2024屆浙江省部分地區(qū)高三上學(xué)期語(yǔ)文期初檢測(cè)試卷匯編：文言文閱讀（解析）

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浙江省名校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)適應(yīng)性檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

晉平公問(wèn)于師曠曰：“人君之道如何？”對(duì)曰：“人君之道：清凈無(wú)為，務(wù)在博愛(ài)，趨在任賢；廣開(kāi)耳目，以察萬(wàn)方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠(yuǎn)見(jiàn)，踔然獨(dú)立；屢省考績(jī)，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧?！”

（節(jié)選自《說(shuō)苑·君道》）

材料二：

武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫緤告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也。故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使緤謁之叔請(qǐng)服焉?！惫映稍侔菰唬骸爸袊?guó)者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之?！笔拐邎?bào)王。即之公叔成家，自請(qǐng)之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能報(bào)也。今騎射之服，可以報(bào)中山之怨?！惫映稍侔?，乃賜胡服。趙文進(jìn)諫曰：“衣服有常，禮之制也。先圣之所以教。故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸叭煌酰宀煌潭?。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國(guó)，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無(wú)遁其死?！蓖踉唬骸爸也槐傥?，明不距人，子其言乎！”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。且循法無(wú)過(guò)，修禮無(wú)邪，臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子其勿反也?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》）

10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

故寡人A愿募B公叔之義C以成D胡服E之功F使緤謁之G叔H請(qǐng)服焉。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.左右，文中指近臣、侍從，與成語(yǔ)“左右逢源”的“左右”意思不相同。

B.臨，指治理、統(tǒng)治，與《過(guò)秦論》中“臨不測(cè)之淵”的“臨”字意思不相同。

C.再拜，指拜兩拜，表示恭敬，與《鴻門宴》中“再拜獻(xiàn)大王足下”的“再拜”意思相同。

D.辟，同“避”，指躲避、逃避，與《答司馬諫議書(shū)》中“辟邪說(shuō)”的“辟”字意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.趙武靈王認(rèn)為教導(dǎo)百姓改穿胡服、改習(xí)騎馬射箭一定會(huì)招來(lái)世人的批評(píng)，肥義指出聰明的人在事情還未發(fā)生前就能洞燭先機(jī)，明確支持改穿胡服。

B.公子成以中原是圣賢推行仁義教化的地方為由，拒穿胡服；趙武靈王親自登門，指出服裝禮義應(yīng)力求便利，推行胡服有助雪恥，公子成于是奉行。

C.趙文規(guī)勸趙武靈王不要違背先圣教化而變更傳統(tǒng)服飾，應(yīng)當(dāng)遵循禮法規(guī)定；趙王主張應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，風(fēng)俗禮法隨時(shí)勢(shì)變化而改變才是圣人治國(guó)之道。

D.趙造反對(duì)變革，認(rèn)為只有遵循固有的禮制，治國(guó)教民才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)；趙武靈王覺(jué)得雖然承襲古制較為穩(wěn)妥、無(wú)功無(wú)過(guò)，但不可一味泥古守舊。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之。

（2）隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國(guó)，賊之類也。

14.趙武靈王在推行“胡服騎射”的過(guò)程中，哪些方面體現(xiàn)了“人君之道”？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。

10.CFH11.D12.D

13.（1）現(xiàn)在君王舍棄了這些，而去套用邊遠(yuǎn)地區(qū)的服裝，背叛圣賢們的教導(dǎo)，我希望大王要多多考慮啊。

（2）藏住忠心不說(shuō)，屬于奸邪之類；因私心而誤國(guó)，屬于賊害之類。

14.①趙武靈王因時(shí)制宜，推行“胡服騎射”，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，體現(xiàn)了“廓然遠(yuǎn)見(jiàn)，踔然獨(dú)立”；②開(kāi)張圣聽(tīng)，認(rèn)真聽(tīng)取多人對(duì)于“胡服騎射”的看法，體現(xiàn)了“廣開(kāi)耳目，以察萬(wàn)方”；③力排眾議，堅(jiān)守自己的主張，體現(xiàn)了“不固溺于流俗，不拘系于左右”。

浙江省A9協(xié)作體2024屆高三暑假返校聯(lián)考語(yǔ)文試題

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

六月二十六日，愈白李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)加其膏而希其光根之茂者其實(shí)遂膏之沃者其光曄。

抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉!其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。當(dāng)其取于心而注于手也，汨汩然來(lái)矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。

——選自韓愈《答李翊書(shū)》

乙

始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠(yuǎn)乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其味沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。

本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也。參之《谷梁氏》以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。

——選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》

10.甲文畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

養(yǎng)其根而俟A其實(shí)B加其膏C而希其光D根之茂者E其實(shí)F遂G膏之沃者H其光曄

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.速，指飛快，與“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”“不速之客”中的“速”在詞義上皆不相同。

B.乃，解釋為才，“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“乃”解釋為竟然，兩者詞義上不同。

C.明，指闡明，《諫逐客書(shū)》“王者不卻眾庶，故能明其德”的“明”表彰顯，兩者用法相同。

D.《書(shū)》，指我國(guó)最古老的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》，與甲文“游之乎詩(shī)書(shū)之源”的“書(shū)”所指不同。

12.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈認(rèn)為想要達(dá)到古代立言的人的境界，就不能急功近利，要像培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，像給燈加油而等它放出光芒。

B.韓愈認(rèn)為在能夠清楚明了地識(shí)別古書(shū)中道理的真與假以及那些還不夠完善的內(nèi)容以后，寫文章就能像大水浩蕩一樣文思奔涌了。

C.柳宗元年長(zhǎng)以后，才明白文章是用來(lái)闡明道的，故不再輕率地講究形式、辭藻、聲韻，把這些當(dāng)做自己的才能了。

D.柳宗元在寫給韋中立的信中，既闡述了自己用文章來(lái)輔佐“道”的方法，也提到了自己吸取“道”的源泉的辦法。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也。

（2）本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜。

14.從唐朝古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈和柳宗元身上，你學(xué)到了哪些“為文之道”，請(qǐng)結(jié)合以上文本，簡(jiǎn)要概括。

浙江省名校新高考研究聯(lián)盟2024屆高三第一次聯(lián)考語(yǔ)文試卷

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

群而不黨義

魯論《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”，集注“和以處眾而不阿比”，君子處眾之道，誠(chéng)如是矣?！墩撜Z(yǔ)》曰：“詩(shī)可以群?！痹唬骸傍B(niǎo)獸不可與同群?！贝恕叭骸敝x近公也。曰：“人之過(guò)也，各于其黨?！痹唬骸熬硬稽h。”此“黨”之義近私也公則為和為周在朝可以收同寅協(xié)恭之美在野可以釋驚世駭俗之嫌。私則為流為比，有其材則憑城據(jù)社而堪虞，無(wú)其遇則逐末隨波而不恤。公私之間、群黨之義判然矣。君子之群而不黨之由于器識(shí)學(xué)問(wèn)亦昭然矣。

由是以推，王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無(wú)所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群。所謂群而不黨者，必如諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸君子，以集思廣益而淵然，以黜邪崇正而毅然，以激濁揚(yáng)清而靄然，蓋無(wú)其量者，不能群群矣。而識(shí)不足以自固，則又不能不黨，此其大較也。自此義不明，朝廷無(wú)以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之東林，雖不可以一概論，然小人之所以傾陷正士者，無(wú)所不至。而不能以群化黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責(zé)焉。以為群，則君子與君子宜無(wú)不同，何以洛蜀朔之顯分門戶？以為不黨，則聚徒講學(xué)，何必以詆譏朝政為能。非器識(shí)學(xué)問(wèn)之兼至者，蓋不足以語(yǔ)此矣。

后之君子果以釋黨為心，而不以樹(shù)黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。其在《禮》曰:“君子敬業(yè)樂(lè)群?！贝司又阂?。其在《書(shū)》曰:“無(wú)偏無(wú)黨、王道蕩蕩?！贝瞬稽h之君子所普為之也。否則意氣未化，而聲氣助之，至欲合群力為君國(guó)抗，此則天下之亂也。

（節(jié)選自《趙佩茳集》，有刪改）

10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

此“黨”之義A近私也B公則和C為周D在朝E可以收同寅F協(xié)恭之美G在野可以釋H驚世駭俗之嫌。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.昭，指光明的，與“唯昭質(zhì)其猶未虧”的“昭”，兩者詞義相同。

