莫扎特《安魂曲》及其藝術(shù)人生研究

為死而作的彌撒曲——莫扎特《安魂曲》及其藝術(shù)人生研究-34-緒論一、選題背景及意義音樂(lè)有如人生一樣，越沉淀，越雜陳。莫扎特用他超脫的靈魂，把人生的“酸甜苦辣”沉淀為五味雜陳的音樂(lè)。只有走進(jìn)塵埃落定的生命境界，才能真正體會(huì)到莫扎特那份超脫的生命和絕美的音樂(lè)。莫扎特的生命停止在了他35歲那年，但在他近30年的創(chuàng)作生涯中，演出和傳世的作品都體現(xiàn)了他的歡樂(lè)、天真、明郎、無(wú)憂。與他大量的歡快樂(lè)曲不同，《安魂曲》是莫扎特與時(shí)間賽跑的悲劇性競(jìng)賽，這部作品是他另一面的展現(xiàn)，給我們后世理解莫扎特的一生，提供了一個(gè)他自己給出的答案。此部作品是莫扎特去世前創(chuàng)作的最后一部作品，在他年僅35歲的生命中有著特殊的內(nèi)涵及意義。《安魂曲》體裁是一種宗教彌撒，音樂(lè)風(fēng)格從之前的《魔笛》也發(fā)生了變化，傾注了莫扎特對(duì)“人生命題之死亡”的理解。但遺憾的是，他的樂(lè)章永遠(yuǎn)的停在了第8樂(lè)章。全曲共14章，9章以后的部分由緒斯邁爾1緒斯邁爾：奧地利作曲家，薩列里和莫扎特的學(xué)生。莫扎特逝世后，他成為了一位成功的歌劇作曲家，從1794年起一直到逝世，他完成了《安魂曲》這首莫扎特逝世時(shí)留下的未完成之作。（Sussmayr.F.X1緒斯邁爾：奧地利作曲家，薩列里和莫扎特的學(xué)生。莫扎特逝世后，他成為了一位成功的歌劇作曲家，從1794年起一直到逝世，他完成了《安魂曲》這首莫扎特逝世時(shí)留下的未完成之作。圖-1《安魂曲》14樂(lè)章明細(xì)圖（自繪）一，Requiem（進(jìn)臺(tái)詠），是作品的核心組成部分。需要注意的是，慈悲經(jīng)與哀歌共同構(gòu)成了Requiem。前者既有熱情奔放的主題，又有嚴(yán)肅莊重的風(fēng)格，而這兩種風(fēng)格全然相反。需要注意的是，求主垂憐屬于第二部分，而《震怒之日》屬于第三部分。除此之外，第三部分（DiesIrae）通常都作為作曲家們比試力量的戰(zhàn)場(chǎng)。在創(chuàng)作過(guò)程中，莫扎特的情緒波動(dòng)極為明顯。究其原因，這段音樂(lè)類似于人生終點(diǎn)。除此之外，女高音、女低音、男高音以及男低音共同構(gòu)成了《號(hào)角聲起》。在演唱時(shí)，該段落是由四重唱及獨(dú)唱組成。從實(shí)際情況來(lái)看，《號(hào)角聲起》要比《震怒之日》更加溫和，而《威嚴(yán)的君王》是第五部分，下行音及附點(diǎn)節(jié)奏是其主要特點(diǎn)。不僅如此，《至慈悲的耶穌》是第六部分，也涵蓋男低音、男高音、女低音以及女高音等唱法。此外，該樂(lè)章的結(jié)構(gòu)呈回旋式，節(jié)奏較為舒緩，藝術(shù)氛圍非常濃厚?！囤H罪》是第七部分，也是作品的高潮階段。八，《落淚之日》是整部安魂曲中最具悲劇性的段落之一也是第六樂(lè)章的延續(xù)。換而言之，前八個(gè)小節(jié)是由莫扎特創(chuàng)作的，而后半部分則是由緒斯邁爾創(chuàng)作的。《主耶穌》是第九部分，其音樂(lè)風(fēng)格極為活潑。根據(jù)旋律來(lái)看，《主耶穌》的風(fēng)格和《落淚之日》截然不同。莫扎特寫了聲樂(lè)部分，緒斯邁爾寫完剩余的部分。而《犧牲》是第十部分，曲風(fēng)極為哀傷。該段落與《落淚之日》存在一定的共性，且含有戲劇色彩?！渡袷ァ肥堑谑徊糠?，其創(chuàng)作者為緒斯邁爾。該段落極短，但卻頗具氣勢(shì)。在銅管樂(lè)的作用下，其演奏效果變得更加強(qiáng)烈。根據(jù)旋律來(lái)看，該段落較為樂(lè)觀?！督蹈＝?jīng)》是第十二部分，分別由四部合唱和莫扎特風(fēng)格的曲調(diào)構(gòu)成?！陡嵫蚪?jīng)》是第十三部分，學(xué)界普遍認(rèn)為該段落與莫扎特的音樂(lè)風(fēng)格極為相似。《領(lǐng)主詠》是第十四部分，緒斯邁爾結(jié)合《垂憐經(jīng)》的賦格及開(kāi)頭，從而逐步完成創(chuàng)作。在研究過(guò)程中，筆者以于潤(rùn)洋先生的觀點(diǎn)，對(duì)莫扎特的作品展開(kāi)深入探究，通過(guò)這種方式，既可以提升個(gè)人音樂(lè)素養(yǎng)，又能完善相關(guān)領(lǐng)域的理論研究?！眲⑿↓垼骸兑魳?lè)有如人生——音樂(lè)學(xué)家于潤(rùn)洋先生談莫扎特》/王先艷，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2006年，p13劉小龍：《音樂(lè)有如人生——音樂(lè)學(xué)家于潤(rùn)洋先生談莫扎特》/王先艷，中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2006年，p13二、相關(guān)研究現(xiàn)狀莫扎特《安魂曲》及其他的藝術(shù)觀念方面從1986年至今的相關(guān)文獻(xiàn)資料共有著作13本、文章33篇（期刊25篇、碩士論文7篇、報(bào)紙1篇）。表-1莫扎特《安魂曲》相關(guān)文獻(xiàn)研究（自繪）專著[M]學(xué)位[D]期刊[J]報(bào)紙[N]會(huì)議[C]《安魂曲》人文研究82310《安魂曲》本體分析052000莫扎特創(chuàng)作背景研究40100莫扎特社會(huì)學(xué)研究10100首先，關(guān)于《安魂曲》人文方面研究的專著有8部。周玉明和趙鑫珊（1996）在研究該領(lǐng)域時(shí)，撰寫了《莫扎特之魂》。朱雁冰、劉小楓以及卡爾巴特等人（2006）在研究過(guò)程中，撰寫了《論莫扎特》。劉小龍（2006）在研究該領(lǐng)域時(shí)，撰寫了《你好，莫扎特——26位音樂(lè)名人訪談錄》。而范舒怡（2015）在研究過(guò)程中，撰寫了《莫扎特<安魂曲>音樂(lè)研究》。在該文中，他詳細(xì)介紹了莫扎特的生活環(huán)境，并對(duì)作品的人文特征展開(kāi)深入探究。期刊論文3篇，陳冰融的《關(guān)于如何塑造莫扎特<安魂曲>歷史真實(shí)性的幾點(diǎn)建議》。白軍漢在研究《安魂曲》時(shí)，詳細(xì)分析作品的悲劇性及生命觀，并對(duì)作品風(fēng)格展開(kāi)深入探究。他認(rèn)為莫扎特在創(chuàng)作過(guò)程中，將生命觀融入作品當(dāng)中。張舒（2011）在研究《安魂曲》時(shí)，撰寫了《安魂曲“悲劇性”人文主義折射一一探宄其體裁特征及文化寓意演變》。在該文中，《安魂曲》的研究占比極低，其余部分為《戰(zhàn)爭(zhēng)安魂曲》、《小調(diào)安魂曲》以及《安魂彌撒》等作品的段落分析。需要注意的是，上述作品分別為布里頓、莫扎特以及奧克岡。與此同時(shí)，他還對(duì)作品風(fēng)格及作者情感展開(kāi)研究；步云、李津的《莫扎特的“天鵝之歌”安魂曲》.報(bào)紙論文1篇，詹湛.《不著一字的安魂曲》音樂(lè)周報(bào)。