2024年九年級中考語文《經(jīng)典常談》考前復(fù)習訓練卷附答案

年九年級中考語文《經(jīng)典常談》考前復(fù)習訓練卷（一）一、單選題（每題1分，共17分）1．《經(jīng)典常談》是朱自清先生的作品，全書共（）篇。A．15 B．18 C．13 D．302．《詩經(jīng)》被稱作“詩三百”，現(xiàn)在實存（）篇。A．300 B．301 C．303 D．3053．下列不屬于四書的是（）A．《大學》 B．《中庸》 C．《論語》 D．《春秋》4．《史記》共一百三十篇，（）占了全書的過半數(shù)。A．本紀 B．世家 C．列傳 D．表5．下列不屬于五經(jīng)的是（）A．《易》 B．《書》 C．《大學》 D．《春秋》6．（）這部書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。A．《左傳》 B．《春秋》 C．《公羊傳》 D．《戰(zhàn)國策》7．杜預(yù)作《春秋序》，論到（），說“其文緩，其旨遠”，“緩”是委婉，“遠”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以這部書不但是史學的權(quán)威，也是文學的權(quán)威。A．《左傳》 B．《春秋》 C．《公羊傳》 D．《戰(zhàn)國策》8．反對侵略戰(zhàn)爭，但是擅長制造戰(zhàn)爭器械的專家是（）A．老子 B．莊子 C．韓非子 D．墨子9．中國文字相傳是（）造的。A．黃帝 B．炎帝 C．堯 D．倉頡10．在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。講八卦的便是（）這部書。A．《春秋》 B．《詩經(jīng)》 C．《中庸》 D．《周易》11．（）是中國最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代。A．《春秋》 B．《尚書》 C．《左轉(zhuǎn)》 D．《戰(zhàn)國策》12．我國現(xiàn)存的第一部編年史是（）A．《春秋》 B．《資治通鑒》C．《左轉(zhuǎn)》 D．《戰(zhàn)國策》13．下列不是儒家代表人物的是（）A．孔子 B．墨子 C．荀子 D．孟子14．（）不但是老、莊的信徒，也是佛的信徒，他是第一個在詩里用全力刻畫山水的人。A．陶淵明 B．孟浩然 C．謝靈運 D．陶弘景15．善于寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，給詩開辟了新世界的詩人是（）A．李白 B．杜甫 C．孟浩然 D．李商隱16．下面對《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說不正確的一項是（）A．全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B．在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點去解讀作品，如孔子評價《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。C．“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨立，具有教化作用?！皹贰卑ǜ韬臀?，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D．戰(zhàn)國七雄中“秦”最強大，它與六國對峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，張儀便是屬于連橫派。17．下列說法中和《周易》不符的一項是（）。A．八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是重要的角色。B．《周易》里一卦有六畫，每畫叫作一爻——六爻的次序，是由下向上數(shù)的。C．《周易》原只是當時一部切用的筮書。D．早期的《周易》就屬于儒家，戰(zhàn)國末期，儒家對《周易》卦爻辭的新解釋并非是對《周易》的解讀，僅僅是加入了自己的所謂“哲學”。二、填空題（每空0.5分，共79分）18．填空題（1）《》解釋乾坤兩卦；《》發(fā)揮宇宙觀、人生觀眾，偶然也有分別解釋卦、爻的話。（2）到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《》、《》、《》三種傳。《》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦象征著天，又象征著父之類。《序卦》說明六十四卦排列先后的道理。《》比較各卦意義的同異之處。（3）觀象制器的故事，見于《》，它是最重要的一部《易傳》。19．《經(jīng)典常談》一書介紹了許多傳統(tǒng)文化，小悅最感興趣的是《四書第七》的內(nèi)容，根據(jù)閱讀積累幫助她完成下面讀書筆記。