B.惡，指行惡事，與“非惡其聲而然也”的“惡”，兩者詞義不相同。

C.邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，兩者用法相同。

D.王道，指以仁義統(tǒng)治天下的政策，孟子在《齊桓晉文之事》中有對(duì)“王道”的相關(guān)描述。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在文章開(kāi)頭引經(jīng)據(jù)典，分析“群”“黨”的不同內(nèi)涵，闡明了集體與個(gè)人、群與黨之間有明顯的區(qū)別。

B.認(rèn)為，王導(dǎo)、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群，是因?yàn)樗麄儾皇瞧髁恳?jiàn)識(shí)與才學(xué)兼?zhèn)涞娜?，也不值得與他們談群而不黨。

C.認(rèn)為唐代的牛李黨爭(zhēng)，宋代洛、蜀、朔三黨分立以及明代東林黨等，都存在小人用卑劣的手段構(gòu)陷排擠正直之士的情況。

D.認(rèn)為像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹等人群而不黨，真正達(dá)到了《禮記》和《尚書(shū)》中所提出的“君子之群”的境界。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）自此義不明，朝廷無(wú)以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。

（2）后之君子果以釋黨為心，而不以樹(shù)黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。

14.歷史上的朋黨之禍值得后人警惕，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括“黨而不群”的危害。

浙江省七彩陽(yáng)光新高考研究聯(lián)盟2023-2024學(xué)年第一學(xué)期返校聯(lián)考高三語(yǔ)文試題

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一:

秦二世時(shí)，項(xiàng)梁使沛公、項(xiàng)羽別攻城陽(yáng)，屠之。西破秦軍濮陽(yáng)東，秦收兵入濮陽(yáng)。

沛公、項(xiàng)羽乃攻定陶，因西略地至雍丘大破秦軍斬李由還攻外黃。項(xiàng)梁益輕秦，有驕色。宋義進(jìn)諫于梁曰:“戰(zhàn)勝而將驕卒惰者敗。今兵少惰矣，而秦兵日益，臣為君畏之?！绷焊ヂ?tīng)。而使宋義使于齊。道遇齊使者高陵君顯，曰:“公將見(jiàn)武信君乎”曰:“然。”曰:“今武信君必?cái)?，公徐行即免死，疾行則及禍?！鼻毓け嬲潞獡舫姡髷≈?，項(xiàng)梁死。

(節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·勝戰(zhàn)》)

材料二:

晉末，河間王颙①在關(guān)中，遣張方討長(zhǎng)沙王乂②，方率眾自函谷入屯河南?；莸矍?/p>

左將軍皇甫商拒之，方潛軍破商，遂入洛陽(yáng)。乂奉帝命討方于城內(nèi)，方軍望見(jiàn)乘輿，于是少卻，方止之不可得，眾遂大敗，殺傷滿衢巷。方退壁于十三里橋，人情挫衄，無(wú)復(fù)固志，多勸方夜遁。方曰:“兵之利鈍是常事，貴因敗以為成耳。我更前作壘，出其不意，此兵法之奇也?！蹦艘?jié)撨M(jìn)逼洛陽(yáng)城七里。乂既新捷，不以為意，忽聞方壘成，乃出戰(zhàn)，遂大敗而還。

(節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·敗戰(zhàn)》)

①②颙、乂:參與西晉八王之亂的河間王司馬颙和長(zhǎng)沙王司馬乂。八王之亂，是西晉時(shí)期的一場(chǎng)皇族為爭(zhēng)奪中央政權(quán)而引發(fā)的內(nèi)亂。

材料三:

后漢，羌胡反，寇武都。鄧太后以虞詡有將帥之略，遷武都太守。羌乃率眾數(shù)千，

遮詡于陳倉(cāng)、崤谷。詡即停軍不進(jìn)，而宣言上書(shū)請(qǐng)兵，須到當(dāng)發(fā)。羌聞之，乃分抄傍縣。詡因其兵散，日夜倍道兼行，日行百余里。令吏士各作兩灶，日增倍之，羌不敢逼?；騿?wèn)曰:“孫臏減灶而君增之。兵法:日行不過(guò)三十里，而今日且行百里，何也”詡曰:“虜眾多，吾今兵少。吾之增灶，使敵必謂郡兵來(lái)迎。眾多行速，必憚追我。孫臏見(jiàn)弱，吾今示強(qiáng)，勢(shì)有不同故也?！?/p>

(節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·弱戰(zhàn)》)

10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

因A西B略地C至雍丘D大破E秦軍F斬G李由H還I攻J外黃。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.疾，指快速，與《勸學(xué)》“聲非加疾也”中的“疾”詞義不相同。

B.悉，指全部，與《桃花源記》“悉如外人”中的“悉”詞義相同。

C.壁，指軍營(yíng)的圍墻，與成語(yǔ)“作壁上觀”中的“壁”詞義相同。

D.傍，同“旁”，與《木蘭詩(shī)》中的“雙兔傍地走”中的“傍”不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.劉邦、項(xiàng)羽先后攻占城陽(yáng)、濮陽(yáng)東、定陶，項(xiàng)梁更加輕視秦軍，宋義此時(shí)規(guī)勸項(xiàng)梁，讓他不要驕傲。

B.宋義規(guī)勸項(xiàng)梁，項(xiàng)梁不聽(tīng)，宋義認(rèn)為項(xiàng)梁必?cái)?，因此在出使齊國(guó)途中勸高陵君慢點(diǎn)去見(jiàn)項(xiàng)梁。

C.張方與司馬乂對(duì)壘，見(jiàn)惠帝乘坐的車子，讓軍隊(duì)稍微后退，可一退不可收拾，被打得大敗。

D.羌族舉兵反叛，鄧太后因虞詡有將帥才，令其率兵平叛，但在陳倉(cāng)、崤谷一帶遭羌人阻截。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)今兵少惰矣，而秦兵日益，臣為君畏之。

(2)忽聞方壘成，乃出戰(zhàn)，遂大敗而還。

14.《孫子兵法》有云:“兵者，詭道也!”請(qǐng)結(jié)合材料三分析這句話的含義。(3分)

浙江省名校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月測(cè)試語(yǔ)文試題

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

《書(shū)》曰：“臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬?！贝税偈啦灰字酪病Ｎ魸h高帝約法三章，蕭何定律九篇而已。至于文、景，刑措不用。歷魏至?xí)x，條目滋章，民無(wú)所措手足。唐及五代止用律令，國(guó)初加以注疏，情文備矣。今《編敕》續(xù)降，動(dòng)若牛毛，人之耳目所不能周，思慮所不能照，而法病矣。臣愚謂當(dāng)熟議而少寬之。

今御史六察，專務(wù)鉤考簿書(shū)，責(zé)發(fā)細(xì)微，自三公九卿，救過(guò)不暇。夫詳于小，必略于大，其文密者，其實(shí)必疏。故近歲以來(lái)，水早盜賊，四民流亡，邊鄙不寧，皆不以責(zé)宰相，而尚書(shū)諸曹文牘繁重窮日之力書(shū)紙尾不暇，此皆苛察之過(guò)也，不可以不變。《易》曰：“理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！毕韧踔碡?cái)也，必繼之以正辭，其辭正則其取之也義。三代之君，食租衣稅而已，是以辭正而民服。自漢以來(lái)，鹽鐵酒茗之禁，貸榷易之利，皆心知其非而冒行之，故辭曲而民為盜。今欲嚴(yán)刑妄賞以去盜，不若捐利以予民，衣食足而盜賊自止。

夫興利以聚財(cái)者，人臣之利也，非社稷之福。省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)者，社稷之福也，非人臣之利。何以言之民者國(guó)之本，而刑者民之賊。興利以聚財(cái)，必先煩刑以賊民，國(guó)本搖矣。而言利之臣，先受其賞，近歲宮室城池之投，南蠻、西夏之師，車服器械之資，略計(jì)其費(fèi)，不下五千萬(wàn)緡，求其所補(bǔ)，卒亦安在若以此積糧，則沿邊皆有九年之蓄，西夷北邊，望而不敢近矣。趙充國(guó)有言：“湟中谷斛八錢。吾謂糴三百萬(wàn)斛，羌人不敢動(dòng)矣?！辈淮裏┬藤\民，而邊鄙以安。然為人臣之計(jì)，則無(wú)功可賞。人主不察，乃以社稷之深憂，而徇人臣之私計(jì)，豈不過(guò)甚矣哉

(選自蘇軾《刑政》,有刪改)

材料二：

荀子曰："挈國(guó)以呼功利，不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求；內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國(guó)輕之，與國(guó)疑之，權(quán)謀日行而國(guó)不免危削，綦之而亡，齊湣、薛公是也。故用強(qiáng)齊，非以修禮義也，綿綿常以結(jié)引馳外為務(wù)。故強(qiáng)，南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國(guó)亡，為天下大戮。是無(wú)他故焉，唯其不由禮義而由權(quán)謀也。"

