教師個(gè)人計(jì)劃總結(jié)《審美教育書簡(jiǎn)》讀后感

..教師個(gè)人參考計(jì)劃總結(jié)《審美教育書簡(jiǎn)》讀后感寒假我有時(shí)間拜讀了德國(guó)作家席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》一書。讀后收獲頗豐?？偟膩?lái)說(shuō)，席勒在這本書中闡述的最多的原理確實(shí)是“感性沖動(dòng)”與“方式?jīng)_動(dòng)”。單純的從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，確實(shí)是所謂事物的內(nèi)外因。即物質(zhì)上的和精神上的。席勒以高度抽象的解釋方法解釋了一種所謂的“和諧美”。從人、神、以及自然精神等方面闡述了這種美。抽象的人格確實(shí)是字我、絕對(duì)主題、方式或理性，抽象的狀態(tài)確實(shí)是現(xiàn)象、世界、物質(zhì)、材料、內(nèi)容或感性，即所謂的精神與物質(zhì)。

感性沖動(dòng)與方式?jīng)_動(dòng)。感性沖動(dòng)來(lái)自人的物質(zhì)存在或人的感性天分，把人當(dāng)作個(gè)人放在時(shí)間之中，要求變化和實(shí)在性。感性沖動(dòng)不能離開精神，他需要存在與具有媒介物的事物中，因而也能夠稱之為物質(zhì)沖動(dòng)，他使人變成物質(zhì)，而不是給人以物質(zhì)。他需要依托時(shí)間，是一個(gè)縱向的開展過(guò)程，他具有極其主觀的特征，以人作為根本的寄予，要求不斷的變化。感性沖動(dòng)的普遍感念是最廣義的生命，這種概念能指一切物質(zhì)存在以及一切直截了當(dāng)呈現(xiàn)于感官的東西。

方式?jīng)_動(dòng)來(lái)自人的絕對(duì)存在或人的理性天分，把人當(dāng)作類屬，超越一切感性世界的限制而到達(dá)人格的自由，在認(rèn)識(shí)中要求真理，在行為中要求合理，他揚(yáng)棄時(shí)間和變化，把個(gè)別時(shí)間當(dāng)作永久，存在能夠得到最大的限度的擴(kuò)展。方式?jīng)_動(dòng)要求的是一種法則、規(guī)律，這種法則與規(guī)律是客觀上存在的，不需要依托物質(zhì)而存在的。方式?jīng)_動(dòng)獨(dú)立與時(shí)間，是一個(gè)橫向面的開展，是客觀的法則。方式?jīng)_動(dòng)的普遍概念確實(shí)是本義的和轉(zhuǎn)義的喜愛能夠鄉(xiāng)，包括事物的一切方式特征以及事物對(duì)思維的一切關(guān)系。

感性沖動(dòng)與方式?jīng)_動(dòng)都有各自的領(lǐng)域，彼此不可進(jìn)犯。感性沖動(dòng)能夠看作一種“變”，而方式?jīng)_動(dòng)能夠看作為一種“不變”。變與不變看似互相矛盾，實(shí)則在一種比照與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學(xué)的核心。因而，兩種沖動(dòng)需要擺在一起看，單獨(dú)分開后，只能看見一種狀態(tài)，合并之后即到達(dá)柳暗花明又一村的效果，凸現(xiàn)出1+1>2的效果?；ハ喟?、互相促進(jìn)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽(yáng)”的概念，竭力追求一種平等與和諧，但是卻又是互相矛盾的，即陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。

在這種包容與矛盾到達(dá)一種程度后，兩種沖動(dòng)到達(dá)升華。由此產(chǎn)生席勒提出的一個(gè)全新的概念“游戲沖動(dòng)”。游戲沖動(dòng)是感性沖動(dòng)與方式?jīng)_動(dòng)之見的結(jié)合體，是實(shí)在與方式、偶爾與必定、受動(dòng)與自由等的統(tǒng)一。如此的統(tǒng)一使人性得以圓滿完成，使人的感性與理性的雙重天分同時(shí)得到發(fā)揮，而人性的圓滿完成確實(shí)是美。游戲沖動(dòng)本質(zhì)上是感性沖動(dòng)與方式?jīng)_動(dòng)的一個(gè)交集，是他們之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，即一種“完滿”和諧的狀態(tài)，席勒心中的美便蘊(yùn)藏于這種級(jí)至的“和諧”當(dāng)中。游戲沖動(dòng)則成為太極中的那個(gè)八卦的圖案。

盡管也有的藝術(shù)品追求的是一種殘缺的或者是不規(guī)則的，然后，這些都只是一種主觀上的解釋。比方著名的“斷臂維納斯”，盡管被認(rèn)為是一種殘缺美，追求的只是感性上的，但是沒有哪個(gè)觀眾不想明白原版的維納斯是如何樣的，這種潛認(rèn)識(shí)里的美學(xué)的追求是必定的，不能稱為所謂的個(gè)性或者風(fēng)格，由于這是一種真理和規(guī)律。又好比世界各種文明的建筑中，不斷追求著一種對(duì)稱與平衡，中國(guó)的宮殿，西方的教堂，埃及的金字塔等，無(wú)不表達(dá)這這一個(gè)原則。這變是一種認(rèn)識(shí)與外在的統(tǒng)一，既所謂的游戲沖動(dòng)。說(shuō)到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲，只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人。

席勒的美存在與對(duì)立與統(tǒng)一之中，追求是完滿的和諧與平衡。如此的平衡是不存在的，由于沒有東西能夠到達(dá)真正的平衡，因而也僅僅是一種理想狀態(tài)下的美。但是矛盾的是，美又