必修一至五名著導讀及文學常識梳理

米易中學高三名著導讀及文學常識梳理〔一〕必修1--5名著導讀名著導讀之《論語》一、名句解釋1、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的?！?、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽?！?、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊迂晢柨鬃樱骸坝袥]有一句話可以奉行終生？”孔子說：“大概就是‘恕’了，自己不愿承受的事也不要強加在別人身上。”5、己欲立而立人，己欲達而達人。仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。6、為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之?？鬃诱f：以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在周圍旋轉運行。7、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。他自己行為端正，不下命令，人們也奉行；他自己行為不端正，即使下命令，人們也不奉行。8、學而不厭，誨人不倦。勤奮學習而不滿足，教導別人不知疲倦。9、知之為知之，不知為不知，是知也。知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明。10、敏而好學，不恥下問。天資聰明而又好學，不以向地位、學問比自己低的人請教為羞恥。11、學而不思那么罔，思而不學那么殆。學習卻不知道思考，就會感到迷茫;只知道思考卻不去學習，那么就變得危險了。12、不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，那么不復也。不到他苦思冥想時，不去啟發(fā)；不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了。13、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。①損：損害。②諒：信實。③便辟：阿諛奉承。④善柔：當面恭維，背后誹謗。⑤便佞：花言巧語。

孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同老實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當面恭維，背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的。14、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。君子有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，血氣未定，便要警戒，莫迷戀女色；等到壯大了，血氣正旺盛，便要警戒，莫好勝喜斗；等到年老了，血氣已經(jīng)衰弱，便要警戒，莫貪求無厭。15、人而無信，不知其可也。一個人不講信用，真不知道怎么能行。16、見賢思齊焉，見不賢而自內(nèi)省也?？匆娛ト司拖蛩待R，看見不賢的人，便從中反省自己，看看有沒有跟她一樣的錯誤。17、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷?！?8、三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。19、君子病無能焉，不病人之不己知也。君子只擔憂自己沒有能力，不會擔憂別人不賞識自己。20、歲寒，然后知松柏之后凋也。到了一年中最寒冷的季節(jié)，這才知道松樹和柏樹是最后才凋謝的。21、工欲善其事，必先利其器。工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。22、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。發(fā)憤時就忘記吃飯，快樂起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道。23、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌走回來。24、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。我十五歲開始立志學習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能到達隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超越禮法。二、孔子的主要思想：1、孔子的政治思想孔子是中國政治思想史最偉大的人物，從孔子開始，中國政治思想進入了體系完備的時代?？鬃訉τ谥袊嗡枷敕瞰I在于，他系統(tǒng)地整理，繼承和豐富了以往的歷史遺產(chǎn)，創(chuàng)立了以仁禮為核心的政治思想?？鬃拥恼嗡枷胫黧w是仁禮學說，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇。簡而言之，仁，就是人與人的關系，要友善相親，相互幫助。禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定，禮是治理和安定國家，穩(wěn)固國家的制度和維護社會所需要的秩序，是進行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國之綱。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶，侍人接物到生活細節(jié)，按不同等級、身分，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫"儀"。這里的"儀"實際是"社會秩序和社會制度"的具體形式。仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實現(xiàn)仁的途徑。因此，政治上，孔子主張德治〔禮治〕。實行德治的具體方法：重教化，輕刑罰；反對過度榨取，主張"使民也義"；為政需正己；舉賢才。孔子的仁說，表達了人道精神，孔子的禮說，那么表達了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會那么是建立人類文明社會的根本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華，值得我們繼承與發(fā)揚。2、孔子的教育思想其一，關于教育指導思想。孔子主張“有教無類”，即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該時機均等。其二，關于教育的根本方法。孔子主張“因材施教”，孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通、舉一反三；強調(diào)在實行啟發(fā)誘導的根底上，必須注意循序漸進。其三，關于教育的根本內(nèi)容?？鬃娱L期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。其四，關于教育的培養(yǎng)目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，來為當時的社會效勞，這就是他著名的“學而優(yōu)那么仕”思想。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與當時的社會需要是相統(tǒng)一的，表達了教育的社會價值。當然，孔子的教育思想不可防止地表達著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當時歷史條件下所倡導的許多思想，是中華民族傳統(tǒng)美德不可或缺的組成局部，本身具有符合人類共性的成分，尤其是其教育方法，至今仍為我們所用，仍有頑強的生命力。3、對待孔子思想的根本態(tài)度：古為今用，批判繼承〔1〕對哪些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原那么，可以轉化為時代精神來繼承。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感；〔2〕對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如“民本”思想。今天我們剔除其封建內(nèi)核，那么可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其開展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天仍具現(xiàn)實意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻身的精神?！?〕對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否認和拋棄，如“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。名著導讀之《大衛(wèi)·科波菲爾》1、作者狄更斯識記點