(選自《資治通鑒周紀(jì)四》,有刪改)

10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

而尚書(shū)A諸曹B文牘C繁重D窮E日之力F書(shū)G紙H尾不暇

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“簿書(shū)”,指官署的文書(shū)簿冊(cè)，由御史監(jiān)察、考核，然后由三公九卿來(lái)補(bǔ)救過(guò)失。

B.“榷易”,指專賣，朝廷當(dāng)時(shí)實(shí)行鹽、鐵、酒、茶專賣制度，禁止民間私下買賣。

C.“捐”,指舍棄、拋棄，和成語(yǔ)“秋扇見(jiàn)捐”"細(xì)大不捐”中的“捐”詞義相同。

D."與”,指結(jié)交、親附，和《燭之武退秦師》"失其所與"中的“與"詞義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.蘇軾對(duì)前朝及宋初律法多有稱賞，只對(duì)當(dāng)時(shí)多如牛毛的律法頗有微詞，并不認(rèn)可。

B.蘇軾引用趙充國(guó)的話來(lái)說(shuō)明無(wú)須興利以聚財(cái)，積糧即可安邊境這一主張的正確性。

C.荀子認(rèn)為國(guó)君若以欺詐手段對(duì)待人民和他國(guó)，他們也會(huì)以同樣的手段來(lái)對(duì)付國(guó)君。

D.齊以權(quán)謀治國(guó)，擁有強(qiáng)大國(guó)勢(shì)，足以稱霸諸侯；可諸侯聯(lián)兵就不堪一擊，身死國(guó)滅。

D.“與”,指結(jié)交、親附，和《燭之武退秦師》“失其所與”中的“與”詞義相同。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)興利以聚財(cái)，必先煩刑以賊民，國(guó)本搖矣。

(2)是無(wú)他故焉，唯其不由禮義而由權(quán)謀也。

14.請(qǐng)比較文中蘇軾和荀子治國(guó)理政觀點(diǎn)的異同。(3分)

文言文閱讀

浙江省名校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)適應(yīng)性檢測(cè)語(yǔ)文試題

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

晉平公問(wèn)于師曠曰：“人君之道如何？”對(duì)曰：“人君之道：清凈無(wú)為，務(wù)在博愛(ài)，趨在任賢；廣開(kāi)耳目，以察萬(wàn)方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然遠(yuǎn)見(jiàn)，踔然獨(dú)立；屢省考績(jī)，以臨臣下。此人君之操也?！逼焦唬骸吧疲　?/p>

（節(jié)選自《說(shuō)苑·君道》）

材料二：

武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！狈柿x曰：“愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌，王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫緤告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也。故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使緤謁之叔請(qǐng)服焉。”公子成再拜曰：“中國(guó)者，賢圣之所教也，仁義之所施也。今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之?！笔拐邎?bào)王。即之公叔成家，自請(qǐng)之曰：“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能報(bào)也。今騎射之服，可以報(bào)中山之怨。”公子成再拜，乃賜胡服。趙文進(jìn)諫曰：“衣服有常，禮之制也。先圣之所以教。故臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸叭煌酰宀煌潭?。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！壁w造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國(guó)，賊之類也。臣雖愚，愿盡其忠，無(wú)遁其死?！蓖踉唬骸爸也槐傥＃鞑痪嗳?，子其言乎！”趙造曰：“圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)。且循法無(wú)過(guò)，修禮無(wú)邪，臣愿王之圖之?！蓖踉唬骸笆ト酥d也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子其勿反也?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》）

10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

故寡人A愿募B公叔之義C以成D胡服E之功F使緤謁之G叔H請(qǐng)服焉。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.左右，文中指近臣、侍從，與成語(yǔ)“左右逢源”的“左右”意思不相同。

B.臨，指治理、統(tǒng)治，與《過(guò)秦論》中“臨不測(cè)之淵”的“臨”字意思不相同。

C.再拜，指拜兩拜，表示恭敬，與《鴻門宴》中“再拜獻(xiàn)大王足下”的“再拜”意思相同。

D.辟，同“避”，指躲避、逃避，與《答司馬諫議書(shū)》中“辟邪說(shuō)”的“辟”字意思相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.趙武靈王認(rèn)為教導(dǎo)百姓改穿胡服、改習(xí)騎馬射箭一定會(huì)招來(lái)世人的批評(píng)，肥義指出聰明的人在事情還未發(fā)生前就能洞燭先機(jī)，明確支持改穿胡服。

B.公子成以中原是圣賢推行仁義教化的地方為由，拒穿胡服；趙武靈王親自登門，指出服裝禮義應(yīng)力求便利，推行胡服有助雪恥，公子成于是奉行。

C.趙文規(guī)勸趙武靈王不要違背先圣教化而變更傳統(tǒng)服飾，應(yīng)當(dāng)遵循禮法規(guī)定；趙王主張應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，風(fēng)俗禮法隨時(shí)勢(shì)變化而改變才是圣人治國(guó)之道。

D.趙造反對(duì)變革，認(rèn)為只有遵循固有的禮制，治國(guó)教民才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)；趙武靈王覺(jué)得雖然承襲古制較為穩(wěn)妥、無(wú)功無(wú)過(guò)，但不可一味泥古守舊。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，畔學(xué)者，臣愿大王圖之。

（2）隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國(guó)，賊之類也。

14.趙武靈王在推行“胡服騎射”的過(guò)程中，哪些方面體現(xiàn)了“人君之道”？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。

10.CFH11.D12.D

13.（1）現(xiàn)在君王舍棄了這些，而去套用邊遠(yuǎn)地區(qū)的服裝，背叛圣賢們的教導(dǎo)，我希望大王要多多考慮啊。

（2）藏住忠心不說(shuō)，屬于奸邪之類；因私心而誤國(guó)，屬于賊害之類。

14.①趙武靈王因時(shí)制宜，推行“胡服騎射”，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，體現(xiàn)了“廓然遠(yuǎn)見(jiàn)，踔然獨(dú)立”；②開(kāi)張圣聽(tīng)，認(rèn)真聽(tīng)取多人對(duì)于“胡服騎射”的看法，體現(xiàn)了“廣開(kāi)耳目，以察萬(wàn)方”；③力排眾議，堅(jiān)守自己的主張，體現(xiàn)了“不固溺于流俗，不拘系于左右”。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：所以我希望仰仗叔父的正確行動(dòng)，來(lái)促進(jìn)改穿胡服的成功。我特地打發(fā)王孫緤到您那里去拜望、陳述，請(qǐng)叔父穿上胡服吧。

“公叔之義”是偏正結(jié)構(gòu)，中心詞是“義”，做“募”的賓語(yǔ)，主語(yǔ)是“寡人”，主謂賓俱全，結(jié)構(gòu)完整，C處斷；

“胡夫之功”是偏正結(jié)構(gòu)，中心詞是“功”，做“成”的賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，F(xiàn)處斷；

“叔”是“謁之”的賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，H處斷。

故CFH三處斷。

本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)，理解文言實(shí)詞意思用法的能力。

A．正確。“左右”，近臣、侍從。/到處。句意：不受左右人的約束和羈絆。/到處遇到充足的水源。原指賞識(shí)廣博，應(yīng)付裕如。后也比喻做事得心應(yīng)手，非常順利。

B．正確?！芭R”，治理、統(tǒng)治。/面對(duì)。句意：以此治理臣下。/往下看著深不可測(cè)的黃河。

C．正確。句意：公子成拜了兩拜。/拜兩拜敬獻(xiàn)給大王。

D．“意思相同”錯(cuò)誤。“辟”，同“避”，指躲避、逃避，或駁斥、排除。/批駁。意思不同。句意：忠臣不避危險(xiǎn)。/駁斥（排除）錯(cuò)誤言論。

故選D。

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

D．“趙武靈王覺(jué)得雖然承襲古制較為穩(wěn)妥、無(wú)功無(wú)過(guò)，但不可一味泥古守舊”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“圣人之興也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今”可知，趙武靈王說(shuō)的是圣人不承襲古制而使國(guó)家興旺，夏、殷承襲古制而使國(guó)家衰亡，所以泥古守舊無(wú)補(bǔ)時(shí)政。他并不覺(jué)得承襲古制較為穩(wěn)妥、無(wú)功無(wú)過(guò)，他反對(duì)因循守舊，主張因時(shí)制宜。

故選D。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“釋”，舍棄，放棄；“襲”，套用；“畔”通“叛”，背叛；“愿”，希望；“圖”，考慮。

