。這并不是說由儒

家的思想來統(tǒng)合，不可能的。但是他可以起一個中介的溝通的作用。

這種工作我們現(xiàn)在慢慢開始了。所以最低的要求是“已所不欲勿施于

人”，但是同時可以通過“己欲利人，己欲利而利人；己欲達(dá)而達(dá)人”

來形成一種健康互動的可能。所以這個是一條路，我一直在做。我們

在馬來西亞已經(jīng)有了回儒的對話，在美國有個基督教和儒家的對話，

最近在以色列也有猶太教和儒家的對話，這個工作很艱巨但是有可能。

主持人：謝謝杜教授。剛才導(dǎo)播告訴我，場外的觀眾也非常踴躍

地打來熱線，導(dǎo)播挑選了這樣一個問題，由我代為轉(zhuǎn)述一下。杜先生，

您作為當(dāng)代大儒，在全世界很多莊嚴(yán)神圣的講壇上發(fā)表過演講。您今

天來到了千年學(xué)府岳麓書院，在當(dāng)年朱熹和張拭講學(xué)論道的地方談儒

學(xué)，談文明的對話，您有什么樣的感想？您對岳麓書院所代表的湖湘

文化在中國文化未來發(fā)展的作用中有什么期待？

杜維明：我當(dāng)然一方面很感激也相當(dāng)?shù)丶樱苡羞@個機(jī)會。等

于是上有千古，面對朱熹和張拭在辯論的這個氛圍里面，來進(jìn)行關(guān)于

文明對話的討論。我雖然參加了很多次，我想有這種機(jī)會是絕無僅有

的。我們最近希望再考慮一個問題就是說，有沒有一種可能，地方知

識它能夠發(fā)展一個全球的儀，就是地方知識的全球儀。這個和儒家的

精神有很密切的關(guān)系，就是一種思潮、一種經(jīng)驗(yàn)、一種價值，它有強(qiáng)

烈的地方性，強(qiáng)烈的根源性，但是它同時又為世界各方面的人所關(guān)注、

所重視?，F(xiàn)在在世界上面很多有普世意義的地方知識都是來自西方。

西方的現(xiàn)代化理論、西方的后現(xiàn)代化理論、西方的結(jié)構(gòu)理學(xué)、西方的

市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會主義，各方面的理論都在全球各地方發(fā)展。

面向二十一世紀(jì)，是不是有具有東方特色，具有中國特色的一些價值、

一些理念、一些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虺蔀槿虼蠹宜蚕淼木褓Y源？岳麓這個

地方從古代，象屈原《楚辭》所代表的精神文明，荊楚一帶的精神文

明，通過這個馬王堆的材料的發(fā)掘和最近國電的發(fā)掘，就是在春秋戰(zhàn)