①狄更斯〔1812～1870〕，享有世界聲譽的19世紀英國小說家；②《大衛(wèi)·科波菲爾》是他的一部“半自傳體”小說；③他的代表作還有《匹克威克外傳》《艱難時世》《雙城記》《遠大前程》《老古玩店》《董貝父子》等；④他是唯一可以與莎士比亞比肩的英語作家。2、狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》的主題思想《大衛(wèi)·科波菲爾》以第一人稱的表達方式，講述了主人公大衛(wèi)自幼年至中年的生活歷程，將朋友的真誠與陰暗、愛情的幼稚與沖動、婚姻的甜美與瑣碎、家人的矛盾與和諧作了深刻細致的描寫，其間夾雜的各色人物，各類機緣，且以詼諧幽默、樸實、簡短的語言將人物性格及其復雜心理刻畫得入木三分，十清楚確地表達了作者“善有善報，惡有惡報”的道德意圖，處處表達著作者的民主思想。同時，小說也展示了19世紀中葉英國的廣闊畫面，更多的反映了狄更斯希望人間充滿善良、正義、人道、博愛的生活理想。3、狄更斯筆下的大衛(wèi)科波菲爾的性格特點及其與當時社會背景之間的聯(lián)系?《大衛(wèi)·科波菲爾》〔1850〕的成就超過了狄更斯所有其他作品。它通過一個孤兒的不幸遭遇描繪了一幅廣闊而五光十色的社會畫面，揭露了資產(chǎn)階級對勞動人民的剝削、司法界的黑暗腐敗和議會對人民的欺壓。作品塑造了不同階層的典型人物，特別是勞動者的形象，表現(xiàn)了作者對弱小者的深切同情。作者還企圖通過大衛(wèi)·科波菲爾的最后成功鼓舞人們保持對生活的信心，竭力培養(yǎng)讀者的人道主義觀點。這部小說最后仍以一切圓滿作為結局，表現(xiàn)了作者的一貫思想。4、《大衛(wèi)·科波菲爾》的主要情節(jié)：〔1〕遺腹子大衛(wèi)與母親相依為命，女仆佩葛蒂給了他無微不至的關心〔2〕繼父默德斯東兇殘、貪婪，來做管家的姐姐更為冷酷，大衛(wèi)受盡虐待，只有佩葛蒂始終在保護她〔3〕母親被繼父折磨死后，大衛(wèi)被繼父送去做童工〔4〕磨難中他找到了唯一的親人姨婆，姨婆培養(yǎng)他后來成為一名作家〔5〕佩葛蒂的哥哥是位善良的漁民，收養(yǎng)了兩名孤兒：外甥女艾米莉和侄兒海姆〔6〕大衛(wèi)長大后帶同學、富家少爺史蒂爾福斯去佩葛蒂先生家玩，史蒂爾福斯卻趁機誘騙即將與海姆結婚的艾米莉私奔了〔7〕佩葛蒂先生在大衛(wèi)的帶著下找到史蒂爾福斯的家，但史蒂爾福斯的母親斷然拒絕了這樁門不當戶不對的婚姻〔8〕佩葛蒂先生找回了被拋棄的艾米莉，帶她移民到澳大利亞，她終生未嫁，成為一個熱心助人、受人尊敬的人〔9〕漁民海姆有一天下海去搶救一艘在暴風雨中將要漂浮的船只，風浪中他認出了正在掙扎的正是誘騙自己未婚妻的史蒂爾福斯，為了救他，兩人都被大海淹沒了〔10〕大衛(wèi)的房東密考伯夫婦是狄更斯以自己父母為原型塑造的，他們“債多不愁，樂天知命”的性格，被稱作“密考伯主義”〔11〕大衛(wèi)的道德觀念和健全人格是在姨婆的幫助下確立起來的，她教導大衛(wèi)“永不卑賤、永不虛偽、永不殘忍”，可以成為每個人的做人箴言〔12〕大衛(wèi)的第一次婚姻是盲目的，他娶了嬌小姐多拉。多拉病逝后，他最終娶到了理想的伴侶阿格妮絲5、《大衛(wèi)·科波菲爾》作品簡介：《大衛(wèi)·科波菲爾》是19世紀英國批判現(xiàn)實主義大師狄更斯的一部代表作。在這部具有強烈的自傳色彩的小說里，狄更斯借用“小大衛(wèi)自身的歷史和經(jīng)驗”，從不少方面回憶和總結了自己的生活道路，反映了他的人生哲學和道德理想。文章通過主人公大衛(wèi)一生的悲歡離合，多層次地揭示了當時社會的真實面貌，突出地表現(xiàn)了金錢對婚姻、家庭和社會的腐蝕作用。小說中一系列悲劇的形成都是金錢導致的。默德斯東騙娶大衛(wèi)的母親是覬覦她的財產(chǎn)；艾米莉的私奔是經(jīng)受不起金錢的誘惑；維克菲一家的痛苦，海姆的絕望，無一不是金錢造成的惡果。而卑劣小人希普也是在金錢誘惑下一步步墮落的，最后落得個終身監(jiān)禁的可恥下場。狄更斯正是從人道主義的思想出發(fā)，暴露了金錢的罪惡，從而揭開“維多利亞盛世”的美麗帷幕，顯現(xiàn)出隱藏其后的社會真相。在人物的塑造上，大衛(wèi)·科波菲爾無疑傾注了作者的全部心血。不管是他孤兒時代所遭遇的種種磨難和辛酸，還是他成年后不屈不撓的奮斗，都表現(xiàn)了一個小人物在資本主義社會中尋求出路的痛苦歷程。經(jīng)歷了大苦大難后嘗到人間幸福和溫暖的大衛(wèi)，靠的是他真誠、直率的品性，積極向上的精神，以及對人的純潔友愛之心。阿格妮絲也是作者著力美化的理想的女性。她既有外在的美貌，又有內(nèi)心的美德，既堅韌不拔地保護著受希普欺凌的老父，又支持著飽受挫折之苦的大衛(wèi)。她最后與大衛(wèi)的結合，是“思想和宗旨的一致”，這種完美的婚姻使小說的結尾洋溢一派幸福和希望的氣氛。他們都是狄更斯的資產(chǎn)階級人道主義理想的化身。這種思想的形成與狄更斯個人的經(jīng)歷和好惡是分不開的。他始終認為，處于受壓迫地位的普通人，其道德情操遠勝于那些統(tǒng)治者、壓迫者。正是基于這種信念，小說中許多普通人如漁民佩葛蒂先生、海姆，盡管家貧如洗，沒有受過教育，卻懷有一顆誠樸、善良的心，與富有的史蒂爾福斯及其所作所為形成了鮮明的比照。當然，這種強烈的比照還反映著狄更斯本人的道德觀：“善有善報，惡有惡報”。這部小說里各類主要人物的結局，都是沿著這種脈絡設計的。如象征著邪惡的希普和史蒂爾福斯最后都得到了應有的懲罰；而善良的人都找到了可喜的歸宿。狄更斯希翼以這樣的道德觀來改造社會，消除人間罪惡，這是他的局限性所在。6、《大衛(wèi)·科波菲爾》藝術魅力：《大衛(wèi)·科波菲爾》是狄更斯的一部代表作。在這部具有強烈的自傳色彩的小說里，狄更斯借用“小大衛(wèi)自身的歷史和經(jīng)驗”，從不少方面回憶和總結了自己的生活道路，反映了他的人生哲學和道德理想。《大衛(wèi)·科波菲爾》在藝術上的魅力，不在于它有曲折生動的結構，或者跌宕起伏的情節(jié)，而在于它有一種現(xiàn)實的生活氣息和抒情的敘事風格。這部作品吸引人的是那有血有肉的人物形象，具體生動的世態(tài)人情，以及不同人物的性格特征。如大衛(wèi)的姨婆貝西小姐，不管是她的言談舉止，服飾裝束，習慣好惡，甚至一舉手一投足，盡管不無夸張之處，但都生動地描繪出一個生性怪僻、心地慈善的老婦人形象。至于對女仆佩葛蒂的刻畫，那更是維妙維肖了。小說中的環(huán)境描寫也很有功力，尤其是亞摩斯那場海上風暴，寫得氣勢磅礴，生動逼真，令人有身臨其境之感。狄更斯也是一位幽默大師，小說的字里行間，常常可以讀到他那詼諧幽默的聯(lián)珠妙語和夸張的漫畫式的人物勾勒。評論家認為《大衛(wèi)·科波菲爾》的成就，超過了狄更斯所有的其他作品。讀《大衛(wèi)·科波菲爾》和讀狄更斯的其它小說一樣，人們感到每一個人物--從主人公到?jīng)]說過話的獄吏--都呼之欲出，栩栩如生。這在很大程度上因為狄更斯極會渲染氣氛，方法就是細節(jié)刻畫。如他在寫默德斯東先生給大衛(wèi)上課時，出了這么一道題："如果我上干酪店買四千塊格洛斯特雙料干酪……"只有他會詳細寫出是"格洛斯特的雙料干酪"，可這正好更生動襯托出默德斯東的性格--刻板、有意要為難大衛(wèi)。他描寫大衛(wèi)的宴會，其中每種菜都描寫得絲毫不爽，而這也就更使人感到真切，有如身處其中。你可以指責他太注重繁文縟節(jié)的描寫，但你不能不成認，如果抽去這些細節(jié)詳盡的描寫，你又怎么能放下《大衛(wèi)·科波菲爾》幾年甚至幾十年后，還記得克拉拉、姨奶奶、希普、密考伯，還有那個舊衣商？能這樣入絲入扣描寫細節(jié)，可見狄更斯是一位觀察力和感悟力多強的人。他借助他的筆把他的豐富感受告訴了讀者，令讀者和他一起在喜怒哀樂中沉浮。狄更斯和《大衛(wèi)·科波菲爾》以一個很精深的思想和人生哲學向我們勾勒一個金錢對婚姻和家庭的影響。對于我們現(xiàn)代人來說，資本主義社會的一些黑暗和罪惡讓我們真正感受到了生活的艱辛和辛酸。生活在我們社會主義社會的人來說，所以我們應該更加理性的看待生活，對我們身邊的人和事，我們不要再盲目的追求一些虛無的東西復原我們最真實的生活。