（2）“屬”，類；“以”，因?yàn)?；“……之屬也”“……之類也”，判斷句式?/p>

本題考查學(xué)生篩選概括文章信息能力。

首先由材料一把握“人君之道”的內(nèi)容，如師曠所言，“清凈無(wú)為，務(wù)在博愛(ài)，趨在任賢”“廣開(kāi)耳目，以察萬(wàn)方”“不固溺于流俗，不拘系于左右”“廓然遠(yuǎn)見(jiàn)，踔然獨(dú)立”“屢省考績(jī)，以臨臣下”。

然后分析趙武靈王在推行“胡服騎射”過(guò)程中的表現(xiàn)，將這些表現(xiàn)和師曠所言“人君之道”聯(lián)系起來(lái)。如“今吾將胡服騎射以教百姓”“三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也“是說(shuō)趙武靈王因時(shí)制宜推行“胡服騎射”，這體現(xiàn)出他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，體現(xiàn)了“廓然遠(yuǎn)見(jiàn)，踔然獨(dú)立”；如在推行“胡服騎射”的過(guò)程中，他聽(tīng)取肥義、公子成等人的看法，體現(xiàn)了“廣開(kāi)耳目，以察萬(wàn)方”；如面對(duì)趙文、趙造的反對(duì)，趙武靈王堅(jiān)持自己的做法，體現(xiàn)了“不固溺于流俗，不拘系于左右”。

參考譯文：

材料一：

晉平公向師曠問(wèn)道：“如何掌握做國(guó)君的方法？”師曠回答說(shuō)：“做國(guó)君的方法是：要清靜無(wú)為，務(wù)必做到博大仁愛(ài)，急于任用賢能；廣開(kāi)耳目，以此明察各方面的情況；不拘泥于世俗的偏見(jiàn)，不受左右人的約束和羈絆；目光遠(yuǎn)大，見(jiàn)解卓越獨(dú)到；經(jīng)常檢查考核官員的政績(jī)，以此治理臣下。這就是做國(guó)君要掌握的方法?！睍x平公說(shuō)：“好!”

材料二：

趙武靈王平日閑坐時(shí)，肥義在一邊陪伴著他。武靈王說(shuō)：“現(xiàn)在我打算教導(dǎo)百姓改穿胡服、習(xí)騎射，那么社會(huì)上一定會(huì)對(duì)我進(jìn)行非議了?！狈柿x說(shuō)?！坝薮赖娜藢?duì)于即使成功的事情也弄不明白，聰慧的人在事態(tài)尚未露出苗頭之際就能察覺(jué)出來(lái)了，希望大王馬上去施行吧?！蔽潇`王于是改穿胡服。派王孫緤向公子成說(shuō)：“子女不違抗父母，臣子不違抗國(guó)君，這是先王時(shí)就已通行的規(guī)矩?，F(xiàn)在，我要改穿胡服的目的，決不是放縱情欲而娛樂(lè)心志啊。所以我希望仰仗叔父的正確行動(dòng)，來(lái)促進(jìn)改穿胡服的成功。我特地打發(fā)王孫緤到您那里去拜望、陳述，請(qǐng)叔父穿上胡服吧?！惫映砂萘藘砂荩f(shuō)：“中國(guó)這個(gè)地方，是圣賢進(jìn)行教化的地方，是仁義道德所施行的地方?，F(xiàn)在君王舍棄了這些，而去套用邊遠(yuǎn)地區(qū)的服裝，背叛了圣賢們的教導(dǎo)，我希望大王要多多考慮啊。”王孫緤把公子成的話向武靈王報(bào)告。于是，武靈王就親自到了公子成家里，對(duì)他說(shuō)：“衣服的式樣，不過(guò)是為了人們穿著方便的，而禮制是為了處理事情的便利。早些時(shí)候，中山國(guó)依恃齊國(guó)的雄厚兵力，侵犯我國(guó)的土地，俘虜我國(guó)的百姓。先王對(duì)這件事極為憤恨，可是這個(gè)仇至今還未能報(bào)。如今我們采用便于騎射的胡服來(lái)武裝自己，可以向中山國(guó)報(bào)仇雪恨。”公子成聽(tīng)了以后拜了兩拜，于是武靈王就賜給他一套胡服。趙文又前來(lái)勸阻武靈王說(shuō)：“服裝有一定的樣式，這是禮法所規(guī)定的。這是古代圣人用來(lái)教導(dǎo)我們的。所以我希望君王認(rèn)真考慮一下這件事?！蔽潇`王說(shuō)：“夏、商、周三個(gè)朝代的服式不同，卻能統(tǒng)一了天下；春秋時(shí)代五霸的教化不同，卻都能治理好國(guó)家。所以，習(xí)俗應(yīng)跟著形勢(shì)的變化而變化，禮法制度也要隨著形勢(shì)的改變而改變，這才是圣人治國(guó)的原則啊。”趙造規(guī)勸說(shuō)：“藏住忠心不說(shuō)，屬于奸邪之類；因私心而誤國(guó)，屬于賊害之類。我雖然愚鈍，愿盡忠心，不敢逃避死罪?！蔽潇`王說(shuō)：“忠臣不避危險(xiǎn)，明君不拒絕別人提意見(jiàn)，你就說(shuō)吧！”趙造說(shuō)：“圣人不交換百姓而進(jìn)行教誨，聰明的人不改變習(xí)俗而行動(dòng)。并且遵循原有辦法沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，奉行傳統(tǒng)制度不會(huì)偏離正道，我希望大王好好考慮吧。”武靈王說(shuō)：“圣人的興起，不承襲前代而興旺；夏、商的衰敗，因不變更制度而滅亡。所以遵循舊制的做法，不會(huì)建立蓋世的功勛；尊崇古代的理論，不能治理當(dāng)代。希望你不要再說(shuō)反對(duì)胡服的話了。”

浙江省A9協(xié)作體2024屆高三暑假返校聯(lián)考語(yǔ)文試題

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

六月二十六日，愈白李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)加其膏而希其光根之茂者其實(shí)遂膏之沃者其光曄。

抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉!其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。當(dāng)其取于心而注于手也，汨汩然來(lái)矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。

——選自韓愈《答李翊書(shū)》

乙

始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠(yuǎn)乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其味沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。

本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也。參之《谷梁氏》以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。

——選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》

10.甲文畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

養(yǎng)其根而俟A其實(shí)B加其膏C而希其光D根之茂者E其實(shí)F遂G膏之沃者H其光曄

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.速，指飛快，與“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”“不速之客”中的“速”在詞義上皆不相同。

B.乃，解釋為才，“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“乃”解釋為竟然，兩者詞義上不同。

C.明，指闡明，《諫逐客書(shū)》“王者不卻眾庶，故能明其德”的“明”表彰顯，兩者用法相同。

D.《書(shū)》，指我國(guó)最古老的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》，與甲文“游之乎詩(shī)書(shū)之源”的“書(shū)”所指不同。

12.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈認(rèn)為想要達(dá)到古代立言的人的境界，就不能急功近利，要像培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，像給燈加油而等它放出光芒。

B.韓愈認(rèn)為在能夠清楚明了地識(shí)別古書(shū)中道理的真與假以及那些還不夠完善的內(nèi)容以后，寫文章就能像大水浩蕩一樣文思奔涌了。

C.柳宗元年長(zhǎng)以后，才明白文章是用來(lái)闡明道的，故不再輕率地講究形式、辭藻、聲韻，把這些當(dāng)做自己的才能了。

D.柳宗元在寫給韋中立的信中，既闡述了自己用文章來(lái)輔佐“道”的方法，也提到了自己吸取“道”的源泉的辦法。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也。

（2）本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜。

14.從唐朝古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈和柳宗元身上，你學(xué)到了哪些“為文之道”，請(qǐng)結(jié)合以上文本，簡(jiǎn)要概括。

10.BDG11.D12.B

13.（1）再拿這些文章給別人看時(shí)，譏笑它我就高興，稱贊它我就擔(dān)憂，因?yàn)槲恼吕镉袝r(shí)人的意思和看法存在。

（2）學(xué)習(xí)寫作以《尚書(shū)》為本原，以求文章質(zhì)樸無(wú)華，以《詩(shī)經(jīng)》為本原，以求文章具有永恒的情理，以《三禮》為本原，以求文章內(nèi)容合理。

14.①?gòu)V泛學(xué)習(xí)，從古書(shū)中汲取養(yǎng)分。

②文以明道，文章要闡明圣人之道或者包含時(shí)人的思想。

③要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

④要敢于創(chuàng)新，敢于突破。

⑤要注重文章的氣勢(shì)。

⑥要注意寫作的態(tài)度。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：要像培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，像給燈加油而等它放出光芒。根長(zhǎng)得旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟，燈油充足燈光就明亮。