國時候，這個地方就是中原文化發(fā)展的一個非常重要的區(qū)域。但是它

有它的地方特色，而這個地方特色在宋以后越來越明顯。在宋明《禮

學(xué)》里面，象鄒征儀，象張?zhí)m軒，到后來發(fā)展王夫之、魏源、曾國藩、

譚嗣同，當(dāng)然還有毛澤東，在這個地方所發(fā)展的具有長沙湖南特色的

這一個地方知識，不僅有全國的意義，從全國來看有非常深厚的意義，

也有這個國際的意義，所以它是一個有全球意義的地方知識。從這個

角度上看的，就是根源性非常強(qiáng)，而普世性很強(qiáng)的價值可以在這邊充

分地發(fā)揮。我認(rèn)為這個價值是非常深厚的。

主持人：好的，現(xiàn)在的現(xiàn)場觀眾呢可以自由發(fā)問了。請大家舉手

提問，好的，那一位。

觀眾：杜先生你好，我這問題很簡單。我想請問杜先生，您如

此不遺余力地推行您的新儒家學(xué)說，那么到底是什么樣的精神力量促

使您這么做呢？謝謝！

杜維明：其實(shí)如果說我在宣傳，在推行儒家的話，可能不是完全

的，不是很確切，因?yàn)槲业男脑甘窍肓私?，通過了解認(rèn)識來發(fā)掘它的

資源。那么我可以是這樣說吧，我的這個動機(jī)，如果有動機(jī)的話，是

一個人文學(xué)的動機(jī)。因?yàn)槲矣X得人文學(xué)，在傳統(tǒng)中國講是文、史、哲，

這個文、史、哲呢，是對人的自我反思、自我理解、自我認(rèn)識最貼切

而最直接的學(xué)問?？上КF(xiàn)在在文化中國各地是用科技掛帥，所以對這

個人文學(xué)的價值體認(rèn)得不太夠。我舉一個很簡單的例子，美國十個精

英大學(xué)，最突出的精英大學(xué)的校長。比如說哈佛大學(xué)的校長，我們的

校長，是英國文學(xué)；哥倫比亞的大學(xué)的校長，我很熟的一個朋友，以

前是哈佛神學(xué)院的院長，現(xiàn)在哥倫比亞大學(xué)的校長，他是神學(xué)家；史

丹佛大學(xué)的校長是法律學(xué)家；麻省理工大學(xué)的校長他是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。十

個大學(xué)的校長除了加洲理工學(xué)院的校長以外，因?yàn)樗麤]有文法，都是

社會科學(xué)人文學(xué)。美國是一個非常現(xiàn)實(shí)，非常實(shí)際的國家。為什么？

我一直在問，為什么他對人文學(xué)那么重視？為面向二十一世紀(jì)，如果

你不能發(fā)展文化資本的話，文化能力，不僅是科技能力，不能發(fā)展倫

理價值，不能發(fā)展這個精神文明、精神價值。只是發(fā)展科技，只是發(fā)

展經(jīng)濟(jì)，這個將來在復(fù)雜的現(xiàn)代社會是沒有辦法穩(wěn)定前進(jìn)的。那么在

文化中國，各地方如何開發(fā)它的精神資源？如何能夠創(chuàng)造它的價值領(lǐng)

域？這是我一直的關(guān)切。儒家的傳統(tǒng)就是經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的儒家的傳統(tǒng)，

面對西方的挑戰(zhàn)，它有很多非常豐富的資源。所以你說我的動機(jī)去宣

傳它，并不是因?yàn)槲乙环N信念，就是說它一定好，我一不批判它，我

就盡量去宣傳它，作為宣傳家。我認(rèn)為確實(shí)從問題意識上面，它正好

碰到了現(xiàn)在中華民族在騰飛的時候它所要傳達(dá)的文化信息，需要在儲

積精神資源這方面開發(fā)。因?yàn)檫@個原因，所以我比較花一點(diǎn)力量來講

這個方面的道理。謝謝！（掌聲）

觀眾：杜維明先生你好！我是湖南大學(xué)機(jī)械汽車工程學(xué)院本科

應(yīng)屆畢業(yè)生，在這里呢，我個人非常希望您的觀點(diǎn)是正確的，在這里

有一個問題，假如有一個非常漂亮的英國姑娘在這里追求我，而我本

人也不是什么坐懷不亂的正人君子，那么我想請問您，我怎么才能將

這場愛情進(jìn)行到底？謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

主持人：這種跨越東西方文明的愛情怎樣進(jìn)行到底？

杜維明：因?yàn)槲易约阂彩菄H婚姻，所以我可能可以現(xiàn)身說法。

（笑聲）

不過這個，假如你認(rèn)為她很漂亮，表示你的主觀的感覺已經(jīng)相當(dāng)

好了。假如她使你坐懷不亂，哦，不能坐懷不亂，表示你已經(jīng)動心了。

（笑聲）如果她正在追求你，我的感覺，你還想逃嗎？應(yīng)該勇往直前

啦！（掌聲）不過我要了解到這個跨文化的這種友情和交情，我很了

解這個情況。就是從行為、從態(tài)度，和從信仰各方面是有相當(dāng)大的距

離，所以這個不能掉以輕心啊。是不是說這國際婚姻造成了家庭內(nèi)部

的文明沖突，這個東西要小心，那么要增加了解，也要有相當(dāng)?shù)男睦?/p>

的準(zhǔn)備。我舉一個很簡單的例子，我個人的一個例子。我到了印度去

進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，很多年以前第一次到印度，我現(xiàn)在到了印度好幾次。