其次，關(guān)于《安魂曲》本體分析的研究為0，目前在這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域還沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)。學(xué)位論文4篇，苑瀟文（2015）在研究該領(lǐng)域時(shí)，撰寫了《同題材的安魂曲在不同音樂(lè)時(shí)期呈現(xiàn)出的多聲及復(fù)調(diào)音樂(lè)的特點(diǎn)——里頓與莫扎特》。在該文中，研究人員以《安魂曲》為基礎(chǔ)，詳細(xì)分析不同作曲家之間的差異性。在分析過(guò)程中，“復(fù)調(diào)音樂(lè)技法”是主要分析內(nèi)容。除此之外，研究人員也介紹了和聲布局以及配器手法，并展開(kāi)全面研究。黃小倩（2010）在研究該領(lǐng)域時(shí)，撰寫了《從莫扎特<安魂曲>看古典主義時(shí)期的合唱》。在該文中，選取莫扎特的生平為視角，詳細(xì)分析《安魂曲》的作品風(fēng)格及特點(diǎn)。與此同時(shí)，研究人員還分析了合唱發(fā)展史。溫馨（2018）在研究過(guò)程中，撰寫了《莫扎特<安魂曲>研究》。她選取音樂(lè)技術(shù)形態(tài)為視角，詳細(xì)分析《安魂曲》的音樂(lè)風(fēng)格。通過(guò)這種方式，既提高了《安魂曲》的地位，又完善了相關(guān)領(lǐng)域的理論研究體系。期刊論文20篇，如王何釗試論莫扎特《安魂曲》的音樂(lè)結(jié)構(gòu)與中心主題；向敏敏《簡(jiǎn)論莫扎特<安魂曲>的創(chuàng)作特點(diǎn)以<安魂曲>第三樂(lè)章第六首為例》；李卉《莫扎特<安魂曲>中的古典主義時(shí)期合唱淺析》；武浩《莫扎特<安魂曲>長(zhǎng)號(hào)困難片段分析》；陳濤《指揮技法理論與實(shí)踐運(yùn)用研究——莫扎特安魂曲中的真跡》等。再次，關(guān)于莫扎特社會(huì)學(xué)研究的專著有一篇。德國(guó)學(xué)者諾貝特·埃利亞斯在研究過(guò)程中，撰寫了《莫扎特的成敗社會(huì)學(xué)視野下的音樂(lè)天才》。隨后，國(guó)內(nèi)學(xué)者呂愛(ài)華翻譯了該著作。期刊論文1篇，陳冰融《探究莫扎特<安魂曲>之歷史真實(shí)性》。最后，關(guān)于莫扎特創(chuàng)作背景研究，有專著4篇，辛豐年譯評(píng)的《莫扎特家書》，于2006年由山東出版集團(tuán)出版；德國(guó)學(xué)者W·希爾德斯海姆在研究過(guò)程中，撰寫了《莫扎特論》。隨后，國(guó)內(nèi)學(xué)者余未來(lái)和余匡復(fù)翻譯了該著作；英國(guó)學(xué)者杰里米·西普曼在研究過(guò)程中，撰寫了《莫扎特傳》。隨后，國(guó)內(nèi)學(xué)者蘭萍和唐躍勤翻譯了該著作；克里斯托夫·沃爾夫著、段勁楠譯的《時(shí)運(yùn)門前的莫扎特——效命帝王的歲月，1788-1791》，于2019年由上海音樂(lè)出版社出版等。期刊論文1篇，劉靖之《應(yīng)在自己的土地上尋根在巴黎聽(tīng)莫扎特<安魂曲>雜感》。另外，通過(guò)在CNKI檢索主題“安魂曲”的公開(kāi)發(fā)表的文章以及檢索主題“安魂曲”及“莫扎特”的研究關(guān)鍵詞的數(shù)據(jù)可以清晰看出，2000——2008和之前相比呈下降趨勢(shì)，近八年發(fā)展平緩。從2010年開(kāi)始，《安魂曲》的研究出現(xiàn)小幅度上升趨勢(shì)，此后直到2019年近九年來(lái)整體波浪此起彼伏趨勢(shì)。趨勢(shì)分析說(shuō)明，近些年來(lái)對(duì)莫扎特《安魂曲》的關(guān)注開(kāi)始增加，預(yù)示著中國(guó)對(duì)于這位歷史上優(yōu)秀的國(guó)外音樂(lè)家有更全面的解讀。但主題詞分析表明，研究的主要角度和內(nèi)容在整體音響、復(fù)調(diào)音樂(lè)、主調(diào)音樂(lè)方面等暫無(wú)將其置身于主體分析、莫扎特的人物分析、古典主義時(shí)期主體分析構(gòu)建的“藝術(shù)世界”中進(jìn)行深入的研究。故此，本文將立足于目前研究的長(zhǎng)處與不足，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)現(xiàn)莫扎特《安魂曲》是其人生的縮影，因此對(duì)《安魂曲》及其藝術(shù)人生研究。三、立論根本與研究?jī)r(jià)值本文的立論根本和價(jià)值主要體現(xiàn)在：一．順應(yīng)時(shí)代需求，近年來(lái)對(duì)莫扎特《安魂曲》的關(guān)注度開(kāi)始增加。需要注意的是，學(xué)界的主要研究方向均為創(chuàng)作領(lǐng)域和樂(lè)曲等方面。與此同時(shí)，作曲家及創(chuàng)作背景的研究成果極少。在研究過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)《安魂曲》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及目的是這首曲子的一大亮點(diǎn)，反映了莫扎特本真純粹的精神的音樂(lè)體裁。更為奧妙的是，這首曲子的創(chuàng)作時(shí)間是莫扎特人生的最后階段，他對(duì)自己的人生進(jìn)行帶入創(chuàng)作，預(yù)感到自己的生命即將走到終點(diǎn)。因此，《安魂曲》可以說(shuō)是對(duì)莫扎特精神世界的總結(jié)，有很大的研究?jī)r(jià)值。二．具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，莫扎特作為音樂(lè)神童他的作品具有很強(qiáng)的魔力，對(duì)莫扎特的情感、思想進(jìn)行深入解讀，能夠更加精確的了解“音樂(lè)神童”的內(nèi)心世界，更加全面的了解演奏的精髓。再者，楊艷迪（1990）在研究過(guò)程中，對(duì)“西方音樂(lè)”的概念范圍進(jìn)行了界定。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)藝術(shù)音樂(lè)中含有基督元素時(shí)，就是所謂的西方音樂(lè)。由此可知，西方音樂(lè)與宗教密切相關(guān)。與此同時(shí)，莫扎特的作品也屬于宗教彌撒。在這種情況下，《安魂曲》的表現(xiàn)力強(qiáng)于其他作品。四、相關(guān)重點(diǎn)詞析安魂曲1來(lái)源于百度百科：從實(shí)際情況來(lái)看，宗教彌撒的涉及范圍極廣，而安魂曲是較為重要的組成部分。簡(jiǎn)而言之，安魂曲主要用于超度亡靈。與此同時(shí)，普通彌撒和安魂曲存在一定的共性。不過(guò)，后者并無(wú)信經(jīng)和榮耀經(jīng)。為擴(kuò)充《安魂曲》的體量，莫扎特在作品中融入“震怒之日”。需要注意的是，該首曲子以“Requiem1來(lái)源于百度百科藝術(shù)觀念李游.李游.藝術(shù)觀念與藝術(shù)表現(xiàn)——20世紀(jì)藝術(shù)家個(gè)案解讀[J].藝術(shù)科技,2016.藝術(shù)世界阿瑟·丹托，《藝術(shù)世界》，1964.