“養(yǎng)其根而俟其實(shí)”“加其膏而希其光”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開(kāi)，即B、D處斷開(kāi)；

“根之茂者其實(shí)遂”“膏之沃者其光曄”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開(kāi)，即G處斷開(kāi)。

故在BDG處斷開(kāi)。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。

A.正確。飛快/招致/邀請(qǐng)。句意：那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn)。/等到燕太子丹把讓荊軻刺秦王作為計(jì)策，才招致了禍患。/未經(jīng)邀請(qǐng)而自己來(lái)的客人。

B.正確。才/竟然。句意：這才慢慢有了心得。/而見(jiàn)識(shí)淺陋的人竟然用斧子敲擊的辦法來(lái)探求石鐘山得名的緣由。

C.正確。都是形容詞作動(dòng)詞，闡明/彰顯。句意：才知道文章是用來(lái)闡明道的。/有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。

D.“不同”錯(cuò)誤。甲文“游之乎詩(shī)書(shū)之源”的“書(shū)”亦指《尚書(shū)》，與乙文的《書(shū)》所指相同。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“寫文章就能像大水浩蕩一樣文思奔涌了”錯(cuò)，這個(gè)階段“文思就像泉水一樣涌流出來(lái)了”，等到文章里存有時(shí)人的意思和看法以后再過(guò)些年，寫文章才能像大水浩蕩一樣文思奔涌了。原文是“然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。當(dāng)其取于心而注于手也，汨汩然來(lái)矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣”。

故選B。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“觀于人”，給別人看；“譽(yù)”，稱贊；“以”，因?yàn)椤?/p>

（2）“本”，以……為本原；“質(zhì)”，質(zhì)樸；“恒”，永恒的情理；“宜”，內(nèi)容合理。

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①由甲文“雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存”可知，廣泛學(xué)習(xí)，從古書(shū)中汲取養(yǎng)分。

②由乙文“及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色，夸聲音而以為能也”可知，文以明道，文章要闡明圣人之道或者包含時(shí)人的思想。

③由甲文“雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣”可知，要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

④由甲文“當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉”可知，要敢于創(chuàng)新，敢于突破。

⑤由乙文“抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重”可知，要注重文章的氣勢(shì)。

⑥由甲文“吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉”和乙文“故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其味沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也”可知，要注意寫作的態(tài)度。

參考譯文：

甲

六月二十六日，韓愈言，李生足下：你來(lái)信的文辭立意很高，而那提問(wèn)的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰(shuí)不愿把立言之道告訴你呢？你所說(shuō)的要著書(shū)立說(shuō)的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過(guò)別人而被人所取用呢，還是希望達(dá)到古代立言的人的境界呢？如果期望達(dá)到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn)，不要被勢(shì)利所引誘，要像培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，像給燈加油而等它放出光芒。根長(zhǎng)得旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟，燈油充足燈光就明亮。

不過(guò)還是有困難之處。我所做到的，自己也不知道達(dá)到古代立言者的境界還是沒(méi)有；雖然如此，我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開(kāi)始的時(shí)候，不是夏商周三代西東兩漢的書(shū)就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時(shí)候像忘掉了什么，行走時(shí)好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是看入了迷。當(dāng)把心里所想的用手寫出的時(shí)候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀!把文章拿給別人看時(shí)，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改自己的主張。這樣之后才能識(shí)別古書(shū)中道理的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。當(dāng)把心里所想的用手寫出來(lái)的時(shí)候，文思就像泉水一樣涌流出來(lái)了。再拿這些文章給別人看時(shí)，非笑它我就高興，稱贊它我就擔(dān)憂，因?yàn)槲恼吕镞€存有時(shí)人的意思和看法，像這樣又有些年，然后才真是像大水浩蕩一樣文思奔涌了。我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進(jìn)，在《詩(shī)》《書(shū)》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。文章的氣勢(shì)，就像水；語(yǔ)言，就像浮在水上的東西。水勢(shì)大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來(lái)。文章的氣勢(shì)和語(yǔ)言的關(guān)系也是這樣，氣勢(shì)充足，那么語(yǔ)言的短長(zhǎng)與聲音的揚(yáng)抑就都會(huì)適當(dāng)。

乙

當(dāng)初我年輕又不懂事，寫文章時(shí)把文辭漂亮當(dāng)作工巧。到了年紀(jì)大一些，才知道文章是用來(lái)闡明道的，因此不再輕率地講究形式的美觀、追求辭采的華美、炫耀聲韻的鏗鏘，把這些當(dāng)做自己的才能了。凡是我所呈給您看的文章，都自認(rèn)為接近于道，但不曉得果真離道近呢，還是遠(yuǎn)呢？您喜愛(ài)道而又贊許我的文章，也許它離道不遠(yuǎn)了。所以，我每當(dāng)寫文章的時(shí)候，從來(lái)不敢漫不經(jīng)心地隨便寫作，恐怕文章浮滑而不深刻；從來(lái)不敢偷懶取巧地寫作，恐怕文章松散而不嚴(yán)謹(jǐn)；從來(lái)不敢用糊涂不清的態(tài)度去寫作，恐怕文章晦澀而又雜亂；從來(lái)不敢用驕傲的心理去寫作，恐怕文章盛氣凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，進(jìn)行發(fā)揮是希望文章明快；加以疏導(dǎo)是希望文氣流暢，進(jìn)行精簡(jiǎn)是希望文辭凝煉；剔除污濁是希望語(yǔ)言清雅不俗，凝聚保存文氣是希望風(fēng)格莊重不浮。這就是我用文章來(lái)輔佐道的方法。

學(xué)習(xí)寫作以《尚書(shū)》為本原，以求文章質(zhì)樸無(wú)華，以《詩(shī)經(jīng)》為本原，以求文章具有永恒的情理，以《三禮》為本原，以求文章內(nèi)容合理，以《春秋》為本原，以求文章是非明確、褒貶分明，以《易經(jīng)》為本原，以求文章能夠反映出事物的發(fā)展變化。這就是我吸取“道”的源泉的辦法。參考《谷梁傳》，以加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，參考《孟子》《荀子》，以使文章條理通達(dá)，參考《莊子》《老子》，以使文章汪洋恣肆，參考《國(guó)語(yǔ)》，以使文章增強(qiáng)情趣，參考《離騷》，以使文章能夠情思幽微，參考《史記》，以使文章顯得語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。這就是我用來(lái)廣泛學(xué)習(xí)，使它們?nèi)跁?huì)貫通，并運(yùn)用來(lái)寫文章的辦法。

浙江省名校新高考研究聯(lián)盟2024屆高三第一次聯(lián)考語(yǔ)文試卷

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

群而不黨義

魯論《衛(wèi)靈》篇“群而不黨”，集注“和以處眾而不阿比”，君子處眾之道，誠(chéng)如是矣。《論語(yǔ)》曰：“詩(shī)可以群?！痹唬骸傍B(niǎo)獸不可與同群?！贝恕叭骸敝x近公也。曰：“人之過(guò)也，各于其黨?！痹唬骸熬硬稽h?！贝恕包h”之義近私也公則為和為周在朝可以收同寅協(xié)恭之美在野可以釋驚世駭俗之嫌。私則為流為比，有其材則憑城據(jù)社而堪虞，無(wú)其遇則逐末隨波而不恤。公私之間、群黨之義判然矣。君子之群而不黨之由于器識(shí)學(xué)問(wèn)亦昭然矣。

由是以推，王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無(wú)所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群。所謂群而不黨者，必如諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸君子，以集思廣益而淵然，以黜邪崇正而毅然，以激濁揚(yáng)清而靄然，蓋無(wú)其量者，不能群群矣。而識(shí)不足以自固，則又不能不黨，此其大較也。自此義不明，朝廷無(wú)以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之東林，雖不可以一概論，然小人之所以傾陷正士者，無(wú)所不至。而不能以群化黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責(zé)焉。以為群，則君子與君子宜無(wú)不同，何以洛蜀朔之顯分門戶？以為不黨，則聚徒講學(xué)，何必以詆譏朝政為能。非器識(shí)學(xué)問(wèn)之兼至者，蓋不足以語(yǔ)此矣。

后之君子果以釋黨為心，而不以樹(shù)黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。其在《禮》曰:“君子敬業(yè)樂(lè)群?！贝司又阂病Ｆ湓凇稌?shū)》曰:“無(wú)偏無(wú)黨、王道蕩蕩?！贝瞬稽h之君子所普為之也。否則意氣未化，而聲氣助之，至欲合群力為君國(guó)抗，此則天下之亂也。