原文摘錄《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應(yīng)用的。結(jié)合課文《〈論語〉十二章》，我更理解了儒家思想的核心是①“”，語段中“時習”的介紹也讓我聯(lián)系到課文中【答案】②“，”這一章，論述了做學問的方法；“擇善”讓我聯(lián)系到課文中【答案】③“，”這一章，論述做人的學問。結(jié)合課文，我更容易理解作品的內(nèi)容，而朱自清先生的介紹也讓《論語》的內(nèi)容更通俗易懂。20．填空。（1）春秋、戰(zhàn)國之際，“”成了有才能的人的通稱。（2）第一個開門授徒是（人名），他主張，是第一個將化的人。（3）孔子開了講學和的風氣，是“”階級的老祖宗。（4）孔子的講學是多方面的。他講學的目的在于養(yǎng)成“”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人。他教學生讀各種書，學各種功課之外，更注重。（5）孔子認為當時制度的崩壞，階級的紊亂，都是的緣故。救時之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”，正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復(fù)的，這種學說是“”。（6）孔子以后，儒家還有和，他們也都擁護周代的文化和制度。（7）孟子說人性是的，說人性是惡的。性是生之本然。（8）反對功利，荀子卻注重它。荀子從出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。（9）多半是上層社會的失業(yè)流民，其所擁護的制度，所講、所行的道德，也是上層社會所講、所行的。（10）墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于，“墨”原是的意思。21．填空題（1）墨家是有團體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“”，他們不但是打仗的專家，并且是的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對，提倡“”“”，主張“”“非樂”。（2）反對一切文化和制度。他們對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。（3）后人楊朱將道家思想理論化了，建立“”的學說。他主張“全生保真，不”。（4）莊學排除是非，是當時“”的影響。當時的辯者有惠施和兩派。（5）儒、墨、道各家都都假托古圣賢之言以自重，這就是。（6）法家出于“”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而集其大成。（7）諸子都講，但都是非職業(yè)的，多偏于。只有法家的學說，從出來，切于實用。中國后來的政治，大部分是受家的學說支配的。（8）漢代所稱的陰陽家便出自，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為互相影響。末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學說，這就是陰陽家。（9）秦相呂不韋編撰《》想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是。漢武帝時期淮南王編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學，統(tǒng)于一尊。22．閱讀下面的文段，請根據(jù)要求完成問題。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。……歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字數(shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。這段文字選自《經(jīng)典常談》中的一篇，這一篇主要講的經(jīng)典是《》。文段中所說的“重疊”就是我們學過的的形式；這種形式失去主要地位是因為。23．填空。（1）《經(jīng)典常談》是作者在1942年受著名學者鼓勵而寫的一部著作。（2）《經(jīng)典常談》共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的的順序，并把文字學經(jīng)典《》放在首篇。（3）《經(jīng)典常談》所講經(jīng)典中，《史記》《漢書》屬于“史”，《周易》《尚書》屬于“”，《離騷》《九章》屬于“”，《墨子》《呂氏春秋》屬于“”。24．《經(jīng)典常談》入選教材名著導讀后，李老師在班級里組織閱讀。下面是小組閱讀成果分享現(xiàn)場。請你參與其中，結(jié)合作品內(nèi)容，記錄各位同學的發(fā)言。