：“藝術(shù)世界”是指人類從精神到實(shí)踐，從心靈到消費(fèi)的統(tǒng)一整體。包括藝術(shù)本體和藝術(shù)社會(huì)兩方面。藝術(shù)本體，初始于感知以及感知而來(lái)的創(chuàng)作實(shí)體；而藝術(shù)誕生之后，其成長(zhǎng)空間較窄，無(wú)法滿足生存需求。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)組成了自己的世界，有自己的制度以及機(jī)構(gòu)等，阿瑟·丹托，《藝術(shù)世界》，1964.第一章莫扎特《安魂曲》的創(chuàng)作概況在創(chuàng)作過(guò)程中，莫扎特心力憔悴，導(dǎo)致病情進(jìn)一步惡化。不過(guò)，《安魂曲》的藝術(shù)性極為強(qiáng)烈。究其原因，該作品融入了作者的生死觀，作品高度得到升華。需要注意的是，彌撒儀式是《安魂曲》的雛形。不過(guò)，后者的形式較為特殊。隨著時(shí)間的推移，《安魂曲》的覆蓋范圍越來(lái)越廣，具體包括審美形式、表達(dá)哀思以及安撫生者。簡(jiǎn)而言之，《安魂曲》是莫扎特的巔峰之作。與此同時(shí)，《安魂曲》宏偉莊重、深沉惜別、苦澀卻耐人尋味，是莫扎特對(duì)人性的徹悟，由此攀上藝術(shù)的高峰。由此可見(jiàn)，莫扎特是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的重要支柱。在他的影響下，所有音樂(lè)家都達(dá)成了共識(shí)，是音樂(lè)發(fā)展方向變得更加多元化。一、莫扎特的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作背景歷史來(lái)到王朝更迭的1790年，舊王駕崩伴隨著新王的登基。此時(shí)，莫扎特的希望剛剛?cè)计?，卻又驟然熄滅。他一次又一次與體面的工作失之交臂，身體狀況也越來(lái)越差，痼疾纏身。1791年7月26日，莫扎特的兒子弗朗茨出生使莫扎特忙亂嘈雜，生活更加窮困潦倒。同年冬天的一個(gè)晚上，一位身披黑色斗篷的使者拜訪了莫扎特，來(lái)自神秘貴族的委托，一位瓦爾塞格伯爵想悼念自己紅顏薄命的妻子給莫扎特了一筆錢，懇求莫扎特創(chuàng)作《安魂曲》。為了擁有這筆收入，莫扎特答應(yīng)了在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成創(chuàng)作。在創(chuàng)作《安魂曲》期間，莫扎特還要完成歌劇《魔笛》的創(chuàng)作。由于工作內(nèi)容繁雜，而薪水極為單薄，導(dǎo)致莫扎特的病情越來(lái)越嚴(yán)重。在此基礎(chǔ)上，莫扎特的生命觀產(chǎn)生了變化。據(jù)傳，莫扎特固執(zhí)的認(rèn)為冥界使者就是黑衣人。所以這首曲目的創(chuàng)作一定程度上是站在自己的角度進(jìn)行創(chuàng)作。莫扎特有很深的宗教情結(jié)，因?yàn)樗谒_爾茨堡長(zhǎng)大，而父親是大主教教堂的成員?？v觀莫扎特的一生，他一直是教堂最忠誠(chéng)的教徒，他對(duì)上帝的依賴非常純粹。他父親的一些純理性主義觀念在莫扎特身上有更深刻的表現(xiàn)，莫扎特拋棄了自己原有的那套迷人的手段和浮華的風(fēng)韻，只保留了自己的心。在《安魂曲》的創(chuàng)作中是特別純粹的基督教徒的一種謙卑、懺悔、誠(chéng)惶誠(chéng)恐、向上帝傾述的心。自然靈氣，恍惚而來(lái)，不思而至，莫扎特的靈魂閃爍和創(chuàng)作方法，作品中充滿了痛苦的駭怯和溫婉的悔恨，充滿了偉大的、信仰堅(jiān)定的情緒。二、《安魂曲》續(xù)寫創(chuàng)作說(shuō)明哀亦過(guò)人，樂(lè)亦過(guò)人。莫扎特于1791年12月4日勉強(qiáng)寫完了《安魂曲》的前兩個(gè)樂(lè)章《安息經(jīng)》《慈悲經(jīng)》，這是《安魂曲》中最哀傷動(dòng)人的一段。《安魂曲》是莫扎特對(duì)死的默念，莫扎特意識(shí)到自己去日無(wú)多時(shí)，當(dāng)晚對(duì)他的學(xué)生緒斯邁爾講了寫作《安魂曲》的一些想法和創(chuàng)作意圖，并囑托由他完成《安魂曲》的最后三個(gè)樂(lè)章。12月5日凌晨1時(shí)，筆從莫扎特手中滑下，這位音樂(lè)奇才永遠(yuǎn)的離開(kāi)了人間，享年35歲。在《安魂曲》中，艾伯勒負(fù)責(zé)“痛哭之日”與“震怒之日”，其演奏工具是“管弦樂(lè)配器”。需要注意的是，約瑟夫·艾伯勒的音樂(lè)素養(yǎng)極高。究其原因，艾伯勒曾擔(dān)任過(guò)宮廷樂(lè)長(zhǎng)。據(jù)傳，艾伯勒是續(xù)寫《安魂曲》的首選。不過(guò)，他發(fā)現(xiàn)續(xù)寫難度較大，在完成兩個(gè)小節(jié)后，就放棄了續(xù)寫任務(wù)。經(jīng)過(guò)慎重考慮，莫扎特的妻子選擇了緒斯邁爾。緒斯邁爾獲知消息后，反復(fù)研究《安魂曲》的前八小節(jié)內(nèi)容，逐步完成《羔羊經(jīng)》與《贊美經(jīng)》的創(chuàng)作。在緒斯邁爾的努力下，《安魂曲》的后半段與前半段高度契合，獲得了音樂(lè)界的一致好評(píng)。莫扎特的《安魂曲》可以感受到莫扎特那顆歷經(jīng)苦難卻仍然溫暖他人的美好心靈，同時(shí)還能感受到光明、歡樂(lè)之外更加強(qiáng)烈的情感表達(dá)和另一種音樂(lè)性格。第二章莫扎特《安魂曲》分樂(lè)章梳理分析在創(chuàng)作《安魂曲》時(shí)，莫扎特早已病入膏肓。因此，他既沒(méi)有完成作品，也未能戰(zhàn)勝死神。全曲共14章，9章以后的部分由學(xué)生緒斯邁爾完成。通過(guò)深入研究莫扎特的手稿可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)完美的美學(xué)架構(gòu)和想要超越自我的強(qiáng)烈欲望共鳴。需要注意的是，莫扎特將情感及藝術(shù)等元素融入《安魂曲》，使作品高度得到升華。在生死之間，宗教的存在為莫扎特提供了一種視角和途徑，具有極強(qiáng)的敏銳度和超然物外的態(tài)度洞察人生。一、《安魂曲》莫扎特的創(chuàng)作部分在創(chuàng)作過(guò)程中，莫扎特以清唱?jiǎng)　ⅰ恶R太受難曲》以及德國(guó)古典合唱音樂(lè)為框架，逐步完成《安魂曲》前八個(gè)小節(jié)的創(chuàng)作。簡(jiǎn)而言之，莫扎特學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作成果，對(duì)《安魂曲》進(jìn)行創(chuàng)新。為增強(qiáng)樂(lè)曲的表現(xiàn)力，莫扎特靈活運(yùn)用多種管弦樂(lè)器，使作品質(zhì)量大幅度提升。從實(shí)際情況來(lái)看，整部作品的核心內(nèi)容是“永遠(yuǎn)的安息”。需要注意的是，第一樂(lè)章是由兩部分構(gòu)成的，樂(lè)曲風(fēng)格極為悲愴。