那么當(dāng)時我到了印度碰到一個哲學(xué)家，我就把我的一些很不成熟的理

念講了一遍。我發(fā)現(xiàn)他完全不贊成，所以我用另一個策略又來講一遍。

看起來他還是不贊成，所以我想用第三個方法。我正在進(jìn)行的時候，

他說杜教授你剛剛講的我完全同意呀，你為什么又講了一遍？我說你

不是一直在搖頭嗎？他說，這是我們印度人說“是”啊，這“是”，

“很好很好很好”。所以我認(rèn)為不是的話，我會把這個頭向上一仰。

我沒有了解他的文化的信息，所以我跟他那個時候沒辦法進(jìn)行交通。

假如你有意愿，當(dāng)然還有一點(diǎn)勇氣，有一點(diǎn)浪漫的情調(diào)，要有國際的

友情和國際婚姻的話，你要有心理相當(dāng)大的準(zhǔn)備。如果這個女孩子來

自英國，那你確實(shí)要對英國文化有相當(dāng)?shù)睦斫猓蚕Ｍ龑χ袊幕?/p>

相當(dāng)理解。而且很多文化上面可能發(fā)生的沖突，在你們的交往的過程

中間，讓它減到最低。這樣的話，可以創(chuàng)造一些真正的許多文明對話

而不是文明沖突。（掌聲）

主持人：好，謝謝杜教授幽默風(fēng)趣的現(xiàn)身說法，看來，東西方文

化的交融，杜教授是首先從個人做起，好，接下來，請觀眾繼續(xù)提問。

觀眾：杜教授您好，剛才您在演講當(dāng)中，我們注意到，您提出

了“公眾知識分子”這個概念，而且熱切地盼望廣大中國知識分子能

夠成為公眾知識分子。那么，我想請問，您認(rèn)為如何才能成為公眾知

識分子？您自己是不是已經(jīng)成為了真正的公眾知識分子？您是否認(rèn)為

中國知識分子走出書齋是中國知識分子承擔(dān)文化使命的一種必然選擇？

謝謝！（掌聲）

杜維明：我想如果從這個最低的要求，我們大家都是公眾知識分

子。最低的要求，就是我們關(guān)切政治、參與社會、重視文化。這個看

法跟這個葛蘭西他原來講的有機(jī)知識分子是同樣的。這個知識分子不

是一個精英的觀念，不是精英種類的觀念。他所謂的這個有機(jī)知識分

子就是來自工人的、來自農(nóng)民、來自企業(yè)，但是對他的職業(yè)，對他的

環(huán)境進(jìn)行比較深刻的反思。所以這個意義下，所謂的公眾知識分子，

其實(shí)我們所有的人在這都是屬于公眾知識分子。但是你要說是比較高

的要求，等于在儒家里面講，“人人皆可為圣”，每個人都有?；蛘?/p>

佛教講，“人人皆有佛性”，但是你要真正能夠充分體現(xiàn)那個過程，

當(dāng)然是非常復(fù)雜的。我并不建議說我們要離開書齋，到公眾領(lǐng)域搖旗

吶喊。其實(shí)我們現(xiàn)在是要花很多的精力來進(jìn)行一種虔誠的、長期的知

識的積累。特別是近來中國各方面的運(yùn)動太大、太多，我們沒有積累，

正因?yàn)槲覀儧]有積累。我們的文化資源比較薄弱，我們的價值領(lǐng)域比

較稀少。但是除了積累以外，我們不能夠只是通過職業(yè)、通過我們自

己的事業(yè)來發(fā)展人文價值，我們要另外還有更寬廣的關(guān)懷。假如有一

批學(xué)者，他不愿意扮演這個在公眾領(lǐng)域里面、在媒體各方面扮演這個

公眾知識分子角色，他們不僅有這個權(quán)力，而且我們有義務(wù)保護(hù)他們，

讓他們在最好的學(xué)術(shù)環(huán)境里面發(fā)展他們的學(xué)術(shù)，因?yàn)閷硭麜槲幕?/p>

中國儲備更深厚的資源。在另外一方面呢，假如我們沒有一種各種不

同領(lǐng)域的合作，即學(xué)術(shù)界、政府、媒體、企業(yè)、社會，還有各種不同

的社會運(yùn)動進(jìn)行合作，把這個文化的理念發(fā)展出來。比如說“科教興

國”，和“科技興國”是絕對不同的?？平痰摹敖獭睉?yīng)該是教育，而

教育應(yīng)該是人文教育在內(nèi)的一種人文素質(zhì)的培養(yǎng)，通才的教法。這些

價值你不能靠上面少數(shù)的人，通過他們的主觀意愿來傳達(dá)，每一個人

都有責(zé)任為這些價值創(chuàng)造條件，從這個方面講，我們需要有一種公眾

知識分子的出現(xiàn)。我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這樣一個情況，就是這種意義上的知