李老師：在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練是一個很必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。同學們在閱讀《經(jīng)典常談》后，有什么收獲？甲同學：閱讀這部作品后，我對人們常常提到的“四書”有了全面的了解。知道“四書”是指《》《》《》《》，其中《》原是《禮記》中的一篇。乙同學：我對歷史很感興趣，所以我重點閱讀了《<史記><漢書>第九》，了解到除《史記》《漢書》以外的二十二部“正史”，都采用了《》的體制，斷代為書。丙同學：除了這些我還知道了《史記》成于一人之手，《漢書》成于四人之手?！稘h書》表、志由和馬續(xù)補成。丁同學：我了解了漢字的起源及其演變，了解了我國古代《詩經(jīng)》《楚辭》以及詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，獲益匪淺。閱讀《經(jīng)典常讀》，我們認識了中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了整體了解，增強了文化自信。25．填空（1）講五行的經(jīng)典有《尚書洪范》，講八卦的便是《》。（2）商民族用卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀刻在甲骨上，這便是。（3）周朝用輔助卜法，這可以說是一種巫術(shù)，是靠了來判斷吉兇的。（4）筮法里卦，就是《》里的卦數(shù)。一卦有畫，每畫叫作。（5）筮法里的辭，原叫作繇辭，“繇”有“”之意。（6）繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為和。這種卦、爻辭也是卜筮官的占筮紀錄，但和甲骨卜辭的性質(zhì)。（7）那時卜筮官將這些卦、爻辭按著編輯起來的，便成了《》這部書?！耙住庇小啊薄啊敝?。（8）（朝代）末期，《周易》變成儒家的經(jīng)典。（朝代），《周易》上升為儒家“六經(jīng)”之首。（9）戰(zhàn)國末期，儒家在家、家學說的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。便是所謂的《》。（10）《易傳》中間較有系統(tǒng)的是和。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”是“斷”的意思。象辭推演和的象，這個“象”字相當于現(xiàn)在所謂“”。這個字后來成為解釋《周易》的專門名詞。26．填空（1）荀子認為禮的三本是：、、。（2）儒家的禮治主義的思想就是。（3）禮治教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是。天子諸侯祭社稷，祭山川，源于對天地的信仰。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典，這種禮，大部分是。日常生活需要秩序和規(guī)矩。如婚姻、宴會等大事，也各有一套程序，對人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以說禮有時也是。（4）禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括和，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是。（5）漢代學者所傳習的有三種經(jīng)是《》、《》、《周禮》。其中，《》是一套理想的政治制度。（6）《》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。（7）漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有《》和《》。后世所稱《禮記》，多半專指《》。27．填空（1）后人把種種樂歌稱為“樂府詩”，簡稱就叫“”。北宋太原收集漢樂府以下歷代歌謠，成為一書，題作《》。（2）漢樂府的聲調(diào)所采取的是新調(diào)子，這種新調(diào)子有兩種：“”和“”。（3）漢樂府以為主。所敘的社會故事和最多。（4）東漢時候，有仿作整齊的五言的，像班固《》。（5）到，試驗五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《》。（6）漢獻帝建安年間，曹操和他的兒子曹丕、曹植兩兄弟用舊題，改作新詞。（7）魏代的真正奠定了五言詩的基礎(chǔ)，他擴大了詩的范圍，正式成立了的五言詩。（8）晉代詩漸漸化、化，就中左思的《詠史》詩，郭璞的《游仙詩》。（9）第一個人將田園生活描寫在詩里的人是，他的詩是的，但他后來確成了千古“隱逸詩人之宗”。（10）是第一個在詩里用全力刻劃山水的人；也是第一個用全力雕琢字句的人。他用，用，卻能創(chuàng)造新鮮的句子。28．填空（1）到了宋代，有《行路難》十八首，人生的感慨頗多，影響唐代的李白、杜甫很大。（2）唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了，稱為；不是諧調(diào)的詩，稱為；又成立了古、近體的七言詩。