（節(jié)選自《趙佩茳集》，有刪改）

10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

此“黨”之義A近私也B公則和C為周D在朝E可以收同寅F協(xié)恭之美G在野可以釋H驚世駭俗之嫌。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.昭，指光明的，與“唯昭質(zhì)其猶未虧”的“昭”，兩者詞義相同。

B.惡，指行惡事，與“非惡其聲而然也”的“惡”，兩者詞義不相同。

C.邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，兩者用法相同。

D.王道，指以仁義統(tǒng)治天下的政策，孟子在《齊桓晉文之事》中有對(duì)“王道”的相關(guān)描述。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在文章開(kāi)頭引經(jīng)據(jù)典，分析“群”“黨”的不同內(nèi)涵，闡明了集體與個(gè)人、群與黨之間有明顯的區(qū)別。

B.認(rèn)為，王導(dǎo)、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群，是因?yàn)樗麄儾皇瞧髁恳?jiàn)識(shí)與才學(xué)兼?zhèn)涞娜?，也不值得與他們談群而不黨。

C.認(rèn)為唐代的牛李黨爭(zhēng)，宋代洛、蜀、朔三黨分立以及明代東林黨等，都存在小人用卑劣的手段構(gòu)陷排擠正直之士的情況。

D.認(rèn)為像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹等人群而不黨，真正達(dá)到了《禮記》和《尚書(shū)》中所提出的“君子之群”的境界。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）自此義不明，朝廷無(wú)以收群策群力之效，而朋黨之禍遂為世詬病。

（2）后之君子果以釋黨為心，而不以樹(shù)黨為事，則進(jìn)而正色立朝，退而杜門養(yǎng)晦。

14.歷史上的朋黨之禍值得后人警惕，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括“黨而不群”的危害。

10.BDG11.A12.B

13.（1）自從這個(gè)道理不彰明之后，朝廷沒(méi)有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營(yíng)私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評(píng)指責(zé)。

（2）后世君子如果把放下黨爭(zhēng)作為本心，而不把建立私黨作為要事，那么一旦入朝為官就會(huì)神色嚴(yán)肅地立于朝堂，一旦離開(kāi)朝堂為民就會(huì)閉門謝客，韜光養(yǎng)晦。

14.①傾力迫害正直之士，使人心之正、天理之公淪喪；②利用黨派的力量與朝廷對(duì)抗，棄國(guó)家利益于不顧，導(dǎo)致天下大亂。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：這里“黨”的意思是傾向于個(gè)人的。（強(qiáng)調(diào)）集體就是和睦和諧，就是公正團(tuán)結(jié)，在朝廷可以借此收獲恭謹(jǐn)事君、合作辦事的美政，在民間可以借此消解使世人驚駭?shù)南釉埂?/p>

“令此‘黨’之義近私也”這是一個(gè)判斷句，“此……也”為標(biāo)志，B處獨(dú)立斷開(kāi)；

“公則為和為周”也是判斷句，“則”表判斷，D處斷開(kāi)；

“在朝可以收同寅協(xié)恭之美”“在野可以釋驚世駭俗之嫌”為對(duì)稱句，G處斷開(kāi)。

故選BDG

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和一詞多義的能力。

A．錯(cuò)誤。文中“昭”，指顯然，“唯昭質(zhì)其猶未虧”的“昭”為光明純潔。句意：君子合群共處而不結(jié)黨結(jié)派源自于他們的器量見(jiàn)識(shí)學(xué)問(wèn)是很顯然的了。/只有純潔品質(zhì)不會(huì)腐朽。兩者詞義不同。

B.正確。“非惡其聲而然也”中“惡”為討厭、厭惡。句意：王導(dǎo)縱容王敦行惡。/并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。

C.正確。兩者都為形容詞作名詞。句意：因?yàn)槌馔思樾爸耍缟姓倍纬蓤?jiān)毅剛強(qiáng)的性格。/邪惡之人侵害公道。

D.正確。

故選A。

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

B.“王導(dǎo)、蔡邕、賈生、靳尚四人黨而不群”錯(cuò)，由原文“王導(dǎo)縱惡于王敦，蔡邕銘恩于董卓，黨矣而無(wú)所為群。賈生羞伍夫絳侯，屈原被讒于靳尚，不黨而亦不能群”可知：王導(dǎo)、蔡邕二人確實(shí)是黨而不群，而賈生和屈原則是不黨不群，至于靳尚則無(wú)明確定論。

故選B。

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。

（1）“無(wú)以”，沒(méi)有用來(lái)……的辦法；“詬病”，批評(píng)指責(zé)；“而朋黨之禍遂為世詬病”，被動(dòng)句式。

（2）“釋”，放下；“樹(shù)”，建立；“正色”，神色嚴(yán)肅；“杜”，堵塞、關(guān)閉。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。

由“如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之東林，雖不可以一概論，然小人之所以傾陷正士者，無(wú)所不至。而不能以群化黨，使合乎人心之正、天理之公，諸君子亦與有責(zé)焉”得出解析①傾力迫害正直之士，使人心之正、天理之公淪喪；

由“否則意氣未化，而聲氣助之，至欲合群力為君國(guó)抗，此則天下之亂也”得出解析②利用黨派的力量與朝廷對(duì)抗，棄國(guó)家利益于不顧，導(dǎo)致天下大亂。

參考譯文：

《魯論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇“群而不黨”，解釋為“和氣地和眾人相處，不偏袒勾結(jié)”，君子和眾人相處的原則，確實(shí)像這樣啊?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“詩(shī)可以提高人際交往能力?！币舱f(shuō)：“（人）不可以和鳥(niǎo)獸同群相處?！边@里“群”的意思是傾向于集體的。孔子說(shuō)：“人的過(guò)錯(cuò)，各自取決于他所屬的類別。”孔子說(shuō)：“君子不拉幫結(jié)派?！边@里“黨”的意思是傾向于個(gè)人的。（強(qiáng)調(diào)）集體就是和睦和諧，就是公正團(tuán)結(jié)，在朝廷可以借此收獲恭謹(jǐn)事君、合作辦事的美政，在民間可以借此消解使世人驚駭?shù)南釉?。（?qiáng)調(diào)）個(gè)人就是放縱無(wú)度，就是依附勾結(jié)，有才能的人就拉幫結(jié)社讓人憂慮，沒(méi)有機(jī)遇的人就追求不重要之物、隨波逐流而毫無(wú)顧忌。集體個(gè)人之間、群和黨的意義就顯然（不同）了。君子合群共處而不結(jié)黨結(jié)派源自于他們的器量見(jiàn)識(shí)學(xué)問(wèn)是很顯然的了。

由這我們可以推論出，王導(dǎo)縱容王敦行惡，蔡邕對(duì)董卓的恩情銘刻于心，這是結(jié)黨營(yíng)私而不是君子的合群啊。賈誼把和武夫絳侯周勃同朝為官當(dāng)作恥辱，屈原遭靳尚的讒言所害，他們不結(jié)黨營(yíng)私也不合群。人們所說(shuō)的真正的合群但不結(jié)黨營(yíng)私的人，一定要像諸葛孔明、陸敬輿、范仲淹諸位君子一樣，因?yàn)榧先罕姷乃枷?，廣泛吸收有益的意見(jiàn)而達(dá)到精深廣博的境界，因?yàn)槌馔思樾爸?，崇尚正直而形成?jiān)毅剛強(qiáng)的性格，因?yàn)槿コ蹪?，發(fā)揚(yáng)清正而和氣友善，如果沒(méi)有他們這樣的器量的人，就不能夠團(tuán)結(jié)群體。然而才學(xué)見(jiàn)識(shí)不足以使自己堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固，又不得不和人結(jié)成黨派，這就是大致的情況。自從這個(gè)道理不彰明之后，朝廷沒(méi)有辦法收到聚攏眾人、共同策劃、一起出力的成效，于是結(jié)黨營(yíng)私導(dǎo)致的災(zāi)難就被后世批評(píng)指責(zé)。像唐末的牛李黨爭(zhēng)，宋代的洛、蜀、朔三個(gè)黨派，明朝的東林黨人，雖然不能夠一概而論，但是卑劣小人用來(lái)傾力構(gòu)陷正直之士的手段，沒(méi)有什么不用的。然而不能用合群相處化解結(jié)黨之禍，使他們的行為能夠符合人心的公正、天理的公道，那么諸位君子也負(fù)有責(zé)任啊。如果認(rèn)為君子應(yīng)該合群相處，那么君子與君子之間就應(yīng)該沒(méi)有什么不同，那為什么洛、蜀、朔三黨要明顯地區(qū)分派別？如果認(rèn)為君子不應(yīng)該結(jié)黨營(yíng)私，那么聚集弟子講授學(xué)習(xí)，又為什么一定以詆毀譏諷朝政來(lái)顯示自己的能力本事。不是器量見(jiàn)識(shí)與才學(xué)兼?zhèn)涞娜?，大概是不值得?duì)他們說(shuō)這些的。