識分子不僅是在中國，因?yàn)檫@個觀念叫做Publicinternektu.這個

觀念是在美國我們討論得非常多的。這種人格的形態(tài)，既非古希臘的

哲學(xué)家，因?yàn)檎軐W(xué)家是一個精英的觀念，也非西泊來文化的先知，先

知的話，他聽到的上帝的聲音，但是他要把上帝的聲音傳達(dá)到下面，

要通過他的詮釋。我們沒有聽到上帝的聲音，也不是一個僧侶階級，

也不是一個印度所謂的長老，也不是以前俄羅斯所說的internektu.

因?yàn)槎砹_斯所說的知識分子呢，一定是反對政府的，一定是批判政府

的。而我們現(xiàn)在要講的呢，不僅是在學(xué)術(shù)界，也在媒體、在企業(yè)、在

政府各方面大家通力合作，來為這個文化發(fā)展一些新的價值，所以這

種意義下的公眾知識分子要發(fā)展公眾領(lǐng)域，但是這個公眾領(lǐng)域它是一

個比較全面性的，所以這種意義下的公眾知識分子要發(fā)展公眾領(lǐng)域，

但是這個公眾領(lǐng)域它是一個比較全面性的，所以我們所有的人都有責(zé)

任來進(jìn)行這樣子一個工作。謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

觀眾：杜教授，你好?，F(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為就是當(dāng)代的大學(xué)

教育是一種急功近利的功利主義教育。在校的大學(xué)生也在被告訴如何

訓(xùn)練成為一臺能夠成功賺錢的機(jī)器。你是否同意這種觀點(diǎn)？另外還有

一個問題，就是現(xiàn)在大學(xué)校園里面，正在進(jìn)行文化素質(zhì)教育，你有如

何好的建議？謝謝！

杜維明：謝謝你的問題，就是你如果說一個現(xiàn)象的描述，國內(nèi)的

情況我比較生疏了，但這個很符合美國的現(xiàn)象，說學(xué)校變成一個賺錢

的機(jī)器。比如說哈佛大學(xué)現(xiàn)在在美國的學(xué)生中間影響很大的，是Mike

gifc.中文翻譯叫蓋茨，他是我們這個哈佛大學(xué)二年級就退學(xué)了，不

愿意再上，他認(rèn)為上學(xué)無用，他可以賺得比你在學(xué)校里面念四年賺得

更多，那么現(xiàn)在當(dāng)然他是一個大財(cái)閥。哈佛呢，我覺得是很不幸的，

有些人認(rèn)為很不錯，哈佛也很有名氣。但如果嚴(yán)格的說，它有的時候

可以說它惡名昭著，什么意思？我這個不是講得露骨。就是哈佛的名

氣是錢和權(quán)，因?yàn)楣鹩忻膶W(xué)院是商學(xué)院，是教你怎么樣賺錢。另

外是甘乃地學(xué)院，是專于教你怎么樣掌權(quán)。哈佛的校長要到北大訪問

的時候，去年，我們進(jìn)行的學(xué)術(shù)界里面就是學(xué)校里面進(jìn)行的一次討論，

我覺得這個是，我認(rèn)為是奇恥大辱、奇恥大辱，哈佛整個形象就是一

個錢和權(quán)。因?yàn)檎嬲@個學(xué)校能夠成為3００多年來的一個重要大學(xué)，

它是靠它的文理學(xué)院，而這個文理學(xué)院里面是討論的是知識的探求、

價值的推尋。當(dāng)然發(fā)展個人的企業(yè)各方面的意愿也在中間，不是完全

錢和權(quán)的問題。其實(shí)在儒家的傳統(tǒng)來看，在中華，就在中國歷史上面，

它最大的貢獻(xiàn)之一就是在錢和權(quán)之外開拓了一個領(lǐng)域，就是一批人既

無錢又無權(quán)的人，但是通過它的教育，通過它的理念，它在社會上發(fā)