7、人物形象賞析〔1〕主人公大衛(wèi)·科波菲爾：大衛(wèi)·科波菲爾是《大衛(wèi)·科波菲爾》中的主人公，曾經(jīng)是個孤兒。作家描寫了他從孤兒成長為一個具有人道主義精神的資產(chǎn)階級民主主義作家的過程。他善良，誠摯，聰明，勤奮好學，有自強不息的勇氣、百折不回的毅力和積極進取的精神，在逆境中滿懷信心，在順境中加倍努力，終于獲得了事業(yè)上的成功和家庭的幸福。在這個人物身上寄托著狄更斯的道德理想?！?〕《大衛(wèi)·科波菲爾》中的女性形象：在狄更斯筆下，《大衛(wèi)·科波菲爾》塑造了一個個有血有肉的人物形象，每個任務都給人留下了深刻的印象，尤其是成功塑造了不同性格、不同品德的女性形象：貝西姨婆、阿格妮絲、佩葛蒂、克拉拉、多拉、默德斯東小姐、密考伯太太、艾米莉……貝西姨婆與默德斯東小姐的比照，克拉拉、多拉與阿格妮絲的比照更使她們栩栩如生，對貝西姨婆、阿格妮絲、佩葛蒂的愛就更深一層，對默德斯東小姐更是恨之入骨，對多拉、克拉拉既同情又氣憤。大衛(wèi)童年的災星、繼父的姐姐默德斯東小姐的性格特點是極端冷酷和殘忍。從一出場就奠定了她這種性格：面色陰郁，皮膚黝黑，聲音男性化，兩道濃眉連在一起，她的鋼制錢包合上的時候，咔噠一聲，像是狠狠地咬誰一口，在狄更斯筆下，沒有生命的東西也成了活的，她打扮時用鋼制手銬和鉚釘，這都是這位冷血的鋼鐵女人的性格寫照。默德斯東小姐是一個十足的男人婆，她討厭男人，卻長著男人的臉孔，沒有女性的溫柔，沒有愛心和同情心，她和她弟弟一直折磨可憐的克拉拉，并把大衛(wèi)看成眼中釘，用各種手段折磨大衛(wèi)，造成大衛(wèi)童年的苦難。以后，在多拉的家中又出現(xiàn)了她陰郁的影子。貝西姨婆在某些方面與默德斯東小姐有相似之處，但她們有本質的不同：貝西姨婆脾氣乖僻，她對驢子非常敏感，驢子從門前草地經(jīng)過是她一生最為氣憤的。她特立獨行，敢說敢干，不顧世俗的眼光，略帶男性氣質，偏重理性，但是貝西姨婆博愛、善良、仁慈、心軟、重感情，雖然她討厭男孩，但是大衛(wèi)投奔她后，她又收留了大衛(wèi)，并把默德斯東姐弟罵得痛快淋漓。她對大衛(wèi)的教導“永不卑賤，永不虛偽，永不殘忍”，可以成為一個人立身行事的座右銘。在她的撫養(yǎng)保護下，大衛(wèi)健康成長，并成為一位著名作家。她對多拉那么疼惜與寵愛，一點也不嫌棄她，還給她起了可愛的名字：小花。貝西姨婆對她的丈夫仍然沒有忘懷，即使他拋棄了她，另尋新歡，變成一個一無所有的浪蕩人，但他只要來向貝西姨婆要錢，她就會給，雖然受他的威脅，但這也說明貝西姨婆重感情、有情義。貝西姨婆是一個很有頭腦、很能干的女人，她了解許多商業(yè)活動，她在破產(chǎn)時隱瞞了兩千英鎊的財產(chǎn)，她成心這樣做，為了鍛煉大衛(wèi)，讓他學會適應困境，戰(zhàn)勝困難，能夠承當生活的重任。那段時間給了大衛(wèi)很好的鍛煉，靠自己的努力，證實了自己的能力，不負貝西姨婆的一番苦心。貝西姨婆雖然脾氣乖僻，性情奇特，但她的品德卻令人尊敬，值得信賴?？死c多拉也是極為相似的。她們都非常年輕、漂亮，天真幼稚，孩子氣很濃，很善良。她們的不同在于：克拉拉的命運更為悲慘一些，結婚才一年丈夫就去世了，第二任丈夫默德斯東又是那樣一個冷酷、貪婪、殘暴的商人，他與克拉拉結婚完全是為了金錢，而天真單純的克拉拉并沒有發(fā)覺到，再加上默德斯東小姐的折磨，她沒有了任何自由，連疼愛自己孩子的權力都沒有，最后在憂愁、孤單、擔驚受怕中凄慘的死去，竟沒有與相依為命的兒子見上最后一面。但是，克拉拉并不純粹是一個玩具娃娃，她有知識有學問，可以自己教大衛(wèi)，她也能夠管家，家庭料理得不錯，她還有一個很好的傭人兼朋友──佩葛蒂。多拉是幸福的。大衛(wèi)那么愛她，捧在手心里，裝在心坎里，又有貝西姨婆的呵護與照顧，阿格妮絲的喜愛。不過多拉本人卻令人失望，她除了一個優(yōu)點──漂亮，而且是在大衛(wèi)眼中，以外是一無是處，她虛幻盲目，不切實際，沒有實際生活能力，沒有任何經(jīng)驗，她只是一個寵兒，一個玩具娃娃，她把家弄得雞飛狗跳，一塌糊涂，卻不思進取，不愿改正，很難想象這樣一個人怎么會博得那么多人的喜愛，除了善良和自知之明，她幾乎沒有可取之處。但她也是不幸的，一棵小花過早的枯萎了。阿格妮絲是最令人喜歡的人物了，無論沉著貌、品德、學識、思想，她幾乎都無可挑剔。她美麗端莊，大方得體，溫柔善良，恬靜穩(wěn)重，體貼周到，有敏銳的洞察力，堅強的性格和意志，寬容博愛的心腸，她是大衛(wèi)的精神依托，美麗天使，任何人都會為有這樣一個知心朋友而感到無比驕傲和自豪。阿格妮絲從小就是父親的管家和精神慰藉，由于對父親的愛，她過早的成熟，并承當起照顧父親的責任，為了父親她不得不討好希普這個卑劣小人，但是她是決不會屈服于希普的，不會讓希普的險惡目的得逞的。阿格妮絲雖然沒有過多和史蒂爾福斯接觸，但卻能從一件件小事中判斷出他在大衛(wèi)身邊的危險，她的洞察力是敏銳的，與大衛(wèi)對史蒂爾福斯感性的崇拜相比，阿格妮絲是理智的。阿格妮絲對大衛(wèi)的愛是深沉的長久的，她一直在默默地愛著大衛(wèi)，只不過大衛(wèi)反映遲鈍，而且對愛情的追求是盲目的。多拉死后，在經(jīng)歷了許多的困難、在海外歷練數(shù)年之后，大衛(wèi)終于明白了他對阿格妮絲的愛，他們結婚了，他們的愛是建立在磐石之上的。盲目的愛情是不長久的，細水長流的愛情才是堅不可摧的。無論在事業(yè)上、生活上，阿格妮絲都是大衛(wèi)理想的伴侶。在大衛(wèi)的成長經(jīng)歷中，不能不提到的還有一個人──佩葛蒂，大衛(wèi)的老奶媽。她同樣是一個了不起的女人。童年的大衛(wèi)在她的照顧和陪伴中幸?？鞓返某砷L，成年后的大衛(wèi)仍得到她無微不至的關心。佩葛蒂對大衛(wèi)母子倆忠心耿耿，既是仆人又是親人，在大衛(wèi)被繼父打得遍體鱗傷之后，鎖在房里，母親不敢去看他，只有佩葛蒂順著鎖眼去撫慰他。無論在哪里，她總是把大衛(wèi)照顧得很好，她的家永遠有大衛(wèi)的位置。她對大衛(wèi)的愛是那么真摯、淳樸，她心地善良，也很能干，家務井井有條。此外，博愛善良淳樸的佩葛蒂先生，勤勞能干老實的海姆，他們有著金子般的心靈，被生活所迫流離失所但樂觀開朗的密考伯夫婦，善良樸實的特萊，與貪婪冷酷的默德斯東姐弟，陰險狡詐、卑劣無恥的小人希普，奸詐陰險的紈绔子弟史蒂爾福斯形成了一個鮮明比照，使美的更美，丑的更丑。海姆與史蒂爾福斯的死截然不同，史蒂爾福斯的死是他奸險行為的報應，而海姆是狄更斯博愛寬容人道主義理想的最高表達。名著導讀之《家》一、作者簡介巴金〔1904～2005〕

現(xiàn)、當代作家。原名李堯棠、字芾甘，筆名佩竿、余一、王文慧等。四川成都人。1920年入成都外國語專門學校。1923年從封建家庭出走，就讀于上海和南京的中學。1927年初赴法國留學，寫成了處女作長篇小說《滅亡》，發(fā)表時始用巴金的筆名。1928年底回到上海，從事創(chuàng)作和翻譯。從1929年到1937年中，創(chuàng)作了主要代表作長篇小說《激流三部曲》中的《家》，以及《愛情的三部曲》〔《霧》《雨》《電》〕等中長篇小說，出版了《復仇》《將軍》《神·鬼·人》等短篇小說集和《海行集記》《憶》《短簡》等散文集。二、作者的思想成就有三個方面：一是通過梅、瑞玨、鳴鳳三個女子的悲劇，控訴了封建制度和禮教對年輕生命的摧殘，揭露、控訴封建大家庭、封建制度的罪惡；二是歌頌封建大家庭中年輕一代民主主義覺醒及其反封建斗爭；三是暴露了封建大家庭的腐朽及其沒落、崩潰。三、經(jīng)典人物形象1、覺新(1)覺新是個什么樣的形象？覺新是一個新舊摻半有著“雙重性格”的悲劇人物：一方面，他受到了五四新思想的熏陶，同情弟弟們的斗爭，另一方面，他委曲求全、逆來順受，長房長孫的地位和封建家庭的教養(yǎng)又使他怯弱忍讓、逆來順受，客觀上扮演了一個舊禮教舊制度的維護者的形象。

(2)覺新遇事總是采用“作揖主義”和“無抵抗主義”的態(tài)度。試舉小說中的事件加以簡要的闡述。a、覺新和梅表妹青梅竹馬，但馮樂山做媒、高老太爺做主，讓他另有所娶時，他竟無力對抗，違心應允。過后，只得憑借梅花來慰藉那顆受傷的心，然而梅卻終被折磨得香消玉殞、“零落成泥”。b、覺民吸取他的教訓，大膽逃婚了，他自己余痛未消，卻迫于壓力四處奔波尋找，不惜求助于覺民的戀人琴表妹，要覺民屈服，為的是不失這個家的“體面”。d、當陳姨太以產(chǎn)婦的血光會使老太爺尸體大出血，引起“血光之災”為名，要瑞玨到鄉(xiāng)下分娩時，他也竟屈從于這鬼話，把他的又一個親人送上了絕路。2、覺慧〔1〕請談談巴金的《家》中高覺慧的形象。這是高家年輕一代中最激進、最富有斗爭精神的人。他出生于沒落的封建大家庭中，深受五四新思潮的影響，追求光明、自由幸福，徹底否認封建禮教制度，積極參加學生運動，創(chuàng)辦進步刊物，公開支持覺民抗婚，大膽地和丫頭鳴鳳戀愛，最后義無返顧地沖出家的囚籠，奔赴上海，走上徹底叛逆的道路。但他有時也有小資產(chǎn)階級知識分子的狂熱性。他身上寄托著作家的希望，閃爍著時代的光輝。