在演奏過(guò)程中，該樂(lè)章是由木管和圓號(hào)兩種樂(lè)器來(lái)演奏悲傷的主題，在慢樂(lè)章中莫扎特對(duì)死的含義有所沉思，聲樂(lè)的主題從低音開(kāi)始一個(gè)個(gè)的加入從而融合成一個(gè)豐富且深沉的四聲部合唱（譜例-1），整體憂傷美。后又融入了女高，柔美而憂傷是對(duì)死的默念，充滿神秘。第二部分是二重賦格曲，運(yùn)用模仿對(duì)位法兩個(gè)主題各自單獨(dú)呈現(xiàn)（譜例--2）。寫法是由第二主題的發(fā)展部與呈示部、第一部分的發(fā)展部與呈示部以及混合部分共同構(gòu)成的。營(yíng)造出神秘輝煌的氛圍，世界上最大的神秘莫過(guò)于死亡。研究莫扎特的音樂(lè)可以發(fā)現(xiàn)，他的很多作品是天國(guó)的語(yǔ)言，帶給人歡樂(lè)撫慰人的心靈。然而《安魂曲》的開(kāi)頭悲傷深沉，是他歷盡世態(tài)炎涼和不公后的悲觀主義。他在逝世的前一年給妻子的家書中寫道：“如果人們能看透我的心，我?guī)缀跻械叫邜u——一切都是冷的，冰冰涼?！弊V例-1《安魂曲》勃拉姆斯編訂總譜p6譜例-2《安魂曲》勃拉姆斯編訂總譜p10第二樂(lè)章垂憐經(jīng)（求主垂憐）誕生于公元4-5世紀(jì)，其創(chuàng)作框架為彌撒曲曲目。需要注意的是，希臘語(yǔ)是該樂(lè)章名稱的來(lái)源。根據(jù)樂(lè)譜內(nèi)容來(lái)看，整個(gè)樂(lè)章共有3句歌詞，其第1句和第3句屬于重復(fù)句，詳情見(jiàn)譜例-3和譜例-4。歌詞第一句是上主求你垂憐（kyrieelesison)，第二句是基督求你垂憐(christeelesison)，第三句是第一句的重復(fù)上主求你垂憐(kyrieelesion)。在創(chuàng)作過(guò)程中，器樂(lè)譜、器樂(lè)伴奏以及聲樂(lè)部分均由莫扎特完成。譜例-3《安魂曲》勃拉姆斯編訂總譜p12譜例-4《安魂曲》勃拉姆斯編訂總譜p13第三章“震怒之日”通常作為作曲家們比試力量的戰(zhàn)場(chǎng)，作曲家用各聲部同度進(jìn)行或者配器上的一些方法來(lái)加大合唱的巨大音響。果斷歷練的節(jié)奏和旋律中的半音和不協(xié)和音程的頻繁出現(xiàn)，營(yíng)造出一種莊重威嚴(yán)的氛圍和恐懼悵惘的心理感受。莫扎特完成了此樂(lè)章的旋律譜具體是配器方面。需要注意的是，莫扎特設(shè)計(jì)了三部分內(nèi)容共同構(gòu)成該樂(lè)章。具體而言，第一部分1--19小節(jié)歌詞是完整的兩段詩(shī)節(jié)歌詞，第二部分22--40小節(jié)相同的兩段詩(shī)節(jié)歌詞使用另一個(gè)新音樂(lè)主題，20--21小節(jié)是一個(gè)短暫的器樂(lè)小連接（譜例-5），第三部分是收攏結(jié)構(gòu)的兩段詩(shī)節(jié)疊加，主要在主調(diào)上進(jìn)行，從53小節(jié)至結(jié)尾第二段詩(shī)節(jié)結(jié)束。A連接BC1-1920--2122-4041--68daad譜例-5《安魂曲》勃拉姆斯編訂總譜第20-21小節(jié)p18這段音樂(lè)的音畫是反映了莫扎特內(nèi)心的恐懼，在作曲家眼中最后審判之日就是灰飛煙滅的人生終點(diǎn)。第四章“號(hào)角升起”是一首四部重唱曲，圓號(hào)先吹起，深沉的主題開(kāi)始。隨后，男低音出現(xiàn)，重復(fù)圓號(hào)主題的基礎(chǔ)上低沉悲傷痛苦的音色唱出，男低音與圓號(hào)對(duì)位嚴(yán)謹(jǐn)。男高音出現(xiàn)時(shí)伴奏織體發(fā)生了變化，變成了和聲型的對(duì)位方式。女中音部分響起，這個(gè)聲部具有特殊色彩和豐富的表現(xiàn)力，醇厚柔美獨(dú)具魅力的中音部音色豐滿圓潤(rùn)帶有戲劇性特點(diǎn)，給人一種神圣不可侵犯的感覺(jué)。之后，女高音出現(xiàn)變化多姿，給人帶來(lái)了明亮的感覺(jué)，豁然開(kāi)朗。此樂(lè)章器樂(lè)聲部描述較少，低音部分與進(jìn)臺(tái)經(jīng)中相似，變成了聲樂(lè)部分平穩(wěn)發(fā)展。在第44小節(jié)時(shí)小提琴出現(xiàn)了短小的引入連接（譜例--6），新型音響材料的出現(xiàn)，具有承上啟下的效果。譜例-6《安魂曲》勃拉姆斯編訂總譜第44小節(jié)p26“威嚴(yán)的君王”是第五樂(lè)章，其旋律激昂，氣勢(shì)恢宏，很容易引發(fā)觀眾的情感共鳴。在管弦樂(lè)器的影響下，該樂(lè)章能夠塑造出威嚴(yán)的氛圍。第六章“至慈悲的耶穌”是莫扎特“贖罪”的部分，女高音、女低音、男高音、男低音的回旋結(jié)構(gòu)使聽(tīng)者緊迫感油然而生。連續(xù)的轉(zhuǎn)調(diào)和不穩(wěn)定的終止描繪了由虔誠(chéng)沉思懺悔回憶的內(nèi)心活動(dòng)。從第六章開(kāi)始進(jìn)入全曲的高潮，第七章“惡人群魔徑受審判”是第六章的延續(xù)，小提琴低沉的音色緩緩引入，引導(dǎo)觀眾來(lái)到幽谷深處，靜靜欣賞山間美景。通過(guò)這種方式，更容易激發(fā)觀眾的情感共鳴。莫扎特對(duì)樂(lè)器音色把握的很精準(zhǔn)，需要注意的是，管弦樂(lè)器的演奏形式存在較大差異性。簡(jiǎn)而言之，第10--12小節(jié)小提琴伴奏的音型與開(kāi)頭處并不完全相同，例如出現(xiàn)了小提琴是對(duì)大提琴旋律的高八度疊置（譜例-7）。與此同時(shí)，兩種樂(lè)器也會(huì)產(chǎn)生相同的效果，而配器的精準(zhǔn)運(yùn)用顯示了莫扎特的音樂(lè)才華。譜例-7《安魂曲》勃拉姆斯編訂總譜第10-12小節(jié)p44第八章“落淚之日”是整部作品中最具悲劇性的部分之一，也是第六章的延續(xù)。莫扎特寫了8小節(jié)就永遠(yuǎn)的停下了他的筆。小調(diào)導(dǎo)音的收縮塑造了洞悉塵世悲涼的氛圍。隨之圣詠合唱的響起，旋律平穩(wěn)的進(jìn)行最后以明亮的大三和弦結(jié)束，人們?cè)诳嗪Ｖ凶叱?，懇求光明和希望。二、《安魂曲》的續(xù)寫創(chuàng)作部分九章以后的部分由莫扎特的學(xué)生緒斯邁爾完成，第九章奉獻(xiàn)經(jīng)“主耶穌”的劃分結(jié)構(gòu)和進(jìn)臺(tái)經(jīng)一樣。前20小節(jié)給人一種逐漸變強(qiáng)的沖擊力，2-3小節(jié)和16-17小節(jié)都標(biāo)有強(qiáng)度記號(hào)（譜例-8、譜例-9）以及低音聲部十六分音符的排列和音色的變幻，使此樂(lè)章達(dá)到高潮。譜例-8《安魂曲》勃拉姆斯編訂總譜第2-3小節(jié)p57譜例-9《安魂曲》勃拉姆斯編訂總譜第16-17小節(jié)p58第十章“犧牲”是為哀悼亡者所作，曲調(diào)悲痛富有戲劇性特點(diǎn)，與第八樂(lè)章唱詞都來(lái)自于奉獻(xiàn)經(jīng)。第十一章“神圣”，緒斯邁爾根據(jù)莫扎特的意愿理解而作，篇幅短小卻是一部具有代表性的頌歌。一開(kāi)始三次高唱“神圣、神圣、神圣”力度上一次比一次強(qiáng)（譜例-10），最后在最高音出喊出“天地之間充滿榮耀”，宗教的超經(jīng)驗(yàn)、超世俗的神圣特點(diǎn)充分體現(xiàn)，超越有限的語(yǔ)言和形象的無(wú)限。