后世君子如果把放下黨爭(zhēng)作為本心，而不把建立私黨作為要事，那么一旦入朝為官就會(huì)神色嚴(yán)肅地立于朝堂，一旦離開(kāi)朝堂為民就會(huì)閉門謝客，韜光養(yǎng)晦。那就是《禮記》中所說(shuō)的：“君子專心學(xué)習(xí)，樂(lè)于和同群之人相處。”這才是君子之群。那就是《尚書(shū)》中所說(shuō)的：“沒(méi)有偏愛(ài)，沒(méi)有結(jié)黨，王道浩蕩無(wú)私?！边@就是不結(jié)黨營(yíng)私的君子的普遍做法。如果不這樣，那么偏激的情緒還沒(méi)化解，又有聲勢(shì)助長(zhǎng)它，以至于想要聚集眾人的力量和君主朝廷對(duì)抗，這就是天下大亂啊。

浙江省七彩陽(yáng)光新高考研究聯(lián)盟2023-2024學(xué)年第一學(xué)期返校聯(lián)考高三語(yǔ)文試題

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一:

秦二世時(shí)，項(xiàng)梁使沛公、項(xiàng)羽別攻城陽(yáng)，屠之。西破秦軍濮陽(yáng)東，秦收兵入濮陽(yáng)。

沛公、項(xiàng)羽乃攻定陶，因西略地至雍丘大破秦軍斬李由還攻外黃。項(xiàng)梁益輕秦，有驕色。宋義進(jìn)諫于梁曰:“戰(zhàn)勝而將驕卒惰者敗。今兵少惰矣，而秦兵日益，臣為君畏之?！绷焊ヂ?tīng)。而使宋義使于齊。道遇齊使者高陵君顯，曰:“公將見(jiàn)武信君乎”曰:“然?！痹?“今武信君必?cái)?，公徐行即免死，疾行則及禍。”秦果悉兵益章邯擊楚軍，大敗之，項(xiàng)梁死。

(節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·勝戰(zhàn)》)

材料二:

晉末，河間王颙①在關(guān)中，遣張方討長(zhǎng)沙王乂②，方率眾自函谷入屯河南。惠帝遣

左將軍皇甫商拒之，方潛軍破商，遂入洛陽(yáng)。乂奉帝命討方于城內(nèi)，方軍望見(jiàn)乘輿，于是少卻，方止之不可得，眾遂大敗，殺傷滿衢巷。方退壁于十三里橋，人情挫衄，無(wú)復(fù)固志，多勸方夜遁。方曰:“兵之利鈍是常事，貴因敗以為成耳。我更前作壘，出其不意，此兵法之奇也?！蹦艘?jié)撨M(jìn)逼洛陽(yáng)城七里。乂既新捷，不以為意，忽聞方壘成，乃出戰(zhàn)，遂大敗而還。

(節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·敗戰(zhàn)》)

①②颙、乂:參與西晉八王之亂的河間王司馬颙和長(zhǎng)沙王司馬乂。八王之亂，是西晉時(shí)期的一場(chǎng)皇族為爭(zhēng)奪中央政權(quán)而引發(fā)的內(nèi)亂。

材料三:

后漢，羌胡反，寇武都。鄧太后以虞詡有將帥之略，遷武都太守。羌乃率眾數(shù)千，

遮詡于陳倉(cāng)、崤谷。詡即停軍不進(jìn)，而宣言上書(shū)請(qǐng)兵，須到當(dāng)發(fā)。羌聞之，乃分抄傍縣。詡因其兵散，日夜倍道兼行，日行百余里。令吏士各作兩灶，日增倍之，羌不敢逼?；騿?wèn)曰:“孫臏減灶而君增之。兵法:日行不過(guò)三十里，而今日且行百里，何也”詡曰:“虜眾多，吾今兵少。吾之增灶，使敵必謂郡兵來(lái)迎。眾多行速，必憚追我。孫臏見(jiàn)弱，吾今示強(qiáng)，勢(shì)有不同故也?！?/p>

(節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·弱戰(zhàn)》)

10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

因A西B略地C至雍丘D大破E秦軍F斬G李由H還I攻J外黃。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.疾，指快速，與《勸學(xué)》“聲非加疾也”中的“疾”詞義不相同。

B.悉，指全部，與《桃花源記》“悉如外人”中的“悉”詞義相同。

C.壁，指軍營(yíng)的圍墻，與成語(yǔ)“作壁上觀”中的“壁”詞義相同。

D.傍，同“旁”，與《木蘭詩(shī)》中的“雙兔傍地走”中的“傍”不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.劉邦、項(xiàng)羽先后攻占城陽(yáng)、濮陽(yáng)東、定陶，項(xiàng)梁更加輕視秦軍，宋義此時(shí)規(guī)勸項(xiàng)梁，讓他不要驕傲。

B.宋義規(guī)勸項(xiàng)梁，項(xiàng)梁不聽(tīng)，宋義認(rèn)為項(xiàng)梁必?cái)?，因此在出使齊國(guó)途中勸高陵君慢點(diǎn)去見(jiàn)項(xiàng)梁。

C.張方與司馬乂對(duì)壘，見(jiàn)惠帝乘坐的車子，讓軍隊(duì)稍微后退，可一退不可收拾，被打得大敗。

D.羌族舉兵反叛，鄧太后因虞詡有將帥才，令其率兵平叛，但在陳倉(cāng)、崤谷一帶遭羌人阻截。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)今兵少惰矣，而秦兵日益，臣為君畏之。

(2)忽聞方壘成，乃出戰(zhàn)，遂大敗而還。

14.《孫子兵法》有云:“兵者，詭道也!”請(qǐng)結(jié)合材料三分析這句話的含義。(3分)

10.DFH

此題考查文言斷句能力。句子的意思是"繼而向西攻占地盤而抵達(dá)雍丘，再次大破秦軍，擊斬了秦朝三川郡守李由，然后回軍進(jìn)攻外黃"。斷句時(shí)注意“略地”的結(jié)果是“至雍丘",句意聯(lián)系緊密，不要斷開(kāi)；"大破秦軍”"斬李由”"還攻外黃"三個(gè)事件，中間斷開(kāi)。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分，共3分。

11.C

此題考查理解文言實(shí)詞含義的能力。A項(xiàng)，兩個(gè)“疾”,分別是“快速”和“疾勁”的意思；B項(xiàng)，兩個(gè)"悉",都是“全部”的意思；C項(xiàng)，兩個(gè)"壁",前者是“駐扎”的意思，后者指"軍營(yíng)的墻";D項(xiàng)，兩個(gè)“傍",前者通“旁","旁邊”的意思，后者是“靠近、臨近”的意思。

12.C

此題考查概括文章內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，"方軍望見(jiàn)乘輿，于是少卻"主語(yǔ)是"方軍",選項(xiàng)中的主語(yǔ)是張方，主語(yǔ)偷換；“可一退不可收拾”主語(yǔ)應(yīng)該是軍隊(duì)。

13.(1)現(xiàn)在士卒已有些怠惰了，但秦軍兵力卻在一天天地增加，我替您擔(dān)憂這

件事啊。(2)突然獲悉張方營(yíng)壘已經(jīng)筑成，就匆忙出城應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果被打得大敗而逃回。

此題考查翻譯文中句子的能力。(1)少：稍微：日突然獲悉益：一天天地增加；畏：擔(dān)

心。每點(diǎn)1分，句意1分(重點(diǎn)介賓短語(yǔ)后置句),計(jì)4分)(2)乃：就；?。罕肀粍?dòng)；

還：回。(每點(diǎn)1分，句意1分，計(jì)4分)

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共8分。落實(shí)字詞：

(1)共4分。“惰”:怠惰；"日益":一天天增加；"畏":擔(dān)心，憂慮。各1分，意思相近即可。句意通順1分。

(2)共4分。"乃”:就；"敗":表被動(dòng)，被打敗；"還":返回，逃回。各1分，意思相近即可，句意通順1分

14.(1)這句話說(shuō)“用兵作戰(zhàn)，就是詭詐”。(2)根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)的需要，可以采用偽裝之術(shù)，迷惑敵人。(3)如孫臏用減灶法，虞詡用增灶法。