〔2〕覺慧是個封建專制的叛逆者典型，請用一個具體情節(jié)或事件加以說明。a、對抗祖父。覺慧背著祖父參加學生聯(lián)合會的活動，上街游行，散發(fā)傳單。陳姨太向高老太爺告知此事。于是他被叫來訓話，遭到高老太爺嚴厲訓斥，聲稱不許他再出去參加學生運動。覺慧沒有屈服于祖父的不合理要求，據(jù)理力爭，高老太爺勃然大怒。b、向鳴鳳示愛。高公館的三少爺覺慧勇敢地向、丫環(huán)鳴鳳表達愛意。他沖破了封建禮教的枷鎖，真摯而熱烈地愛著鳴鳳。在覺慧的眼中，鳴鳳是那般美麗、聰明、賢惠，覺慧在心里默默地如癡如醉地愛著她，已經(jīng)完全超越了主仆的等級界限。c、揭穿捉鬼行孝的丑劇。高老太爺病重，生命垂危，奄奄一息。在陳姨太的提議下，開始為高老太爺捉鬼治病。整個高公館都籠罩在濃重的祈神活動之中，企盼高老太爺?shù)目祻?。而覺慧那么第一個無畏地戳穿了這個鬼把戲，挺身而出痛罵陳姨太和眾人。3、覺民覺民的性格介于覺新和覺慧之間，他性格溫和穩(wěn)健，不好沖動，不愛參加社會活動，對學生運動缺乏應有的關注。但作為五四新思潮喚醒的年輕一代，他也向往民主自由，當祖父為他一手包辦婚姻的時候，他毅然離家出走，公開對抗，表現(xiàn)了不妥協(xié)的斗爭精神，和琴成為小說中唯一的一對勝利者。4、《家》的悲劇命運。

a.梅芬：覺新兩小無猜的情人，因為兩家母親之間的小小過節(jié)而勞燕分飛，被迫遠嫁宜賓。出嫁后不久，又成了寡婦，最后抑郁而死。

b.鳴鳳：高家的丫鬟。由于出身卑微，她被剝奪了青春與愛的權力，高老太爺要將她給自己的朋友孔教會會長馮樂山做妾，鳴鳳在絕望中投湖自盡。

c.瑞玨：覺新明媒正娶的妻子，在即將生產(chǎn)時被高老太爺?shù)年愐烫员苎庵疄臑橛哨s到郊外生產(chǎn)，懦弱的丈夫卻不敢反對。最后因照顧不周，難產(chǎn)而死。5、《家》中高老太爺?shù)男蜗?/p>

高老太爺竭力奉持著禮教和家訓，壓制一切新的事物，甚至不惜以犧牲青年一代為帶界，他的靈魂腐朽而墮落。因而“風雅的事”與“衛(wèi)道的精神”并存。作品通過他復雜的性格，揭示了新與舊、當勢勢力與被壓迫者的矛盾，具有鮮明的時代意義。名著導讀之《巴黎圣母院》一、寫作特色1、離奇的情節(jié)，巧合、夸張、怪誕、富于夢想。2、美丑對照原那么，多重比照手法的運用，表現(xiàn)人性中美與丑的對立和交織。a、自身外在形象和內(nèi)在德行的比照外表丑陋，但內(nèi)心善良，在受刑時他表現(xiàn)出超人的頑強和忍耐，可是在愛斯梅拉達送水給他喝的時候，他流出了感謝的眼淚。這是人性的自然流露。b、伽西莫多和愛斯梅拉達的比照他們的內(nèi)心都很善良，都有著美好的心靈，但但伽西莫多外貌丑陋無比，而愛斯、伽西莫多c、和他的養(yǎng)父、圣母院副主教克洛德·孚羅洛的比照克洛德外表上道貌岸然然，內(nèi)心卻自私陰險，是他指使伽西莫多劫持了愛斯梅拉達，可是看到他受刑卻不聞不問。梅拉達卻從內(nèi)心同情他。二、作品主題小說描寫了一個吉卜賽女郎愛絲美拉達被主教陷害、被卡西莫多救助最后難逃絞刑的命運，揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲主義的破產(chǎn)，歌頌了下層勞動人民的善良、友愛、舍己為人，反映了雨果的人道主義思想。三、主要人物形象愛斯梅拉達：是善與美的化身，她純潔、善良、堅貞不屈、極富同情心、舍己救人卡西莫多：代表了正義了力量，他外貌丑陋，但是內(nèi)心卻是高尚的。副主教弗羅洛〔克洛德〕：教會勢力的代表，是淫邪、虛偽和兇殘的化身，其虔誠的外表下掩藏的是野心和毒心。四、愛斯梅拉達形象淺析愛斯梅拉達純潔無邪，熱情天真，對愛情充滿憧憬和渴望。正因為她以為世人都像她一樣的真心實意地待人，所以當弗比斯在巡邏中偶然救了她后，她就把愛情獻給了他。正因為她純潔無邪地追求純真的愛情和幸福的生活。所以至死愛著弗比斯，絲毫沒有疑心他會欺騙和背叛自己還夢想他還會再來搭救自己，其純真令人心痛欲裂。愛斯梅拉達不畏強暴，品格堅貞。當她被誣陷而關在死囚牢房里時，當弗羅洛把她從圣母院鐘樓騙出來時，弗羅洛幾次讓她在死亡或屈服中選擇，面對弗羅洛的淫威，她寧死不屈。臨刑前，她寧愿選擇絞架，不屈服于卑劣的偽君子弗羅洛，再次維護了自己的尊嚴和人格。五、1、簡述《巴黎圣母院》中一個令你震撼的場面?？寺宓抡驹谑ツ冈旱捻敇巧?，看到愛斯梅拉達被吊上絞架，發(fā)出了得意的狂笑。加西莫多終于認清了克洛德的猙獰面目，猛撲過去，把他從頂樓上推下來摔死，自己那么來到刑場上，抱著愛斯梅拉達的尸體遁入了墓地。幾年后，人們發(fā)現(xiàn)了他們擁抱在一起的遺骸。2、簡述《巴黎圣母院》中伽西莫多這個人物。答：伽西莫多外貌奇丑，心地善良。他因副主教克洛德對他的養(yǎng)育之恩而極其感謝。在愚人節(jié)被選為“愚人王”，受克洛德指使劫持愛斯梅拉達。在受刑時對愛斯梅拉達的送水感動不已。他勇劫法場，把愛斯梅拉達救到圣母院悉心照顧，并深深愛上了她。最后他殺死了邪惡的克洛德，自己也抱著愛斯梅拉達的尸體而死。名著導讀之《高老頭》1.【作品簡介】在必修二中我們閱讀了19世紀浪漫主義文學大師雨果的作品《巴黎圣母院》，在必修三中我們閱讀了19世紀上半葉現(xiàn)實主義文學大師巴爾扎克的作品《高老頭》。如果說雨果通過美與丑的比照表達了對理想社會與人性的贊美與憧憬，那么《高老頭》的作者那么是通過對法國大革命后的現(xiàn)實描寫表達對現(xiàn)實社會生活和人的質詢和叩問，這些有良知的知識分子對現(xiàn)實社會的冷靜思考和描寫，形成了一個文學流派，這個文學流派被稱作現(xiàn)實主義。根據(jù)《高老頭》描寫的故事情節(jié)，我們可以看到作者表現(xiàn)的主題是：揭露和批判資本主義世界中人與人之間赤裸裸的金錢關系?！案呃项^”在文中名字叫高里奧，身份是退休面條商。小說主要寫兩個平行而又交叉的故事：高老頭被兩個女兒冷落，悲慘地死在伏蓋公寓的閣樓上；青年拉斯蒂涅在巴黎社會的腐蝕下不斷發(fā)生改變，仍然保持著正義與道德，但最終成為了一名無恥的政客。同時還穿插了鮑賽昂夫人和伏脫冷的故事。通過寒酸的公寓和豪華的貴族沙龍這兩個不斷交替的主要舞臺，作家描繪了一幅幅巴黎社會人欲橫流、極端丑惡的畫面，披露了在金錢勢力支配下資產(chǎn)階級的道德淪喪和人與人之間的冷酷無情，揭示了在資產(chǎn)階級的進攻下封建貴族階級的必然滅亡。2.巴爾扎克致力于對現(xiàn)實的描寫和思考，寫成了一部小說集《人間喜劇》，它包括90部〔篇〕小說，描寫了2400多個人物，內(nèi)容分為三個方面：社會研究、風俗研究和分析研究。巴爾扎克看到了封建貴族的沒落，資本主義的興起，金錢取代了一切成為了人們的上帝，金錢和物欲帶來了人性異化和種種社會問題，巴爾扎克揭示了這些問題，《高老頭》是《人間喜劇》的序幕。3.故事梗概主人公高老頭出身寒微，年輕時以販賣掛面為業(yè)，后來當上供給軍隊糧食的承包商而發(fā)了大財。他疼愛他的兩個女兒，讓她們打扮得珠光寶氣，花枝招展，最后以價值百萬的陪嫁把她們嫁給了貴族子弟，使面粉商的女兒成了伯爵夫人；然而兩個女兒揮金如土，像吸血鬼似的榨取父親的錢財，當老人一貧如洗時，再也不許父親登門，使之貧困地死在一間破爛的小閣樓上，女兒們連葬禮都不參加。通過高老頭的悲劇，作者批判了建筑在金錢根底上的“父愛”和“親情”，對物欲橫流，道德淪喪的社會給予了有力的抨擊。主人公高老頭出身寒微，年輕時以販賣掛面為業(yè)，后來當上供給軍隊糧食的承包商而發(fā)了大財。他疼愛他的兩個女兒，讓她們打扮得珠光寶氣，花枝招展，最后以價值百萬的陪嫁把她們嫁給了貴族子弟，使面粉商的女兒成了伯爵夫人；然而兩個女兒揮金如土，像吸血鬼似的榨取父親的錢財，當老人一貧如洗時，再也不許父親登門，使之貧困地死在一間破爛的小閣樓上，女兒們連葬禮都不參加。通過高老頭的悲劇，作者批判了建筑在金錢根底上的“父愛”和“親情”，對物欲橫流，道德淪喪的社會給予了有力的抨擊。4.作品中人物關系伏蓋公寓的住客：大學生拉斯蒂涅退休面條商高里奧〔高老頭〕高老頭的兩個女兒：阿娜斯塔齊和但斐納高老頭的兩個女婿：大女婿雷斯多伯爵；小女婿銀行家紐沁根

拉斯蒂涅的表姐：鮑?賽昂子爵夫人

苦役監(jiān)逃犯：伏脫冷