譜例-10《安魂曲》勃拉姆斯編訂總譜p73第十二章《降福經(jīng)》由兩部分構(gòu)成。第一部分是明朗、樂(lè)觀，具有莫扎特給人帶來(lái)歡樂(lè)的特點(diǎn)；第二部分緒斯邁爾尊重莫扎特的創(chuàng)作風(fēng)格，利用四部合唱的創(chuàng)作手法把這段具有巴洛克晚期風(fēng)格的賦格變?yōu)楣诺渲髁x時(shí)期的風(fēng)格，低沉莊重，把“神”塑造成一位慈祥的老爺爺?shù)男蜗螅删纯蓯?ài)?！陡嵫蚪?jīng)》是第十三樂(lè)章，經(jīng)過(guò)反復(fù)研究，學(xué)界認(rèn)為該樂(lè)章的創(chuàng)作風(fēng)格最為接近前八小節(jié)。第十四章“領(lǐng)主詠”采用了罕見(jiàn)的創(chuàng)作手法，采用開(kāi)篇莫扎特第一章《垂憐經(jīng)》的賦格進(jìn)行創(chuàng)作，充分體現(xiàn)出學(xué)生緒斯邁爾對(duì)老師莫扎特的尊重以及敬意。第三章莫扎特《安魂曲》藝術(shù)風(fēng)格整體分析愛(ài)德華·科恩在《作曲家的人格聲音》中說(shuō)過(guò)：音樂(lè)是一種語(yǔ)言。就算這樣的描述還不能確定，但至少也已是含蓄地假設(shè)性的存在了，正向很多人都在如此說(shuō)、如此記述那樣。需要注意的是，情感宣泄、信息轉(zhuǎn)達(dá)以及娓娓道來(lái)是音樂(lè)作品的主要功能。具體而言，音樂(lè)語(yǔ)義、音樂(lè)修辭以及音樂(lè)語(yǔ)法共同構(gòu)成了音樂(lè)藝術(shù)。學(xué)界對(duì)音樂(lè)意義的研究，是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的重要組成部分。由于學(xué)界未能界定音樂(lè)意義的概念范疇，致使相關(guān)研究成果層出不窮。不過(guò)，音樂(lè)作品既可以幫助作者宣泄情感，又能傳遞相應(yīng)的信息。11愛(ài)德華·科恩美國(guó)音樂(lè)家，理論家和作曲家，近十幾年英語(yǔ)世界學(xué)術(shù)性質(zhì)批評(píng)的代表者之一，《作曲家的人格聲音》一、音樂(lè)修辭風(fēng)格分析阿迦伍2阿迦伍，美國(guó)音樂(lè)理論家，《玩符號(hào)》在研究該領(lǐng)域時(shí)，撰寫了《作為話語(yǔ)的音樂(lè)》。在該書中，詳細(xì)介紹了藝術(shù)作品的傾向性。在區(qū)分段落結(jié)構(gòu)時(shí)，作曲家會(huì)采用延留、號(hào)角華彩以及收束等方式，致使作品結(jié)構(gòu)變得更加清晰。不僅如此，各種音樂(lè)修辭手法更為常見(jiàn)。筆者閱讀相關(guān)文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)修辭是為了修飾音樂(lè)而增加吸引力，它不僅僅是一個(gè)特定的概念，還是在特定語(yǔ)境下文化交融影響下對(duì)音樂(lè)本體做出不同闡釋的現(xiàn)象。它可能出現(xiàn)在作曲家對(duì)整部作品的把握中或者出現(xiàn)在作曲家對(duì)音樂(lè)的特殊處理中。在莫扎特的《安魂曲》中，音樂(lè)修辭仍然相對(duì)傳統(tǒng)，文字描述修辭與音樂(lè)的織體融合在了一起，形成了不同程度的修飾音樂(lè)的效果。2阿迦伍，美國(guó)音樂(lè)理論家，《玩符號(hào)》《安魂曲》在旋律中的修辭使作品有戲劇性的特點(diǎn)，如第一樂(lè)章“永遠(yuǎn)的安息”中分為兩個(gè)部分，第一部分的慢板的賦格樂(lè)段在漸弱中結(jié)束于不穩(wěn)定的七和弦，為新篇章的出現(xiàn)埋下了伏筆。第二部分運(yùn)用了二重對(duì)位手法，對(duì)比性主題分布在每個(gè)聲部達(dá)到音樂(lè)輝煌的效果(譜例-2)，二重賦格結(jié)尾部分，莫扎特巧妙的用4個(gè)對(duì)位聲部匯集在了減七和弦中，增強(qiáng)了此樂(lè)章的戲劇性?！栋不昵愤€采用了暗喻的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行創(chuàng)作，在進(jìn)臺(tái)經(jīng)中用暗喻的方式呈現(xiàn)了主題的第一個(gè)聲音。弦樂(lè)組的第二小提琴和第一小提琴分別在第一小節(jié)的第二拍和第二小節(jié)的第二拍中用弦樂(lè)伴奏的特殊節(jié)奏預(yù)示了引子核心主題的音調(diào)音高，這是莫扎特具有個(gè)人特色的非正拍八分音符伴奏（譜例-11）。譜例-11《安魂曲》勃拉姆斯編訂總譜p8二、合唱詞律風(fēng)格分析古典主義時(shí)期的音樂(lè)家們開(kāi)始思考音樂(lè)結(jié)構(gòu)中調(diào)性和段落之間的平衡，以確定音樂(lè)的發(fā)展方向，這樣聽(tīng)眾才能很確切的指導(dǎo)什么音樂(lè)即將出現(xiàn)，莫扎特《安魂曲》中的合唱音樂(lè)部分充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。《安魂曲》不是純宗教音樂(lè)體裁的創(chuàng)作而是偏向世俗化，是莫扎特的個(gè)性化宗教題材創(chuàng)作，是世俗與宗教的結(jié)合體。在配器方面，傳統(tǒng)的宗教音樂(lè)寫作一般選用弦樂(lè)和木管樂(lè)為主，很少使用銅管樂(lè)，音色純凈優(yōu)美、親和力強(qiáng)。莫扎特在創(chuàng)作中配器方面拋棄了管風(fēng)琴加大了銅管樂(lè)和定音鼓的使用，定音鼓的隆隆聲加強(qiáng)了合唱的巨大音響。他一直追尋音樂(lè)性要高于歌詞，音樂(lè)語(yǔ)言精煉簡(jiǎn)單，和聲簡(jiǎn)明有力、超凡脫俗、沁人沁脾，旋律追求優(yōu)美動(dòng)人的氣質(zhì)，形式結(jié)構(gòu)整潔對(duì)稱，結(jié)尾和風(fēng)格在段落和樂(lè)章中更加明確，聲樂(lè)藝術(shù)的抒情性注入到精美的器樂(lè)形式中。音樂(lè)矛盾和沖突得到了深化強(qiáng)化，增添了戲劇性色彩（如譜例--12）譜例-12《安魂曲》勃拉姆斯編訂總譜p48三、宗教題材風(fēng)格分析在18世紀(jì)的歐洲，宗教的影響非常的大，。與此同時(shí)，所有藝術(shù)作品都與宗教密切相關(guān)。需要注意的是，美術(shù)及音樂(lè)作品的宗教氛圍極為濃厚。在創(chuàng)作《安魂曲》時(shí)，莫扎特采用了很多宗教元素，使作品內(nèi)容變得更加豐富。通過(guò)這種方式，很好的闡述了人道主義傾向和世俗化，并在作品的連續(xù)階段中有強(qiáng)烈的戲劇性特征，最終將整部作品推向高潮。《安魂曲》很少的帶有神學(xué)色彩，突出的是人性的力量，顯示了啟蒙時(shí)代的特征。第四章莫扎特藝術(shù)人生及人文理念研究在研究過(guò)程中，筆者選取《安魂曲》為研究對(duì)象，詳細(xì)分析莫扎特的作品特點(diǎn)及風(fēng)格，并對(duì)作曲家的生平展開(kāi)深入探究。通過(guò)這種方式，既可以提高個(gè)人的音樂(lè)素養(yǎng)，又能體會(huì)他的藝術(shù)人生。