古體的詩也變了格調(diào)。（3）絕句是或的四句，大多數(shù)是諧調(diào)。朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。（4）真正繼往開來的詩人是，他的詩努力描寫當時的情形，發(fā)抒自己的感想。（5）古文家，將詩進一步散文化，而又造，押險韻，鋪張描寫，。（6）晚唐詩向來推、為大家。他們集中力量在上，精巧，對偶整切。（7）梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的化。（8）將禪理大量的放進詩里，開了一個新境界。他的詩氣象洪闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，又長于，把化發(fā)展到了極致。（9）到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“”，詩的境界更狹窄了。（10）南宋的三大詩家、、陸游都是從蘇軾的江西詩派變化出來的。29．填空。（1）戰(zhàn)國七雄中的秦，從孝公用變法以后，日漸強盛。（2）秦國和其他六國對峙時期，有的勸六國聯(lián)合起來抗秦，這叫“”派，代表是；有的勸六國聯(lián)合起來親秦，這叫“”派，代表是。（3）戰(zhàn)國的名稱是劉向在《》這部書的序里定出的。（4）《戰(zhàn)國策》是漢代編定的，書中所記的事，從時代至興起，共二百零二年。（5）《戰(zhàn)國策》常用比喻或寓言故事來增強說理性，著名的寓言故事“”“”等都出自《戰(zhàn)國策》。三、名著導讀（每題3分，共24分）30．下面是你班三位同學讀完《經(jīng)典常談》中前四章后的發(fā)言，其中有兩位同學的說法有誤，請你找出并修改。（1）說法錯誤的同學一是，我的修改意見是：。（2）說法錯誤的同學二是，我的修改意見是：。31．《史記》《漢書》這兩部書都是文學的古典，兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處，請你簡要概括二者的異同。名著閱讀。漢代有五經(jīng)博士；凡是一家一派的經(jīng)學影響大的，都可以立博士。大戴儀禮學后來立了博士，小戴本人就是博士。漢代經(jīng)師的家法最嚴，一家的學說里絕不能摻雜別家。但現(xiàn)存的兩部“記”里都各摻雜著非二戴的學說。所以有人說這兩部書是別人假托二戴的名字纂輯的；至少是二戴原書多半亡佚，由別人拉雜湊成的——可是成書也還在漢代。上面文段選自著名學者（填人名）的《經(jīng)典常談》；文段中的“記”是指《》。33．“二戴”分別有一部“記”，是什么？哪一部被更多的人誦習？為什么？根據(jù)名著內(nèi)容回答。閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，請根據(jù)要求完成問題。他游說秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他。他恨極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整一年，他想著成了，便出來游說六國合縱。這回他果然成功了，佩了六國相印，又有勢又有錢。打家里過的時候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。他嘆道：“人生世上，勢位富貴，真是少不得的！”34．上文中的“他”是?！八眲駯|方六國聯(lián)合起來對抗秦國，所以屬于派。35．“他”成功之后，可以佩六國相印。像“他”一樣的游說之士為什么這么受各國君主重視？36．閱讀下面的名著選段，完成問題?！八?，蜀人，明皇時作供奉翰林：觸犯了楊貴妃，不能得志。他是個放浪不羈的人，便辭了官，游山水，喝酒，作詩。”選段中的“他”指的是，他的生活態(tài)度是出世的，寫作也全任自然，因此他被稱為。37．閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，請完成下面填空。《史記》成于一人之手，《漢書》成于四人之手。表、志由曹大家和馬續(xù)補成；紀、傳從昭帝至平帝有班彪的《后傳》做底本。而從高祖至武帝，更多用《史記》的文字。這樣一看，班固自己作的似乎太少。因此有人說他的書是“剽竊”而成，算不得著作。但那時的著作權(quán)的觀念還不甚分明，不以抄襲為嫌；而史書也不能憑虛別構(gòu)。《經(jīng)典常談》所講的主要“經(jīng)”書中，《》和《》也是史書。寫《漢書》的四人，除了上文中提到的班彪、班固，還有班固的兄弟和曹大家的夫人。