老小姐：旭諾和波阿萊?！救宋镄蜗蟆俊惨弧忱沟倌沟倌恰陡呃项^》成功塑造的青年野心家形象。拉斯蒂涅原為一個外省貴族青年，想來巴黎進大學重振家業(yè)，但目睹上流社會的揮金如土、燈紅酒綠，他往上爬的欲望倍增，他在鮑賽昂子爵夫人和逃犯伏脫冷的唆使下，日益喪失正直的良心，開始為金錢而出賣正直，特別是在見證了高老頭的兩個女兒對待父親象榨干的檸檬一般以后，更堅決了向資產(chǎn)階級的道路走去的決心?！陡呃项^》中主要描寫了他野心家性格形成的過程，在以后的一系列作品中他更一發(fā)不可收拾，靠出賣道德和良心竟當上了副國務秘書和貴族院議員，而一切的取得都依賴于極端利己主義原那么。拉斯蒂涅由貴族子弟蛻變?yōu)橘Y產(chǎn)階級野心家的典型。這蛻變是他階級屬性的改變，由純樸的外省青年變成寡廉鮮恥的野心家是他道德品質的墜落?！捕掣呃项^高里奧是《高老頭》的主人公，他是一位出身微寒的老人，年輕時以販賣掛面為業(yè)，后來因當上供給軍隊糧食的承包商而發(fā)了大財。他疼愛他的兩個女兒，讓她們打扮得珠光寶氣，花枝招展，最后以價值巨萬的賠嫁把她們嫁給了貴族子弟，使面粉商的女兒成了伯爵夫人；然而兩個女兒揮金如土，象吸血鬼似地榨取父親的錢財，當老人一貧如洗時，再也不許父親登門，使其窮困地死在一間破爛的小閣樓上，女兒們連葬禮都不參加。通過高老頭的悲劇，作者批判了建筑在金錢根底上的“父愛”和“親情”，對人欲橫流、道德淪喪的社會給予了有力的抨擊。高老頭是一個被金錢消滅了的父愛，愛女兒愛得瘋狂而畸形的典型形象。金錢是資本主義新時代的標記，而父愛是過了時的宗法制殘留感情，這兩者構成高老頭的矛盾性格?！踩初U賽昂夫人她出身名門貴族，是巴黎社交界的皇后，只因缺乏金錢而被情人拋棄，被迫退出巴黎上流社會，高貴的門第再也敵不過金錢的勢力，她在后來的小說中因為同樣的原因又一次被金錢出賣。她的遭遇告訴人們，貴族階級除了失敗之外不可能有更好的命運，金錢才是這個世界的主宰?！菜摹撤摾渌麅春?、狡詐、野心勃勃，是資本主義社會罪惡的揭發(fā)者，又是資本主義社會罪惡的制造者，對社會的破壞性極大。作為邪惡化身的伏脫冷，有其存在的合理性，一是當時資本主義金錢社會的土壤滋養(yǎng)了他，二是以人性失落為代價的社會歷史開展動力孕育了他。他用赤裸裸的強盜語言開導拉斯蒂涅，用非法的流血手段"利已拜金"。最后他也沒能逃脫被金錢出賣的命運【藝術特征】《高老頭》在藝術上很嚴謹，作者設置了典型環(huán)境，讓典型人物活動于其中，使人與人的金錢關系與環(huán)境相契合，書中安排了四條情節(jié)線索，以拉斯蒂涅的墮落為主線，其它幾條起輔助作用，縱橫交錯又脈胳清楚；典型人物的刻劃是巴爾扎克的最大特色，不管是外貌描寫還是心理刻劃，甚至一個細節(jié)，如高老頭每吃一塊面包都要放在鼻下嗅一嗅，都使人物更鮮明生動；人物語言的個性化也是作者一大功力，貴族沙龍中的語言與逃犯的語言絕不一樣。比照手法藝術上的比照手法在《高老頭》中運用得十分廣泛。伏蓋公寓與鮑賽昂府的強烈比照，不僅促使拉斯蒂涅個人野心的猛烈膨脹，而且說明不管是赫赫聲威的豪門大戶還是窮酸暗淡的陋室客棧，一樣充滿著拜金主義，一樣存在著卑劣無恥。高貴莊重的鮑賽昂夫人與粗俗強悍的伏脫冷形成鮮明比照，一個文質彬彬，一個直言不諱，但不同的語言卻又揭示了同樣的道理，而他們兩人看透社會的理論又與自己生活中的慘敗成為反襯，更加深了悲劇的意味。此外，還有高老頭女兒的窮奢極欲與高老頭的貧苦窘困的比照，鮑賽昂夫人退隱時熱鬧的場面與凄涼心情的比照等等。這種鮮明比照的手法，使作品的主題更加鮮明突出。名著導讀之《紅樓夢》一、作者簡介曹雪芹，名霑，字夢阮，號雪芹。大約生于1715年，卒于1763年。他祖先原是漢人，但很早成了正白旗內(nèi)務府的“包衣”(滿語奴隸之意)，入了滿籍。從他曾祖曹璽開始，三代世龔江寧織造的官職。祖父曹寅做過康熙的“侍讀”，兩個女兒都被入選為王妃。在康熙時，曹家是非常顯赫的貴族世家。雍正即位后，曹雪芹的父親因與皇家派別斗爭有牽連，以及在江寧織造任期內(nèi)財款虧空等原因，被罷官，抄家，家道從此衰落。作者的一生恰好經(jīng)歷了曹家由盛而衰的過程，由“錦衣紈褲”的貴公子，降為落魄的“寒士”。當他著書時，已過著“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”和“舉家食粥酒常賒”的貧困生活。這種天壤之別的生活變化，促使他對過去的經(jīng)歷作一番深刻而痛苦的回憶。這就為他能對社會上種種黑暗抱有不滿和批判的態(tài)度，寫出反映封建統(tǒng)治階級、封建制度沒落衰敗的《紅樓夢》，準備了良好根底。曹雪芹寫作《紅樓夢》的具體年月已無從知曉，我們只能根據(jù)第一回中知道他“于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”?！都t樓夢》是曹雪芹歷時十年而寫成的不朽的巨著。小說真實而藝術地反映了我國封建社會走向衰亡的歷史趨勢?？梢哉f，《紅樓夢》是一部對封建社會加以全面批判的現(xiàn)實主義杰作。二、情節(jié)提要《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族為背景，通過主次兩條線索展開故事情節(jié)。賈寶玉和黛玉寶釵的愛情故事是貫穿全書的主線。它圍繞爭取愛情自由個性解放的寶、黛同封建制度封建禮教之間的矛盾展開情節(jié)，以寶、黛最后對封建制度和封建禮教的徹底背叛和愛情的悲慘結局而告終?！都t樓夢》的另一條線索是以寧、榮二府及其社會關系為中心，由一些彼此獨立而又互相關聯(lián)的情節(jié)組成的副線。這一線索展現(xiàn)了殘酷的階級壓迫、森嚴的封建等級制度以及封建貴族荒淫糜爛的生活，以賈府及其親族的相繼衰敗為結局，構成了主線的社會背景。第三回黛玉進賈府，寶黛初會，愛情萌發(fā)，他們的愛情在曲曲折折中開展，第九十七、九十八兩回，黛玉“魂歸離恨天”，寶釵“出閨成大禮”。在封建制度與禮教的桎梏下，青年男女的愛情婚姻不能自主，而只能取決于封建家長的意愿。這是寶、黛愛情悲劇的根本原因。林黛玉，為愛情熬盡最后一滴眼淚，含恨而死；賈寶玉，終于離棄“溫柔富貴之鄉(xiāng)”而遁入了空門；薛寶釵，雖成了榮府的“二奶奶”，卻沒有真正贏得愛情，陪伴她的是終生的凄涼孤苦。三、主題思想《紅樓夢》廣泛反映了“乾隆盛世”時的社會矛盾和階級斗爭。小說以賈、王、史、薛四大家族為背景，以寶、黛愛情悲劇為主線，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過程，揭示封建社會后期的種種黑暗和罪惡，揭露了封建地主階級貴族集團的荒淫腐敗、互相傾軋，暴露出他們殘酷剝削勞動人民的罪惡，對腐朽的封建統(tǒng)治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的

批判，從而揭示了封建社會必然崩潰的歷史趨勢。可以說，《紅樓夢》既是一曲哀悼舊制度滅亡的挽歌，又是一封對舊貴族之家的嚴厲的判決書。同時，小說歌頌了以賈寶玉、林黛玉為代表的叛逆者，肯定了他們對封建主義生活道路的鄙棄，和對婚姻自由的追求；表現(xiàn)了作者對抗封建制度束縛、追求個性解放的初步民主主義思想。四、《紅樓夢》故事梗概遠古時候，女媧煉石補天，遺下一塊頑石未用，棄在青梗峰下。這頑石自經(jīng)煅煉，已通靈性，他看到自己無才，不能去補天，常常有悲戚慚愧之心，便懇求仙人茫茫大士和渺渺真人，送他到“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，富貴溫柔鄉(xiāng)”走一遭。二仙拗不過，便將它幻化縮小成一塊“可佩可拿”的“通靈寶玉”，送至太虛幻境警幻仙姑處。其時，赤瑕宮神瑛侍者以甘露之水澆灌西方靈河岸上三生石畔行將枯萎的絳珠仙草，終使絳珠仙草“得延歲月”，并修成女形。神瑛侍者凡心偶熾，欲下世為人。絳珠草感念他的恩惠，發(fā)誓用一生的眼淚來歸還他，跟隨他下凡歷劫，這就是所謂的“木石前盟”、“眼淚還債”。不知過了幾世幾劫，空空道人路過青梗峰，見一塊大石上刻有字跡，便從頭到尾抄下，經(jīng)曹雪芹披閱增刪，因成此書。姑蘇城仁清巷內(nèi)有個葫蘆廟，鄉(xiāng)宦甄士隱居在廟旁。他可憐寄居廟內(nèi)的窮儒賈雨村，贈銀讓他趕考。元宵之夜，甄士隱的女兒英蓮被拐走。不久因葫蘆廟失火，甄家又被燒毀。甄士隱帶著妻子投奔岳父，卻遭到岳父的白眼。甄士隱看破紅塵，隨跛足道人出家。賈雨村考中進士，派任縣令，由于貪財被革職，賈雨村就到巡鹽御史林如海家教林黛玉讀書。賈雨村請林如海幫助求官，林如海的岳母賈母因黛玉喪母，要接黛玉去賈府。林如海便托賈雨村送黛玉到京。賈雨村與榮國府聯(lián)宗，并在林如海內(nèi)兄賈政的幫助下，在金陵應天府任職。黛玉進榮國府，拜見了外祖母〔賈母〕，拜見了大舅母邢夫人〔賈赦之妻〕，二舅母王夫人〔賈政之妻〕，王熙鳳〔王夫人的內(nèi)侄女、賈赦兒子賈璉之妻〕，以及迎春、探春、惜春和銜玉而生的賈寶玉。寶黛初見，就有似曾相識的感覺。寶玉因見美如天仙的表妹沒有美玉，便砸自己的通靈寶玉，惹起一場不快。黛玉住進榮國府后，外祖母賈母非常疼愛她，她與表兄賈寶玉朝夕相處十分親密。過后不久，從金陵來了一封信，說黛玉舅母王夫人的同胞妹妹薛姨媽的兒子靴蟠打死了人，應天府正在審理。賈雨村剛剛到任，就受理英蓮被拐一案。搶奪英蓮并殺死原買主的人是四大家族中薛家的薛蟠。賈雨村懼怕四大家族的勢力，不思甄士隱贈銀之恩，亂斷了此案。薛蟠奪走英蓮后，隨母親薛姨媽、妹妹寶釵入京。薛寶釵進京后暫居賈府，因其品貌端莊，謙和隨分而得人喜愛。寶釵幼年因病得癩頭和尚贈了一個金鎖避邪，以后便隨身佩戴。一日，寶釵見寶玉佩有“通靈寶玉”，與自己的金鎖恰成一對，這就是所謂的“金玉良緣”。