此題考查概括文章內(nèi)容的能力。題目要求結(jié)合材料分析句子的含義，首先答出句子的含義，"詭”是“詭詐”的意思，然后結(jié)合材料中的“停軍不進(jìn)，而宣言上書(shū)請(qǐng)兵，須到當(dāng)發(fā)”"日夜倍道兼行，日行百余里。令吏士各作兩灶，日增倍之，羌不敢逼"分析，最后答出虞詡、孫臏做法都體現(xiàn)“詭”的內(nèi)涵。

評(píng)分參考：寫出句子本意，即翻譯1分，結(jié)合材料寫出對(duì)這句話的理解1分，舉文中事例說(shuō)明1分，共3分。

材料一：

秦二世胡亥統(tǒng)治末年，反秦起義首領(lǐng)項(xiàng)梁派遣劉邦、項(xiàng)羽率兵從另一路攻打城陽(yáng)，血洗了城陽(yáng)全城。然后西進(jìn)，又于濮陽(yáng)東大破秦軍，秦兵收縮退入濮陽(yáng)城。這時(shí)，劉邦、項(xiàng)羽便轉(zhuǎn)兵進(jìn)攻定陶，繼而向西攻占地盤而抵達(dá)雍丘，再次大破秦軍，擊斬了秦朝三川郡守李由，然后回軍進(jìn)攻外黃。義軍接連打了幾次勝仗之后，項(xiàng)梁更加輕視秦軍，驕傲情緒溢于言表。令尹宋義見(jiàn)此而規(guī)勸項(xiàng)梁說(shuō)：“打了勝仗之后，如果將領(lǐng)驕傲、士卒怠惰的話，那就要失敗了?，F(xiàn)在我軍士卒已初顯怠惰之情了，而秦軍兵力卻在不斷增強(qiáng)，這是我為您所擔(dān)心的事。"項(xiàng)梁對(duì)此根本聽(tīng)不進(jìn)去，竟派遣宋義出使齊國(guó)。宋義赴齊途中遇到了齊國(guó)使者高陵君顯，問(wèn)顯道："您將去會(huì)見(jiàn)武信君項(xiàng)梁?jiǎn)?回答說(shuō)：“是的。”宋義勸他說(shuō)：“我現(xiàn)在認(rèn)定武信君必然要失敗。您慢點(diǎn)去就可以免于一死，去快了就會(huì)禍及于自身?！鼻爻徽{(diào)集全部兵馬增援章邯攻打楚軍，并且大敗楚軍，項(xiàng)梁兵敗身死。

材料二：

西晉末年，河間王司馬顆割據(jù)關(guān)中，他派遣部將張方討伐長(zhǎng)沙王司馬乂。張方率兵自函谷關(guān)進(jìn)駐河南郡，晉惠帝派左將軍皇甫商率軍抵抗。張方暗中出兵襲破皇甫商部，于是進(jìn)入京師洛陽(yáng)。司馬乂奉惠帝之命討伐張方于洛陽(yáng)城內(nèi)，張方部隊(duì)望見(jiàn)惠帝乘坐的車子，于是向后稍退，(可是一退)張方竟然無(wú)法制止，其部眾被打得大敗，死傷的士卒充滿大街小巷。張方率領(lǐng)余眾退守十三里橋，部隊(duì)心情沮喪，已經(jīng)喪失固守再戰(zhàn)的決心，多數(shù)人都勸說(shuō)張方趕緊乘夜逃走。但張方卻說(shuō)："作戰(zhàn)的勝敗乃是兵家常事，但可貴的是從失敗中汲取教訓(xùn)而轉(zhuǎn)敗為勝。我們現(xiàn)在要采取迫近敵人構(gòu)筑工事的辦法，但要做到出乎他們的意料之外，這就是兵法上所講的出奇制勝的戰(zhàn)法?！睆埛接谑锹时姵艘姑孛芮斑M(jìn)，直抵距洛陽(yáng)七里的地方構(gòu)筑營(yíng)壘。司馬乂因?yàn)閯倓偞蛄藙僬蹋銓?duì)張方所部不再介意，突然獲悉張方營(yíng)壘已經(jīng)筑成，就匆忙出城應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果被打得大敗而逃回。

材料三：

東漢安帝時(shí)期，地處西北的羌族舉兵反叛，寇掠武都郡。臨朝執(zhí)政的鄧太后以虞詡有將帥之才略，升任他為武都太守而令其率兵西行平叛。羌人首領(lǐng)率眾數(shù)千人，阻截虞詡于陳倉(cāng)、崤谷一帶；虞詡立即命令部隊(duì)停止前進(jìn)。為了麻痹羌人，虞詡揚(yáng)言他已上書(shū)皇帝請(qǐng)求援兵，只等援兵一到就進(jìn)發(fā)。羌人聽(tīng)到這個(gè)消息后，便分兵到附近各縣進(jìn)行搶掠。虞詡乘其兵力分散的有利時(shí)機(jī)，率兵疾速西進(jìn)，日夜兼程趕路，一晝夜行進(jìn)二百里，并命令部隊(duì)官兵每人各造兩個(gè)鍋灶，每天增灶一倍；羌兵見(jiàn)此情形而不敢逼近虞詡部隊(duì)。有人問(wèn)道：“孫臏圍魏救趙時(shí)是采用逐日減灶之法欺騙魏軍的，而您卻是用的逐日增灶之法；兵法上講一日行軍不得超過(guò)三十里，以防不測(cè)，而今我們卻走了二百多里。這是為什么"虞詡回答說(shuō)：“敵人兵多，我軍人少；敵人見(jiàn)我軍鍋灶逐日增多，必定認(rèn)為諸郡救兵來(lái)參戰(zhàn)了，兵力增多而行軍速度又快，敵人必然不敢追趕我們。孫臏?zhǔn)枪室庀驍橙孙@現(xiàn)自己力量弱小，而我現(xiàn)在是向敵人偽示自己力量強(qiáng)大。(兩者所用戰(zhàn)法之不同),這是各自所處的態(tài)勢(shì)不同的緣故?！?/p>

浙江省名校協(xié)作體2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月測(cè)試語(yǔ)文試題

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：

《書(shū)》曰：“臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬?！贝税偈啦灰字酪病Ｎ魸h高帝約法三章，蕭何定律九篇而已。至于文、景，刑措不用。歷魏至?xí)x，條目滋章，民無(wú)所措手足。唐及五代止用律令，國(guó)初加以注疏，情文備矣。今《編敕》續(xù)降，動(dòng)若牛毛，人之耳目所不能周，思慮所不能照，而法病矣。臣愚謂當(dāng)熟議而少寬之。

今御史六察，專務(wù)鉤考簿書(shū)，責(zé)發(fā)細(xì)微，自三公九卿，救過(guò)不暇。夫詳于小，必略于大，其文密者，其實(shí)必疏。故近歲以來(lái)，水早盜賊，四民流亡，邊鄙不寧，皆不以責(zé)宰相，而尚書(shū)諸曹文牘繁重窮日之力書(shū)紙尾不暇，此皆苛察之過(guò)也，不可以不變?！兑住吩唬骸袄碡?cái)正辭，禁民為非曰義?！毕韧踔碡?cái)也，必繼之以正辭，其辭正則其取之也義。三代之君，食租衣稅而已，是以辭正而民服。自漢以來(lái)，鹽鐵酒茗之禁，貸榷易之利，皆心知其非而冒行之，故辭曲而民為盜。今欲嚴(yán)刑妄賞以去盜，不若捐利以予民，衣食足而盜賊自止。

夫興利以聚財(cái)者，人臣之利也，非社稷之福。省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)者，社稷之福也，非人臣之利。何以言之民者國(guó)之本，而刑者民之賊。興利以聚財(cái)，必先煩刑以賊民，國(guó)本搖矣。而言利之臣，先受其賞，近歲宮室城池之投，南蠻、西夏之師，車服器械之資，略計(jì)其費(fèi)，不下五千萬(wàn)緡，求其所補(bǔ)，卒亦安在若以此積糧，則沿邊皆有九年之蓄，西夷北邊，望而不敢近矣。趙充國(guó)有言：“湟中谷斛八錢。吾謂糴三百萬(wàn)斛，羌人不敢動(dòng)矣。”不待煩刑賊民，而邊鄙以安。然為人臣之計(jì)，則無(wú)功可賞。人主不察，乃以社稷之深憂，而徇人臣之私計(jì)，豈不過(guò)甚矣哉

(選自蘇軾《刑政》,有刪改)

材料二：

荀子曰："挈國(guó)以呼功利，不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求；內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上