需要注意的是，莫扎特的作品極富渲染力。在其影響下，音樂(lè)藝術(shù)得到有效推廣。一、莫扎特的藝術(shù)人生經(jīng)歷在音樂(lè)史的發(fā)展過(guò)程中，莫扎特的早慧是獨(dú)一無(wú)二的，他的藝術(shù)人生跌宕起伏但始終保持著清明高遠(yuǎn)、樂(lè)天愉快的心態(tài)，這與成長(zhǎng)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活狀況和工作人際狀況三個(gè)方面息息相關(guān)。（一）成長(zhǎng)環(huán)境給莫扎特藝術(shù)人生的影響莫扎特的藝術(shù)人生可分為三個(gè)階段，具體包括晚年凄涼、壯年成就以及少年成名。根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示，在1756年1月27日，莫扎特來(lái)到了人世間。需要注意的是，他父親擁有極高的音樂(lè)素養(yǎng)及音樂(lè)成就。簡(jiǎn)而言之，他父親的小提琴技術(shù)享譽(yù)歐洲。而莫扎特從小受父親的熏陶，3歲時(shí)就展現(xiàn)了異于常人的音樂(lè)天賦，究其原因，莫扎特的記憶力驚人，再加上敏銳的聽(tīng)覺(jué)，使周圍的人驚嘆不已。在他6歲時(shí)，父親開(kāi)始傳授兒子小提琴技術(shù)。短短數(shù)月間，莫扎特掌握了小提琴演奏技巧，并成為著名的兒童演奏家。在1762年，莫扎特跟隨父親來(lái)到宮廷之中。隨后，有觀眾要求莫扎特即興演奏。莫扎特毫不畏懼，滿口答應(yīng)了對(duì)方的請(qǐng)求。在演奏過(guò)程中，父親用布蓋住琴鍵演奏復(fù)雜的曲目，他的讓人驚訝的技巧和兒童的純真結(jié)合在一起的音樂(lè)演奏使當(dāng)時(shí)很多人為此感動(dòng)，在維也納呆了兩周之后才離開(kāi)。后來(lái)父親給莫扎特安排了音樂(lè)會(huì)旅行，去了德國(guó)、巴黎、英國(guó)、荷蘭、意大利等地，在此期間也創(chuàng)作了很多作品，有“神童”的稱號(hào)。莫扎特深受人們的寵愛(ài)尤其是宮廷的寵愛(ài)，在演奏過(guò)程中，莫扎特可以站在國(guó)王身側(cè)。對(duì)于作曲家來(lái)說(shuō)，這種榮耀求之不得。與此同時(shí)，莫扎特還獲得了“金巨輪”獎(jiǎng)?wù)拢?jiǎng)?wù)碌馁n予者正是羅馬教皇。鮑倫亞音樂(lè)學(xué)院授予當(dāng)時(shí)14歲的他少年院士的稱號(hào)。但是不幸的是，莫扎特才華橫溢前途光明的時(shí)候，莫扎特父親原有的保護(hù)人薩爾茨堡大王教西吉茨蒙德德突然逝世，新主人伊耶羅妮姆·柯洛列多伯爵對(duì)他們百般刁難苛刻，使莫扎特不得不放棄米蘭和維也納德宮廷任職，跟隨父親回到薩爾茨堡。隨后，莫扎特失去了自由演奏的機(jī)會(huì)，并淪為音樂(lè)仆人。在這種情況下，莫扎特的生活發(fā)生了巨變。（二）經(jīng)濟(jì)、生活狀況給莫扎特藝術(shù)人生的影響莫扎特的家庭條件較為顯赫，無(wú)憂無(wú)慮的度過(guò)了少年時(shí)光。但是，到了青年他卻處于大主教的禁錮之中，生活中缺少了關(guān)注與自由，這時(shí)期的莫扎特特別痛苦。1777年大主教終于準(zhǔn)許莫扎特可以休假并離開(kāi)薩爾茨堡。莫扎特滿懷期待的帶著母親開(kāi)啟了巴黎之旅，但這次旅行并沒(méi)有他設(shè)想的這么美好。由于時(shí)間太久，人們對(duì)“神童”的印象越來(lái)越淡，1778年巴黎正在進(jìn)行一場(chǎng)藝術(shù)辯論，該場(chǎng)辯論賽是由意大利正統(tǒng)派皮契尼和歌曲改革家格魯克發(fā)起的，可謂是轟動(dòng)一時(shí)。可當(dāng)時(shí)莫扎特并沒(méi)有受到別人的注意及青睞。所以這段時(shí)間莫扎特為了擺脫困境，專注于音樂(lè)創(chuàng)作，在較短的時(shí)間內(nèi)便完成了許多著名的鋼琴曲，例如：《A大調(diào)鋼琴奏鳴曲》、《a小調(diào)鋼琴奏鳴曲》《C大調(diào)鋼琴奏鳴曲》、《F大調(diào)鋼琴奏鳴曲》等，但是缺少收入和旅行的經(jīng)費(fèi)越來(lái)越少，與此同時(shí)，莫扎特的母親身體出現(xiàn)異樣，不幸離開(kāi)人世，無(wú)疑給他的人生照成了重?fù)?。在父親的逼迫下，莫扎特不得不重新回到薩爾茨堡，再次禁錮到宗教生活中。他的父親因年長(zhǎng)變得精神孤僻且古板執(zhí)著，對(duì)宗教完全虔誠(chéng)再也不能給莫扎特精神的安慰進(jìn)一步加深了莫扎特的痛苦?；楹蟮哪仉m然收入甚微但是從來(lái)沒(méi)有辭退女仆，繼續(xù)享用奢侈的生活，購(gòu)買昂貴的服裝。但也有一部分研究發(fā)現(xiàn)，他的支出大多數(shù)是大量藥物醫(yī)療的費(fèi)用主要是因?yàn)槠拮涌邓固勾男枰l繁的治療。但他的經(jīng)濟(jì)收入狀況很不穩(wěn)定，作品常常收入與價(jià)值不成正比，導(dǎo)致他負(fù)債累累。因此作品中精神的自由歡樂(lè)寄托是他逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法，他對(duì)自由生存意義的探討比其他作曲家的感觸更深，是他人文精神的基調(diào)奠定。（三）工作、人際狀況給莫扎特藝術(shù)人生的影響在1782--1786年間，莫扎特憑借著獨(dú)特的音樂(lè)天賦以及高超的創(chuàng)作技巧，在維也納地區(qū)已大有名氣。與此同時(shí)，他態(tài)度和睦友善并結(jié)交了許多摯友，其中一位宮廷詩(shī)人達(dá)·龐特對(duì)他有很大的影響，因?yàn)檫@位朋友是負(fù)責(zé)維也納皇帝選定的歌劇寫腳本的工作，給予了莫扎特很多寫歌劇的機(jī)會(huì)，《費(fèi)加羅的婚禮》1786年成功上演與這位好友的幫助密不可分，此歌劇的完美形式和鮮明思想特征使莫扎特歌劇走向藝術(shù)巔峰。1787年莫扎特面臨著孩子的出生和妻子的病痛，忍痛割愛(ài)廉價(jià)出售自己的手稿并不斷尋求新的工作機(jī)會(huì)。也許是莫扎特想緩解他的經(jīng)濟(jì)困難，甚至想逃離他在維也納的那種環(huán)境，莫扎特受邀參加了萊比錫城音樂(lè)會(huì)，通過(guò)這場(chǎng)音樂(lè)活動(dòng)獲得了一定的收入，還對(duì)巴赫的音樂(lè)有了更深層次的了解學(xué)習(xí)，在演出中結(jié)識(shí)了巴赫的學(xué)生theKantor,J·F·Doles使莫扎特在他自己贊美詩(shī)的創(chuàng)作上達(dá)到了新的高度。作品《魔笛》中贊美詩(shī)“武裝的人”的對(duì)位音樂(lè)的處理和弦樂(lè)五重奏終曲的把握上都有了很大程度的提高。雖然莫扎特一生中好友不多，但每一個(gè)都是在他創(chuàng)作之路上對(duì)他有所幫助的。這種人際關(guān)系給予他很大的關(guān)愛(ài)，一次次的讓他樂(lè)觀的面對(duì)生活，這種人文精神使他真知灼見(jiàn)。