黛玉與寶玉青梅竹馬，已經(jīng)互生愛慕之情，所以黛玉常借機奚落所謂的“金玉良緣”，暗中傷心落淚。寧國府梅花盛開，賈珍〔賈敬的的兒子〕妻尤氏請賈母等賞玩。賈寶玉睡午覺，住在賈珍兒媳秦可卿臥室，夢游太虛幻境，見“金陵十二釵”圖冊，聽演《紅樓夢》曲。京官后代王狗兒已淪落鄉(xiāng)間務農(nóng)，因祖上曾和王夫人、鳳姐娘家聯(lián)宗，便讓岳母劉姥姥到榮國府找王夫人。王熙鳳接待了劉姥姥，給了她二十兩銀子。寶玉被送到家塾讀書，父親賈政只準寶玉背誦《四書》，要求十分嚴格。寶玉懼怕父親，就像老鼠躲避貓兒一樣。但賈母卻非常嬌慣孫兒，把寶玉看作是自己的心肝。賈珍之父賈敬放棄世職，離家求仙學道。賈敬生日，賈珍在家設宴相慶。因林如海得病，賈璉帶黛玉去姑蘇，他的族弟賈瑞乘機調(diào)戲王熙鳳，被鳳姐百般捉弄而死。黛玉去后不久，寧國府賈珍的兒媳秦可卿死去。榮國府的管家少奶奶王熙鳳被請去協(xié)助管理寧國府，王熙鳳充分展示了她的潑辣和干練。賈珍恣意奢華，不僅東西都選上等，還花千兩銀子為兒子捐了龍禁尉，以便喪禮風光。在送殯的那天，王熙鳳住在饅頭庵，庵中老尼求王熙鳳辦理一件退婚案。為了貪圖別人的三千兩銀子，王熙鳳派人去打通長安節(jié)度使的關節(jié)，竟活活拆散了一對美滿姻緣，斷送了兩條人命。林如海死后，黛玉只得常住榮府。寄人籬下的凄涼感始終籠罩著她，常暗暗流淚，身體也更加病弱。賈政長女元春被冊封為賢德妃，皇帝恩準元春回家省親，并特許賈府建造省親別院。于是賈府在榮、寧二府之間丈量出三里半的地面，開始修建省親別院，歷時半年多建成，消耗了大量銀錢，又采辦大量女伶、女尼、女道士進入省親別院，出身世家、因病入空門的妙玉也進了榮府。次年正月十五，元春回家省親，賜省親別院名為“大觀園”，對園內(nèi)房舍也賜了名稱。元春回家呆了一會兒，要寶玉和眾姐妹爭想獻詩。黛玉本想“大展奇才”，但受命只作一首，深感遺憾。寶玉和黛玉心心相印，情意綿綿。又因有薛寶釵或其他小事，二人常吵嘴，爭吵消除了誤會增進了彼此的了解，兩人的情感愈來愈深。寶釵過生日請戲班唱戲，其中有一個小旦像黛玉，賈母娘家孫女史湘云心直口快說出，寶玉怕黛玉生氣而阻攔，結果惹得二人都生寶玉的氣。元春怕“大觀園”閑置，便讓寶玉和眾姐妹搬進居住。寶玉在園內(nèi)同眾姐妹、丫鬟相處，倒也自在。寶玉書童將《西廂記》等書偷進園內(nèi)，寶玉和黛玉一同欣賞《西廂記》。寶玉借機以張生自喻，以鶯鶯喻黛玉，巧妙地向黛玉表達了愛慕之意。黛玉聽后“微腮帶怒，薄面含嗔”，卻也不禁聯(lián)想翩翩，備感甜蜜。三月的一天，寶玉和王熙鳳突然瘋了，亂砸東西，滿口瘋話。賈政的小老婆趙姨娘勸賈母快為二人準備后事，被賈母痛罵了一頓。原來這是趙姨娘為爭奪家私、地位而請馬道婆作的魘魔法術。幸虧來了一個癩頭和尚和一個跛足道人，他們拿著通靈玉念念有詞，把寶玉和王熙鳳救了回來。一個多月后，寶玉去看黛玉，聽黛玉隨口吟出了《西廂記》的唱詞。寶玉進屋，也念了兩句《西廂記》的唱詞同丫環(huán)開玩笑：“假設共你多情小姐同鴛帳，怎舍得叫你疊被鋪床?！摈煊褚宦牨阕兞四?，哭著出門，說要去告訴舅父。寶玉慌了，急得賭咒發(fā)誓。次日是芒種節(jié)，黛玉性格憂郁，暮春時節(jié)傷心落花，將它們小心整理埋葬，稱為“花?！?。她由落花聯(lián)想到自己凄苦的命運，隨口吟出凄婉的《葬花詞》。躲在桃林后的寶玉聽了竟大哭起來。黛玉見是寶玉，抽身就走。寶玉叫住黛玉，說道：“你我從小一快兒長大，本該和氣，為什么把寶姐姐、鳳姐姐放在心里，不理我呢？”黛玉見寶玉一片癡情，心中很是感動。端午節(jié)前，元春從宮里送來賞賜眾姐妹的禮物，唯獨寶玉、寶釵的禮物相同。黛玉見此，很不快樂地說：“我沒福氣接受這禮物，比不得寶姑娘什么金啦玉的，我們不過是草木人兒罷了?！睂氂褚宦?，申辯說：“我心里除了老太太、父親、母親，第四個就是你了?！摈煊裾f：“你心里有妹妹，只是見了姐姐就把妹妹忘了?！边^了兩天，寶玉和黛玉又發(fā)生口角，急得寶玉取了通靈寶玉來亂砸，黛玉也氣得嘔吐不止。直到第二天，寶玉去向黛玉陪了禮，兩人才言歸于好。寶玉丫鬟襲人善于體貼人，寶玉十分看重她，她因此常勸寶玉要讀書做正事。這一日，賈母娘家外孫女史湘云和湘云丫鬟翠縷來賈府，黛玉不放心湘云的到來，尤其擔憂史湘云的金麒麟又引來“金玉良緣”之說，因此悄悄前來觀察二人之意。湘云也勸寶玉留意經(jīng)濟仕途，寶玉搶白她說：“林妹妹就從不說這混賬話。”黛玉聽見寶玉在湘云、襲人面前對自己不避嫌疑的稱贊，甚是感動。接著，寶玉向黛玉傾吐了積聚已久的肺腑之言。寶、黛二人至此“人居兩地，情發(fā)一心”。這天中午，寶玉來到母親王夫人住處，見丫頭金釧兒在旁為母親捶腿。寶玉以為母親睡著了，就同金釧兒打趣玩鬧。誰知母親翻身而起，就給金釧兒一個嘴巴，并叫人把金釧兒趕出賈府。金釧兒滿含冤屈，竟投井而死。過了兩天，與賈府不和的忠順府派人來找賈政，說寶玉勾引走了他們府中的戲子，請賈府交出。賈政大怒。這時趙姨娘所生兒子賈環(huán)又乘機進讒，說寶玉強奸金釧兒未遂，逼死了人命。賈政一聽怒不可遏，將寶玉叫來，往死里亂打。賈母聞訊趕到，痛罵賈政，眾人才將寶玉抬回房中。黛玉得知消息，慌忙趕去看望寶玉。寶玉見黛玉滿臉淚痕，撫慰她說：“我叫疼是裝的，別信真了。”王夫人找襲人，要她隨時報告情況，并決定將來把襲人給寶玉做妾。晚上，寶玉叫丫鬟送舊帕兩條給黛玉。黛玉悟出了舊帕的意思，在帕上題了三首七絕，越加視寶玉為知己。寶玉挨打后，寶釵也天天去探望寶玉，并勸寶玉讀書上進。寶玉一聽就生氣，說：“好好一個清凈潔白女子，也學得沽名釣譽，入了國賊蠧鬼之流。”寶釵聽了，自覺沒趣，只好離開。一天，寶玉正睡午覺，寶釵又去看寶玉，見丫頭正給寶玉繡鴛鴦戲蓮把戲的肚兜，寶釵贊嘆把戲很好，拿過來幫助刺繡。這時，只聽寶玉在夢中嚷道：“什么金玉姻緣！我偏說是木石姻緣！”寶釵聽見不覺怔了，坐了一會，只好離去。大觀園秋風漸起，寶玉之妹探春倡導成立海棠詩社，賈政的兒媳李紈自薦擔任總評。眾姐妹作詠菊詩十二首，黛玉技高一籌，壓倒眾芳。當時邢岫煙、薛寶琴等堂表姐妹都在賈府居住，大觀園內(nèi)一時熱鬧非凡。劉姥姥知恩圖報，帶著豐收的瓜果二進榮國府，賈母便留她聊家常。大觀園內(nèi)大擺筵席，眾人戲弄劉姥姥，劉姥姥甘愿充當笑料。后來她便拿著賈府所贈財物回鄉(xiāng)下了，臨行前給鳳姐的女兒取名為“巧姐”。九月初二是鳳姐的生日，從賈母起，各人出分子辦筵席。鳳姐飲酒過多，想回家休息，撞到賈鏈正勾引仆婦。鳳姐哭鬧，逼得仆婦上吊，賈母迫使賈璉向鳳姐賠禮。筵席間行酒令，黛玉引了幾句《西廂記》曲文，被寶釵發(fā)覺，事后寶釵提醒黛玉，黛玉很感謝，二人關系好轉。黛玉成認寶釵是好人，自己多心了。黛玉模仿《春江花月夜》寫出《秋窗風雨夕》，抒發(fā)自己的哀愁。大觀園外，賈府上下安富尊榮，荒淫享樂，但經(jīng)濟狀況已大不如前。在榮國府，王熙鳳扣住小姐、丫鬟的月錢不發(fā)，用來放高利貸。賈政之兄賈赦居然看上了賈母身邊的丫鬟鴛鴦，要娶來做妾。賈赦之妻邢夫人斗膽向賈母說了這事，鴛鴦聽了尋死覓活，賈母亦大怒，斥罵了邢夫人，賈赦非分之想落空。而元春的千兩賞銀以及其它收入已不夠開支，王熙鳳買通鴛鴦偷賈母的東西去當銀子來貼補費用。在寧國府，年底黑山村來交租，折銀兩千五百兩。賈珍說：“估計該交五千兩，竟少了一半；我們共有八九個莊子，而今有兩個莊子報了旱澇，真叫人別過年了！”春節(jié)過后，王熙鳳早產(chǎn)，一個多月不能理事。王夫人只好叫探春理家，并請寶釵協(xié)助。黛玉丫鬟紫鵑謊稱黛玉將回姑蘇原籍，寶玉聽后愕然，呆癥大發(fā)。紫鵑受命多方解說，寶玉呆病方愈。寶黛二人的心思大家都知道了，大家也都認為兩人是很好的一對。寶玉生日，眾姐妹歡宴大觀園，園中櫳翠庵帶發(fā)修行的道姑妙玉也以寫貼致賀。轉眼過了幾個月，寧國府賈珍之父賈敬在修道院中誤吃丹藥而死。賈珍妻子尤氏見無人料理寧府事務，就將繼母和兩個妹妹尤二姐、尤三姐接到府中。王熙鳳的丈夫賈璉見尤二姐漂亮溫柔，在賈珍的撮合下，偷偷地同尤二姐結了婚。事隔不久，王熙鳳知到了此事，將尤二姐哄入了榮國府，百般折磨尤二姐，使尤二姐吞金而死。賈赦之女迎春的丫鬟司棋與表兄潘又安有私情，兩人私會被鴛鴦無意撞見，潘又安慌忙之間將繡春囊遺落大觀園中。粗使丫頭傻大姐拾得香囊，被邢夫人看見，王夫人知道后，怒不可遏，就萌生了抄檢大觀園的想法。王善保家的同鳳姐夜抄大觀園，迎春懦弱，司棋被驅逐；探春氣盛，怒打惡仆婦；惜春與世無爭，偏居一隅。王夫人見晴雯長得嬌艷嫵媚，疑心是她把寶玉帶壞了，就下令把她也趕出大觀園。晴雯被逐，一病不起，含恨而死。寶玉寫了《芙蓉女兒誄》來祭奠她，表達自己對晴雯的無限思念與傷感。一年過后，賈母提起寶玉婚事，竭力夸獎寶釵溫厚平和。王熙鳳看賈母眼色行事，竭力慫恿寶釵同寶玉成親。黛玉得知風聲，病情加重，決定絕食。不久，寶玉的通靈寶玉喪失，黛玉暗自慶幸姻緣有望，病情好轉，不再絕食。但寶玉失玉后卻神志昏迷。年底，元春在宮內(nèi)病逝，賈府全家悲哀。過了春節(jié)，賈母、王夫人見寶玉癡呆難愈，決定娶寶釵為寶玉沖喜。