生極大的影響。朱熹、張?zhí)m軒、王揚(yáng)明在早期的孔、孟都是如此的人。

假如一個大學(xué)，只能夠培養(yǎng)一些惟利是圖，大家對這個人文學(xué)的文、

史、哲，對于其他通式教育所需要的素質(zhì)教育都不關(guān)注，整個變成一

個學(xué)店了，變成一個訓(xùn)練班了，有的時候你就到這另外一個技術(shù)學(xué)院

去學(xué)，你就跟比爾·蓋茨，現(xiàn)在就去學(xué)，那這個機(jī)會好得很。你到一

個大學(xué)，花那么多時間，干什么？所以從這個角度說呢，現(xiàn)在哈佛在

做一個非常深沉的反思，我們認(rèn)為商學(xué)院只能夠培養(yǎng)賺錢的人是我們

的恥辱，所以商學(xué)院現(xiàn)在開始說，要培養(yǎng)是培養(yǎng)企業(yè)界的領(lǐng)袖，不是

培養(yǎng)企業(yè)界里面能夠?yàn)榇蠊拘刑栙嶅X的人。這個有什么了不起，當(dāng)

然可以，他在其他地方還可以，所以這個非常深刻的反思。我們這個

過程很難。因?yàn)橛行┞斆鞑胖侵皇堑搅擞钟袡?quán)力又各方面機(jī)會很好，

所以錢和權(quán)很突出，但是真正它的靈魂確實(shí)不在這。那么我們希望商

學(xué)院它能夠培養(yǎng)企業(yè)的人才，我們就希望它的甘乃地學(xué)院能夠培養(yǎng)有

責(zé)任感的領(lǐng)袖，這個可能性還是有，我講一個例子可以說明這個問題。

這個什么例子呢？就是杰克·列蒙，很好的一個演員，很有名的演員。

他哈佛畢業(yè)以后，到紐約去賺錢，他沒有希望。結(jié)果他的父親看他，

他的家里只有一張床，就一個凳子。他的父親，是一個企業(yè)家，很傷

心：“我花了那么多的錢讓你念哈佛，出來以后，你一無所有?！彼?/p>

就想做一個演員，做演員非常困難，但是毫無疑問，經(jīng)過一段時間以

后，他變成非常重要的人物。那么這個人物在很多地方講起來，他體

現(xiàn)了更多的價值。謝謝！

主持人：謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

觀眾：杜教授，您好，我想請教您一個問題，現(xiàn)在中國的商界

有一種比較普遍的理想，就是想成為一個儒商，乃至一代儒商，我想

請您從文化的概念上，能否談一下儒商的這個“儒”跟儒學(xué)的“儒”