二、莫扎特的人文理念形成隨著對(duì)莫扎特的深入研究，筆者發(fā)現(xiàn)他的作品不僅停留在配器巧妙、節(jié)奏果斷、旋律流暢自如、功力深厚、技藝純熟等特點(diǎn)，他的作品還擁有人文價(jià)值值得我們學(xué)習(xí)。（一）信仰及崇拜塑造莫扎特的人文理念莫扎特對(duì)西方音樂(lè)有很大的影響，比如基督神學(xué)家齊克果、巴爾塔薩、巴薩都深受他的影響。在20世紀(jì)，一名信奉基督教的神學(xué)家巴特，對(duì)莫扎特?zé)o比的敬仰。這種敬仰之情已經(jīng)超越了奧古斯?。⊿t.Augustine）、加爾文（J.Calrin）、托馬斯（A.Thomas）、施萊爾馬赫（F.Schleiermacher）、馬丁路德（L.Martin）等人?？梢?jiàn)，莫扎特的音樂(lè)對(duì)基督教影響重大。莫扎特的父親是一位虔誠(chéng)的基督教徒，雖然他與同教會(huì)的關(guān)系不好被教會(huì)權(quán)貴所迫害但是父親所給他灌輸?shù)乃枷胧顾钪軌驌碛械囊魳?lè)才華是上帝賦予的，他希望能用這種才能作曲獻(xiàn)給上帝、榮耀上帝。所以當(dāng)他在教會(huì)中備受屈辱折磨時(shí)他創(chuàng)作的音樂(lè)中也看不出他的痛苦，他愿意將一切生活不如意拋棄一邊全身心投入于音樂(lè)中，單純的透過(guò)音樂(lè)作品來(lái)詮釋對(duì)基督教的信仰，并借助音樂(lè)傳達(dá)給世人他是基督教忠誠(chéng)的信徒，通過(guò)音樂(lè)的力量，更加深刻的表明了基督教的“神圣”。莫扎特看到的不是生活的苦難而是信仰中的喜樂(lè)和盼望，莫扎特的音樂(lè)作品有些獨(dú)特表現(xiàn)形式，其呈現(xiàn)效果與內(nèi)心情感截然相反?？v觀他的音樂(lè)作品，在情感和內(nèi)容表達(dá)上總會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，例如：悲觀到歡樂(lè)，掙扎到解放，死亡到光明。莫扎特的可貴之處不只在于較高音樂(lè)天賦，還在于面對(duì)苦難不倒的人生信仰。通過(guò)莫扎特的人生軌跡可以看出，當(dāng)苦難來(lái)臨的時(shí)候，信仰是他的指明燈，在微亮的世界里他化為音符，通過(guò)音樂(lè)進(jìn)一步表達(dá)出生活中的喜樂(lè)，體現(xiàn)出了基督教的“神秘”。（二）時(shí)代思潮造就莫扎特的人文理念18世紀(jì)被稱作是“變革的時(shí)代”，人們?nèi)粘Ｉ钪饾u淡化了政府和統(tǒng)治階層的英明決策，人類的知識(shí)已經(jīng)上升到了前所未有的水平?？茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域頗有成就，人類發(fā)明了電并首次使用電促使工業(yè)革命的繁榮。在宗教色彩濃厚的時(shí)代，受到理性思想的沖擊，越來(lái)越多的人們從教會(huì)的桎梏中解放出來(lái)。宗教為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，表面上看來(lái)其包容性加大，但是宗教信仰的偏執(zhí)仍然繼續(xù)盛行，這種偏執(zhí)在新教徒與羅馬天主教徒關(guān)系中體現(xiàn)的尤為突出。在思想文化方面，理性主義思想逐步發(fā)展，并興起了啟蒙運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)思想變得更為自由，達(dá)到西方哲學(xué)史的強(qiáng)盛時(shí)代。文學(xué)藝術(shù)方面，18世紀(jì)是現(xiàn)代小說(shuō)的誕生和偉大詩(shī)人層出不窮的時(shí)代。建筑風(fēng)格方面，巴洛克的華麗風(fēng)格被簡(jiǎn)約風(fēng)格替代，新古典式的規(guī)整對(duì)稱設(shè)計(jì)方式盛行。筆者研究發(fā)現(xiàn)受時(shí)代思潮的影響，莫扎特作品的人文理念和歐洲古建筑密不可分，能稱得上音樂(lè)界中的“建筑師”。他將音樂(lè)創(chuàng)作與歐洲古建筑相結(jié)合，其旋律、節(jié)奏、以及和聲代替了建筑材料。為追求完美的藝術(shù)風(fēng)格，他對(duì)音的高低、大小以及時(shí)間的長(zhǎng)短進(jìn)行了深入的研究，將有形的建筑注入無(wú)形的音樂(lè)中，從而形成一種新的藝術(shù)風(fēng)格。他的音樂(lè)擁有古希臘神廟建筑的對(duì)稱美和穩(wěn)定和諧，如《費(fèi)加羅的婚禮》的序曲是輝煌的對(duì)稱美和氣派。莫扎特的音樂(lè)給人輝煌、亮麗的心理感受，有巴洛克和洛可可建筑語(yǔ)言的精華，如第三、第四和第五小提琴協(xié)奏曲，他保留了原有的三個(gè)樂(lè)章的對(duì)比形式，其實(shí)是建筑式特點(diǎn)：快--慢快，在整體結(jié)構(gòu)中追尋對(duì)稱平衡美。莫扎特的《安魂曲》試圖在聽(tīng)者心中營(yíng)造出宏偉、高大的哥特式建筑是上帝的住宅和天國(guó)的大門，給人一種莊嚴(yán)和神圣感。哥特式大教堂的尖頂好像在指引虔誠(chéng)的教徒們終會(huì)靈魂回歸天國(guó)，用音響詩(shī)的語(yǔ)言和建筑語(yǔ)言一起對(duì)基督教的神圣進(jìn)行了描述。人的最后命運(yùn)和結(jié)局都是人與人性相遭遇，莫扎特的創(chuàng)作是靠感覺(jué)來(lái)表達(dá)自己的人文理念，即使是面對(duì)死亡，他也要用舌尖去品嘗。（三）人際環(huán)境影響莫扎特的人文理念人際環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響，在人生選擇的大角度來(lái)看影響可能微不足道，但是也不可以忽略。因?yàn)槟氐慕逃退母赣H息息相關(guān)，幼年成名后他的交友圈也和同齡人有所區(qū)別，所以研究他的人機(jī)環(huán)境對(duì)人文理念的塑造還是很有必要的。莫扎特有著顯赫的家庭背景，為他的音樂(lè)天賦及夢(mèng)想提供了得天獨(dú)厚的條件。他的父親是音樂(lè)從事者，可以傳授他音樂(lè)理論和創(chuàng)作技巧。但是，莫扎特與父親的關(guān)系比較緊張，兩人的溝通交流也相對(duì)較少。經(jīng)多方文獻(xiàn)研究表明，莫扎特在內(nèi)心深處與父親有一點(diǎn)的隔閡，他的婚姻沒(méi)有邀請(qǐng)父親到場(chǎng)，而父親的葬禮他也未出席?？偠灾?，莫扎特父親的存在感和價(jià)值感都依附于莫扎特的成就上，一心打造他心里想要的“神童”形象卻忽略了莫扎特是有血有肉的，既渴望被父母無(wú)條件的愛(ài)又不想被父親控制。因此在他的作品中也可以看出，他一直追求獨(dú)立意志，聽(tīng)從自己內(nèi)心訴求做真實(shí)的自己。其次，在《莫扎特家書》一書中可以看到，莫扎特很愛(ài)他的母親，訴說(shuō)著自己發(fā)生的種種事情，渴望早日母子團(tuán)聚，母親是支撐他遇到挫折還要繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。但后來(lái)母親因病去世對(duì)他打擊很大，他一直安慰自己母親去了天堂，堅(jiān)強(qiáng)敢于直面生死的人文精神有所體現(xiàn)。