于是鳳姐就想出了個“掉包計”，騙寶玉說父親已作主，要為他與黛玉完婚。這對寶玉來說是天上人間的第一喜事，寶玉聽了以后，神志果然清醒了許多，迫不及待地等著迎娶黛玉進門。盡管鳳姐們嚴密封鎖了消息，寶玉將娶寶釵的事還是被黛玉知道了，黛玉當時就精神恍惚，紫鵑把她扶回了瀟湘館。黛玉進了院門就一頭栽倒在地，醒來后叫丫頭生了火盆，將昔日所有詩稿及寶玉送給的舊手帕，全部丟入火中付之一炬。黛玉奄奄一息，躺在床上。賈府上下都在忙碌著寶玉的喜事，除了李紈和探春，再沒有一個人來看望黛玉。第三天，正是寶玉娶親金玉結良緣的喜慶日子，黛玉呼喚著寶玉，含恨而死！寶玉發(fā)現(xiàn)了新娘是寶釵而不是黛玉，哭鬧著要去找黛玉，對襲人說：“你們把我抬去和林妹妹在一起就行了，反正我是要死的，林妹妹也是要死的??”寶釵見他鬧得不像話，便嚴肅地告訴他林妹妹已經(jīng)死了，寶玉聽了，昏死過去。醒來后寶玉去瀟湘館，哭祭黛玉。薛蟠娶夏金桂為妻，香菱倍受折磨，終于不堪踐踏，“致使香返故土”。迎春出嫁后，受盡夫婿“中山狼”欺凌，一年后死去。探春遠嫁海外，“清明涕泣江邊望”，一派凄涼幽怨。大觀園內(nèi)日漸冷清。鳳姐月夜見鬼，尤氏又得重病，眾人搬出大觀園，請道士在園中作法驅妖。榮寧二府種種作為惹惱了皇帝，終于被抄家。榮寧二府被革去世職，賈赦、賈珍被逮入獄。鳳姐由于突來大禍，病得奄奄一息。由于權貴幫助，榮府恢復了世職，讓賈政繼承。此時正逢薛寶釵婚后第一個生辰，賈府便擺宴慶賀，可是席間一片悲涼。不久，賈母病死。鴛鴦懼怕賈赦報復，也自殺殉葬。鳳姐主辦喪事，力不從心，大家對她心生怨恨。她支持不住也死去了。一群強盜打劫榮國府，妙玉被奸污、劫走。惜春看破紅塵，小小年紀就出了家。寶玉再次夢游太虛幻境，見到黛玉、鴛鴦、尤三姐，秦可卿等薄命女子，醒后更心灰意冷。癩和尚、跛道人送回通靈玉，實那么要寶玉棄絕塵緣。寶玉終于在應考之時出家當了和尚；盡管他中了舉人，寶釵也已懷孕，但他全不管了。年底，賈政在常州看見寶玉，寶玉和尚打扮，向賈政行了個辭別之禮，便與一僧一道消失在茫茫大雪中了。賈雨村犯法被解職，在覺迷渡口碰見已成仙的甄士隱；甄士隱向他剖析、解釋了這一切，也就結束了這部小說。五、《紅樓夢》的悲劇性《紅樓夢》是作者曹雪芹以畢生的血淚寫說的，脂硯齋說“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，曹雪芹也說“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味！”。《紅樓夢》與中國其他大多古典小說的一個重要不同點，首先是它的悲劇性，中國古典小說的故事情節(jié)結構，多以悲開始，以歡結束，由離開端，以合收束。大都是以壞人得到懲罰，好人得到富貴，冤屈得到昭雪，夫妻得以團圓作結尾。在中國古典小說當中，極少有非劇，更少有真正的悲劇。但《紅樓夢》卻不是如此，它是由大觀園中眾姐妹的聚會開始，以眾芳凋零，人去樓空，花落人之為結局的?！都t樓夢》里面的人物幾乎都是失意的。黛玉在愛情上不能如愿，抱恨而亡；寶玉對生活徹底絕望出家做了和尚；寶釵雖然得到了寶玉，但只一年就守了活寡；“鳳辣子”在賈府曾一度大權獨攬，威風八面，但最終“反誤了卿卿性命”。賈府雖曾一度蒙受浩蕩皇恩，門庭顯赫，“金銀滿箱笏滿床”，到頭來卻落個“陋室空堂衰草黃”，“白茫茫大地真干凈”。在情節(jié)結構上，《紅樓夢》由歡而悲，由合而離，是中國古典小說中真正具有悲劇意義的作品。名著導讀之《談美》作品簡介：《談美書簡》是中國現(xiàn)代美學家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對自己漫長美學生涯和美學思想的一次回憶和整理，也是“給來信未復的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復?！墩劽罆啞凡皇且话愕母哳^講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學知識通俗化。全書由十三封書信結集而成，書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學問題進行了深入的探討，同時也對文學的審美特征、文學的創(chuàng)作規(guī)律及特點作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學者學習美學知識的重要參考書籍。作者簡介：朱光潛〔1897-1986〕，安徽桐城人。我國著名美學家，文藝理論家。1925年起先后赴英、法等國學習，獲博士學位。1933年回國，歷任北京大學、四川大學、武漢大學教授。生前任北京大學西語系教授、中華全國美學學會名譽會長，畢生從事美學教學與研究工作。重要著作有《文藝心理學》、《西方美學史》、《悲劇心理學》等，并有多種美學譯著行世。朱光潛在30年代至40年代期間認為，在美感經(jīng)驗中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學的和實用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實用等，只是聚精會神地對于一個物孤立絕緣的意象的欣賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說，認為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強調(diào)馬克思主義的實踐觀點，把主觀視為實踐的主體“人”，認為客觀世界和主觀能動性統(tǒng)一于實踐。精彩解讀;《談美書簡》一書凡十三封信，既有關于美學理論的論述，比方馬列主義美學體系、美與美感、形象思維等；也有就具體的美學問題進行探討，提出自己的看法，比方典型環(huán)境與典型性格問題、浪漫主義與現(xiàn)實主義問題、悲劇性與戲劇性等；同時還總結自己切身的體會，對某些錯誤思想和觀點進行批判，比方號召大家沖破人性論、人道主義和人情味等文藝創(chuàng)作和美學中的禁區(qū)，等等。說是清理過去的美學言論，其實最首要的是說明一種新的認識，強調(diào)自己新的思維的突破。朱光潛在文中說：“解放后，特別是五十年代全國范圍的美學批判和討論中，我才開始認真地學習辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而逐漸認識到自己過去的一些美學觀點的錯誤?！边@本《談美書簡》的產(chǎn)生由來，也就是他在這些年不斷學習馬列主義、毛澤東思想的根底上，對美學上一些關鍵問題提出自己新的認識。朱光潛深刻地認識到，學習和研究美學，一定要把學習馬列主義經(jīng)典著作放在首位，反復強調(diào)說“研究美學如果不弄懂馬克思主義，那就會走入死胡同”。在他看來，馬列主義不但給我們提供了正確的世界觀和方法論，而且其本身也有一套完整的美學體系；因為以往的美學大師，每一個人都是有一套自己的美學體系的，只不過是唯心的還是唯物的，形而上學的還是辯證的問題。就馬克思來說，其美學體系作為哲學這個大體系的不可分割的一局部，同樣也就是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的，以及這里生發(fā)出來的認識來自于實踐的根本觀點。朱光潛在認真研讀馬列主義經(jīng)典原著的根底上，理解和吸收馬列主義美學思想和理論體系，提出自己的“物甲物乙”說，也即是“美是主觀和客觀的統(tǒng)一”的觀點。這個觀點表達在，在以后關于美學的論述中，朱光潛一直恪守馬列主義，并以此來標準自己的美學體系。在《談美書簡》中，還有的是關于美學具體問題的論述，以及提出沖破文藝創(chuàng)作和美學研究中的禁區(qū)，這對于我們初學美學、開始接近美學的青年更具有解決實際問題、排除疑惑的重要作用。比方朱光潛認為浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)分，作為文藝流派和作為創(chuàng)作方法，是應該分別清楚的；但是同時，注意到我們在欣賞文藝作品的時候，是沒有必要機械地給某個作家或具體作品貼上現(xiàn)實主義或是浪漫主義的標簽，他非常贊同前蘇聯(lián)偉大的現(xiàn)實主義大師高爾基這樣一句話：“在偉大的藝術家們身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義時常好似是結合在一起的?！倍聦嵰舱侨绱?。再比方，朱光潛結合自己的切身的經(jīng)歷，特別是我們的美學研究在“文革”中收到極大的破壞和干擾，在文中發(fā)出振聾發(fā)聵的號召：“讓我們運用馬克思主義的思想武器，一起來沖破禁區(qū)吧?！本唧w說來，要沖破的禁區(qū)包括哪些呢？就是“人性論”、“人道主義”、“人情味”以及“共同美感”等等這些被一些別有用心的人劃定為禁區(qū)，被認為是作品中不能表現(xiàn)、研究中給予否認的。