有什么區(qū)別？是不是同一個概念？另外您對儒商的出現(xiàn)持何種看法？

有什么評價？好，謝謝您！

杜維明：在1995年聯(lián)合國邀請我參加了世界社會發(fā)展溝通會議，

在哥本哈根，中國有3０個代表，都是屬于企業(yè)界的，都是年輕的，

3０多歲的代表，我和他們進(jìn)行了一次座談。他們說你知道我們都是儒

商，哎，我覺得非常驚訝。所謂儒商呢，就是有文化、理想，有文藝

化擔(dān)當(dāng)?shù)钠髽I(yè)家，這個觀念在傳統(tǒng)有，現(xiàn)在在國內(nèi)、在國外發(fā)展得非

常好。在1993年我參加了第一次世界的華商大會，是在新加坡的，后

來在1995年在曼谷，97年在香港，后來在溫哥華，最近在悉尼，都開

了，每一次都有上千人，儒商的這個問題成為大家討論的重點(diǎn)。我說

儒商用我的話講就是企業(yè)界的公眾知識分子，他一方面關(guān)切政治；一

方面參與社會，同時他要為文化創(chuàng)造條件。山東最近舉行過一次國際

儒商的學(xué)術(shù)會議，就在濟(jì)南，而且成立了一個國際儒商的學(xué)術(shù)研討會，

現(xiàn)在還有一些學(xué)人在辦這個儒商大學(xué)。另外，馬來西亞在三年前舉行

過一次海外華人，世界華人的儒商會議，所以儒商的這個觀念我覺得

很重要。常常人們有一個錯覺，認(rèn)為儒家是歧視商人，重農(nóng)輕商，我

覺得這個是不正確的。法家注重“耕戰(zhàn)”，就是注重農(nóng)民和軍人，對

于其他的領(lǐng)域它不重視。但儒家老早就是“士農(nóng)工商”，農(nóng)是生產(chǎn)，

工是制造，商是通有無，都是社會上不可或缺的重要的職業(yè)。當(dāng)時最

難說明有價值的是士，你又不生產(chǎn)，你又不造作坊，你又不通有無，

你是吃閑飯的人，怎么辦？所以孟子就說你不要把這些人看淡了，這

些人可以上下合流。他的意思可以有這個天地的境界，他可以開拓價

值的領(lǐng)域，他可以使人民的一些基本的理想開發(fā)出來，甚至可以批評

這個現(xiàn)實(shí)政權(quán)。從這個角度上面，士也有他一定的價值，所以士農(nóng)工

商在儒家都很重要。到了明代，象黃宗西就是“工商皆本”了，商也

很重要。所以我覺得現(xiàn)在企業(yè)的發(fā)展是靠儒家式的企業(yè)家，特別重視

文化的塑造，他這個企業(yè)的發(fā)展不是完全為了自己的利益，而且要為

社會的其他的文化事業(yè)創(chuàng)造條件。譬如我們最近參加的幾次學(xué)術(shù)會議，

不管是國電的會議，或者北京的會議，都有很多的企業(yè)家加入。在岳

麓書院捐贈的一所孔子的銅像，湯恩加先生也可以很明顯的是一個儒

商，同時他是一個儒教大學(xué)的校長。（掌聲）

觀眾：您好，杜先生，我想請教您一個問題，如果說人們能夠

接受您剛才所講的儒學(xué)的精神的話，那么您認(rèn)為，人們應(yīng)該更多地是

從理性的層面上來接受，或者是從文化情感上來認(rèn)同？謝謝！

杜維明：這個問題，我曾經(jīng)考慮過，但是考慮得不是很深刻。第

一個就是從現(xiàn)象來了解，到底大家在討論這個問題，大家的反應(yīng)如果

是同情的反應(yīng)，他是一種經(jīng)過理性的思考，認(rèn)為你有說服力呢？還是

因?yàn)槊褡寤蛘咂渌星榈囊蛩厥顾容^容易接受？當(dāng)然我自己的期待

是這樣的，就應(yīng)該是兩種因素，應(yīng)該配合在一起。以前有一位學(xué)者叫

列文遜，他曾經(jīng)描述過中國現(xiàn)代知識分子的困境，特別在研究梁啟超。

他說梁啟超呢，是在感情上和中國傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的聯(lián)系，但是

在理智上面完全認(rèn)同了西方的文化。因?yàn)樵诟星樯虾椭袊幕?lián)系，

他那個理智的批判不夠。因?yàn)橹皇窃诶碇巧险J(rèn)同西方的文化呢，感情

的熱力不夠，這樣他兩方面都落空了。那我們現(xiàn)在需要什么呢？需要

儒學(xué)的傳統(tǒng)不僅有生命力，而且要有說服力。所謂說服力的意思，它

要經(jīng)過一個非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思考的辯難，把它的一些糟粕充分地涂寫，

同時把它的精華進(jìn)以開發(fā)。事實(shí)上我自己認(rèn)為從“五四”以來，中國

杰出的精英對儒家傳統(tǒng)的批判不僅不是太過火，而是不夠。舉個最簡

單的例子，當(dāng)時很多的知識精英認(rèn)為傳統(tǒng)的包袱要丟掉，我們才能夠

現(xiàn)代化。把傳統(tǒng)對我們的不健康的影響當(dāng)作包袱丟掉一丟了事，是把

傳統(tǒng)的那個陰暗面，它那個腐蝕的力量看得太簡單。因?yàn)樗呀?jīng)流入

我們得血液，到我們的骨髓，一丟了之不可能。一定要經(jīng)過深沉的反