最后，對(duì)莫扎特影響很大的一位是他的妻子康斯坦茨，他倆的感情是相互治愈的，妻子的純真的性格和無(wú)條件的愛(ài)他是他在痛苦的現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)作出美好的活潑的作品的靈感源泉和不斷創(chuàng)作作品獲取酬勞的動(dòng)力。三、《安魂曲》中人文精神的表現(xiàn)和啟示《安魂曲》這一作品是基于深厚的文化背景，反映出當(dāng)時(shí)的歷史特點(diǎn)，以及人類的思想情感，進(jìn)而體現(xiàn)了音樂(lè)創(chuàng)作靈感來(lái)源于社會(huì)生活。這部作品給聽(tīng)眾無(wú)盡的想象和研究空間，傾聽(tīng)時(shí)仿佛身臨其境，靜心凝神在音樂(lè)世界中翱翔，它體現(xiàn)出來(lái)了理性和人性的人文特點(diǎn)，不僅僅局限于宗教。莫扎特的音樂(lè)深層剖析會(huì)發(fā)現(xiàn)他性格的復(fù)雜和情緒的多變，不是單純的“簡(jiǎn)單”而是“簡(jiǎn)單”中有“復(fù)雜”。所謂復(fù)雜不是曲式結(jié)構(gòu)和寫作技巧而是看起來(lái)很簡(jiǎn)單的音符組合在一起呈現(xiàn)出的是人生意義的追問(wèn)。首先理性是對(duì)死亡的看待，死亡不是意味著生命的終結(jié)而是預(yù)示著新生命的開(kāi)始。莫扎特在《安魂曲》這首關(guān)于“死”的創(chuàng)作中，沒(méi)有恐懼、逃避，而是以坦然的心境進(jìn)行創(chuàng)作，或許，愛(ài)才是可以從容面對(duì)死亡的良藥。生命愉悅，死亡平和，用愛(ài)去化解死亡帶來(lái)的恐懼與不安，要理性發(fā)展的視角來(lái)對(duì)待死亡，這也體現(xiàn)了莫扎特深受宗教的影響，超脫、睿智、寬容、達(dá)觀的精神特質(zhì)和人生態(tài)度在作品中充分體現(xiàn)。其次人性是普世情懷，《安魂曲》的每一個(gè)詞句都不是單一的而是層次飽滿、意蘊(yùn)深長(zhǎng)，莫扎特的每一份哲思都融化在音符中。音樂(lè)的鳴響是心靈的聲音，他的作品反應(yīng)了時(shí)代精神，也富含了先進(jìn)的自由主義思想。通過(guò)《安魂曲》傳達(dá)了溫暖的情感，從而深刻體現(xiàn)了人類正常的感情和理想的生活。莫扎特深受人文主義精神的影響，他的作品極度追求美學(xué)研究，并對(duì)古典主義音樂(lè)進(jìn)行了重新定義。楊燕迪在研究該領(lǐng)域時(shí)，撰寫了《莫扎特音樂(lè)當(dāng)代的人文價(jià)值》1此文為楊燕迪紀(jì)念莫扎特誕辰250周年而做的公眾講座，《文匯報(bào)》20061此文為楊燕迪紀(jì)念莫扎特誕辰250周年而做的公眾講座，《文匯報(bào)》2006年12月10日第6版“每周講演”整版刊發(fā)?！栋不昵穼?duì)技巧和風(fēng)格的嫻熟掌握，以及對(duì)情感內(nèi)涵和思想意蘊(yùn)的探索和表達(dá)，可以給聽(tīng)眾帶來(lái)一種超然的現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)意義，人文精神的深刻領(lǐng)悟。這種音樂(lè)、生活、思想三者完全融合的狀態(tài)是人們精神世界高不可攀的追求。結(jié)語(yǔ)莫扎特的創(chuàng)作是對(duì)18世紀(jì)歐洲文化各個(gè)方面的精彩總結(jié)，他堅(jiān)持不懈孜孜不倦的努力探索，把18世紀(jì)的音樂(lè)藝術(shù)推向了一個(gè)新的高度并為后來(lái)的發(fā)展鋪平道路。我國(guó)教育家傅雷先生在對(duì)西方音樂(lè)進(jìn)行研究的過(guò)程中，對(duì)莫扎特的作品有著獨(dú)特的見(jiàn)解，他認(rèn)為其作品能夠給予人們高度的信仰。雖然莫扎特不能靠自己得到安慰，但他總在撫慰別人的心。特別讓人欣慰的是，他在現(xiàn)實(shí)生活中得不到的幸?？梢詮乃木袷澜缰袆?chuàng)作出來(lái)?？梢?jiàn)，他帶著幸福來(lái)到這個(gè)世界給每個(gè)人都帶來(lái)了幸福。他的音樂(lè)具有啟發(fā)作用，用最誠(chéng)實(shí)的音樂(lè)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，用最純真的態(tài)度與人們分享音樂(lè)。我們聽(tīng)到的不僅僅是他的音樂(lè)更是他的靈魂，他在苦難中保持樂(lè)觀的微笑，給聽(tīng)眾帶來(lái)無(wú)限的陽(yáng)光，留下美好的憧憬的未來(lái)。在他35年短暫的一生中留給世界輝煌豐富的音樂(lè)遺產(chǎn)，其中莫扎特的《安魂曲》是其人生的縮影，研究發(fā)現(xiàn)研究的主要角度和內(nèi)容在整體音響、復(fù)調(diào)音樂(lè)、主調(diào)音樂(lè)方面等暫無(wú)將其置身于主體分析、莫扎特的人物分析、古典主義時(shí)期主體分析構(gòu)建的“藝術(shù)世界”中進(jìn)行深入的研究，因此筆者取長(zhǎng)補(bǔ)短，本文選擇通過(guò)《安魂曲》對(duì)莫扎特的藝術(shù)觀念及其人生進(jìn)行研究，從音樂(lè)文本實(shí)證層面出發(fā)對(duì)莫扎特的作品進(jìn)行創(chuàng)作技法的梳理與總結(jié)，解讀莫扎特細(xì)膩的感情世界，揭示莫扎特的藝術(shù)觀念。探知情感化、抽象化的音樂(lè)符號(hào)里，怎樣鏈接人生的感悟。天賦、才情和勤奮在莫扎特的人生道路上融會(huì)貫通，可見(jiàn)，音樂(lè)創(chuàng)作除了技術(shù)之外最重要的是熱愛(ài)生活，接觸社會(huì)、與人交往、體驗(yàn)生活、感悟人生并以此得到經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)是音樂(lè)創(chuàng)作的最大源泉。參考文獻(xiàn)1、期刊類（J）[1]陳靜雯.音樂(lè)美學(xué)與聲樂(lè)藝術(shù)的交織——以莫扎特《安魂曲》為例[J].大眾文藝,2019年.[2]田旭,殷鵬.試析舞蹈與音樂(lè)協(xié)作的兩種類型——以《孤獨(dú)》與《莫扎特安魂曲》為例[J].舞蹈,2018年.[3]李明月.洗滌心靈的音樂(lè)--莫扎特K626《安魂曲》[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2017年.[4]田旭.“超越”VS“摹寫”——評(píng)潛行于《孤獨(dú)/莫扎特安魂曲》中的舞樂(lè)關(guān)系[J].藝術(shù)評(píng)論,2017年.[5]王何釗.試論莫扎特《安魂曲》的音樂(lè)結(jié)構(gòu)與中心主題[J].北方音樂(lè),2017年.[6]陳濤.指揮技法理論與實(shí)踐運(yùn)用研究——莫扎特安魂曲中的真跡[J].大眾文藝,2017年.[7]武浩.莫扎特《安魂曲》長(zhǎng)號(hào)困難片段分析[J].北方音樂(lè),2016年.[8]謝佳彤.莫扎特《安魂曲》——Kyrie、Lacrimose