我們突破禁區(qū)，表現(xiàn)在創(chuàng)作要表現(xiàn)它，研究中要有足夠的重視，充分討論。朱光潛的《談美書簡》就是這樣一本書，在同我們聊天的過程中給予我們美的啟示，逐步的認識美，理解美的問題，掌握美的體系。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來談談；在親身體驗的根底上，學習美學、理解美學，而不是空洞的來談論美學大理論。美的互動1．結合生活中的例子，如何理解“欣賞的距離”？答案：審美者與審美對象之間要保持一定的心理距離才能產(chǎn)生美感體驗。所謂心理距離是指審美者不要去注意和思考與審美對象的美學價值無關的事情。譬如我們乘坐輪船在海上旅行，遇到一場突如其來的大霧，對于絕大多數(shù)人來說，是一個極不愉快的經(jīng)驗。對于輪船誤期的焦慮，對不可預見的危險的擔憂，再加上潮濕的空氣，水手們緊張地在船上跑動，汽笛尖利的聲音此起彼伏，這一切都使人們的旅行興致全無。但是，假設換一個角度看，也許你會看到下面這幅景色：輕煙似的薄紗，籠罩著這平謐如鏡的海水，許多遠山和飛鳥被它蓋上一層面網(wǎng)，都現(xiàn)出夢境的依稀隱約，它把天和海聯(lián)成一氣，你仿佛伸一只手就可握住在天上浮游的仙子。你的四圍全是廣闊、寂靜、秘奧和雄偉，你見不到人世的雞犬和煙火，你究竟在人間還是在天上？這也許就是“欣賞的距離”所產(chǎn)生的美感。2．結合生活中的例子，如何理解“移情作用”？答案：移情作用是把自己的情感移到外物身上，覺得外物也有同樣的情感.，好似自己歡喜時，所看到景物都像在微笑.；悲傷時，景物也像在嘆氣。自古以來，文人墨客在詩歌創(chuàng)作中往往賦予自然景物以人的行動性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社會生活的美。這就是美學所稱的詩歌創(chuàng)作的“移情作用”。詩歌中的“移情現(xiàn)象”處處可見。例如唐代杜甫在《春望》中寫道“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！蹦纤涡翖壖苍凇顿R新郎》中寫道：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是?！钡鹊?。3．結合生活中的例子，如何理解美感與快感的區(qū)別？答案：美感不同于快感，美感與實用活動無關，快感那么起于實際要求的滿足。美感態(tài)度不帶意志，快感卻是強烈的占有欲的滿足?！泵栏泻涂旄惺呛苋菀追謩e的。美感與實用活動無關，而快感那么起于實際要求的滿足?？诳蕰r要喝水，喝了水就得到快感；腹饑時要吃飯，吃了飯也就得到快感。4．美感產(chǎn)生的三個必要條件是什么？答案：〔1〕我們的態(tài)度是美感產(chǎn)生的首要條件。由于每個人的出發(fā)點不同，其觀察事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反響。而那實用層次的態(tài)度是我們的本能對物質欲望的反映，因而它帶有很強的功利性；但對于美或美感而言，它是物質活動之外的有意義，是精神的，也是無功利的，就如文中說的“在審美的態(tài)度中，我們的注意力專于事物本身的形象，心理活動偏于直覺，活動空間也更廣闊無疆”。美是從我們的態(tài)度中得來的，那么美代表了一種精神；而作為精神與心靈的主體的我們，我們會從藝術作品中獲得自己心靈的滿足，也體味出了在實用與科學中無存的性質，此時我們便是獲得了美感。因為審美的態(tài)度正是審美及美的存在的意義，所以藝術作品才能獲得不朽，于人才更親切?！?〕距離是美感產(chǎn)生的另一個因素。作者引用典故“當局者迷，旁觀者清”說明：我們在審美的過程中是不能以一種實用的態(tài)度，因為美的差異是藝術與實際人生的距離，這個距離不能太過，也不能不及，只有“均衡”、“適當”才能引起美感?！?〕移情是美感產(chǎn)生的又一個條件。作者在第三章說到，“推己及物”即“移情”會讓我們對于自身以外的客觀事物，產(chǎn)生了審美的情素，移情和美感經(jīng)驗是有密切關系的。但移情不一定就是美感經(jīng)驗的產(chǎn)生，不過美感經(jīng)驗中卻常含有移情作用。經(jīng)過一系列的“推己及物”和“以物及我”，即是移情的美感經(jīng)驗---物與我情趣之間的往復回流后，心里有美的意象，美的情素，那么是美感產(chǎn)生的成效。5.如何理解“人生藝術化”，談談你的看法？答案：所謂“人生藝術化”就是主張審美、藝術、人生相統(tǒng)一,倡導主體以美的藝術精神來濡染提升個體的人格情致與生命境界,從而建構詩意的人格和美的人生,實現(xiàn)并享受生命、人生的意義與韻味。簡單地說,“人生藝術化”就是追求藝術的人格和審美地生活。在科技因素、實用理性占據(jù)重要地位的現(xiàn)實生活中,人生藝術化的理想及其精神具有獨特的意義。人生藝術化在本質上是試圖從生存的事實超向生命的意義。它突出了人及其現(xiàn)實生存中情感、理想、詩意超越這些富有意義而又常常自覺不自覺被遺忘的緯度;同時,它也以對這些緯度的倡揚表達了對于現(xiàn)實實踐中科學與藝術、理性與情感、物質與精神、尚實與超越和諧共生的期待,對于人的知情意全面和諧生成的期待。名著導讀之莎士比亞戲劇莎士比亞生活在封建制度開始瓦解，新興資產(chǎn)階級開始上升的大轉折時期。當時中世紀以宗教神學為代表的蒙昧主義思想走向沒落，資產(chǎn)階級以個人主義為中心的世界日益深入人心，人文主義在社會文化思潮中開始占據(jù)統(tǒng)治地位。莎士比亞以他的憂傷，大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對人性的禁錮，強烈反映了新興的資產(chǎn)階級希望建立新型的社會關系和倫理思想的要求，為人文主義在英國和歐洲的傳播起了巨大的推動作用。莎士比亞的許多劇作都遺失了，流傳下來的只有三十七個，研究者將他的創(chuàng)作按思想和藝術的開展分為三個時期：1.歷史劇和喜劇時期：〔1590－1600〕在莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最初十年中，他共創(chuàng)作了九部歷史劇。在這些劇本中除了《約翰王》〔1589〕描寫的是13世紀封建王朝內(nèi)部的爭斗外，其他的劇作那么構成了兩個內(nèi)容銜接的四部曲：《亨利六世》上、中、下部〔1590－1591〕與《查理三世》〔1595〕、《亨利四世》上、下部〔1597－1598〕焉《亨利五世》〔1599〕。這些劇本概括了英國從1377－1485年間一百余年的動亂歷史，描寫了英法戰(zhàn)爭和英國的封建內(nèi)戰(zhàn)，歌頌英國民族國家的形成，譴責封建領主之間的不義戰(zhàn)爭，對人民的疾苦那么表示了深切同情。后一組劇本寫理查二世優(yōu)柔寡斷，聽信寵臣，他的堂弟趁機起兵篡奪王位，自立為亨利四世。亨利四世雖然兩次平定內(nèi)亂，卻整日憂心忡忡，害怕有野心家會像他曾經(jīng)做的那樣來奪取王位，而太子又是個不務正業(yè)的公子哥兒，國家的前途令人擔憂。幸好太子改正自新，即位為亨利五世，他以對法戰(zhàn)爭轉移了國內(nèi)矛盾，收復了法國的領地。前一組劇本那么緊接后一組，寫英法百年戰(zhàn)爭中英國因貴族內(nèi)訌而失利，貴族紛爭再加上平民起義導致爭奪王位的封建內(nèi)戰(zhàn)——紅白玫瑰戰(zhàn)爭。內(nèi)戰(zhàn)中，屬于紅玫瑰集團的國王亨利六世被殺，奪取了王位的白玫瑰集團在愛德華四世死后，其弟理查以狡詐、兇殘的手段竊取了王位，最終也死于敵黨之手。這些劇本的藝術成就不一，而成為人們津津樂道的是《理查三世》、《亨利四世》、《亨利五世》。理查三世是英國歷史上出了名的暴君，莎士比亞懷著無比憤怒的心情，在劇中描寫了陰險狡詐的貴族理查如何以血腥手段擠掉了六個合法繼承人，登上王位的故事，揭露譴責了他的兇狠暴和昏庸無道，塑造了一個虛偽狡詐、殘酷無情的暴君形象。《亨利五世》描寫亨利五世做太子時不甘心宮廷中的刻板生活，在下層社會廝混，與流氓無賴為伍，即位后改邪歸正，成為英明的理想君主。這兩個劇本從正反兩方面反映了莎士比亞的人文主義思想：他衰封建貴族爭權奪利給國家造成的內(nèi)亂，認為通過道德改善可以產(chǎn)生開明君主，實行自上而下的政策，建立和諧的社會關系與理想的社會制度?！逗嗬氖馈穭?chuàng)造了一個不朽的藝術典型－喜劇人物福斯塔夫。福斯塔夫是一個年過五十的破落騎士，一個好吹牛的懦夫，一個貪婪的冒險家。他是流氓頭子，善于見風使舵、混水摸魚。他否認任何道德，既無良心譴責也無憐憫之心，平生第一快事就是以粗魯?shù)图壍姆绞较蚺荧I殷勤，生活理想只是如何妙趣橫生。他自恃是太子親信，整天醉眼朦朧，坐在野豬頭酒館里，率領著一群年輕的地痞無賴，說謊、欺詐、搶劫。一但被太子拉上戰(zhàn)場卻又膽小如鼠，毫不顧及封建騎士的勇敢精神