《經(jīng)典常談》考前專練一、單選題1．《經(jīng)典常談》是朱自清先生的作品，全書共（）篇。A．15 B．18 C．13 D．30【答案】C2．《詩經(jīng)》被稱作“詩三百”，現(xiàn)在實存（）篇。A．300 B．301 C．303 D．305【答案】D3．下列不屬于四書的是（）A．《大學》 B．《中庸》 C．《論語》 D．《春秋》【答案】D【解析】【分析】A、四書包括《大學》《中庸》《論語》《孟子》，排除此項；B、四書包括《大學》《中庸》《論語》《孟子》，排除此項；C、四書包括《大學》《中庸》《論語》《孟子》，排除此項；D、《春秋》屬于五經(jīng)，不屬于四書，選擇此項；4．《史記》共一百三十篇，（）占了全書的過半數(shù)。A．本紀 B．世家 C．列傳 D．表【答案】C【解析】【分析】A、《經(jīng)典常談》“《史記》《漢書》第九”提到“《史記》共一百三十篇，列傳占了全書的過半數(shù)”，排除此項；B、《經(jīng)典常談》“《史記》《漢書》第九”提到“《史記》共一百三十篇，列傳占了全書的過半數(shù)”，排除此項；C、《經(jīng)典常談》“《史記》《漢書》第九”提到“《史記》共一百三十篇，列傳占了全書的過半數(shù)”，選擇此項；D、《經(jīng)典常談》“《史記》《漢書》第九”提到“《史記》共一百三十篇，列傳占了全書的過半數(shù)”，排除此項；5．下列不屬于五經(jīng)的是（）A．《易》 B．《書》 C．《大學》 D．《春秋》【答案】C【解析】【分析】A、五經(jīng)包括《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，排除此項；B、五經(jīng)包括《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，排除此項；C、《大學》屬于四書，不屬于五經(jīng)，選擇此項；D、五經(jīng)包括《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，排除此項；6．（）這部書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。A．《左傳》 B．《春秋》 C．《公羊傳》 D．《戰(zhàn)國策》【答案】B【解析】【分析】A、《經(jīng)典常談》指出《春秋》一書雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史”，而不是《左傳》；B、《經(jīng)典常談》中“《春秋》三傳第六”寫到“《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史”，選擇此項；C、《經(jīng)典常談》指出《春秋》一書雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史”，而不是《公羊傳》，排除此項；D、《經(jīng)典常談》指出《春秋》一書雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史”，而不是《戰(zhàn)國策》，排除此項；7．杜預(yù)作《春秋序》，論到（），說“其文緩，其旨遠”，“緩”是委婉，“遠”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以這部書不但是史學的權(quán)威，也是文學的權(quán)威。A．《左傳》 B．《春秋》 C．《公羊傳》 D．《戰(zhàn)國策》【答案】A【解析】【分析】A、《經(jīng)典常談》“《春秋》三傳第六”中提到“杜預(yù)作《春秋序》，論到《左傳》，說「其文緩，其旨遠」，「緩」是委婉，「遠」是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以《左傳》不但是史學的權(quán)威，也是文學的權(quán)威”，選擇此項；B、《經(jīng)典常談》“《春秋》三傳第六”中指出，杜預(yù)說《左傳》「其文緩，其旨遠」，「緩」是委婉，「遠」是含蓄，排除此項；C、《經(jīng)典常談》“《春秋》三傳第六”中指出，杜預(yù)說《左傳》「其文緩，其旨遠」，「緩」是委婉，「遠」是含蓄，排除此項；D、《經(jīng)典常談》“《春秋》三傳第六”中指出，杜預(yù)說《左傳》「其文緩，其旨遠」，「緩」是委婉，「遠」是含蓄，排除此項；8．反對侵略戰(zhàn)爭，但是擅長制造戰(zhàn)爭器械的專家是（）A．老子 B．莊子 C．韓非子 D．墨子【答案】D【解析】【分析】A、《經(jīng)典常談》“諸子第十”提到“老子相傳姓李名耳，楚國隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少，他們往往有極新的思想”，排除此項；B、《經(jīng)典常談》“諸子第十”提到“莊子名周，宋國人，他的思想?yún)s接近楚人”，排除此項；C、《經(jīng)典常談》“諸子第十”提到“他們中間有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。他本是韓國的貴族，學于荀子。他采取荀學、老學和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說勢、術(shù)、法三者都是「帝王之具」，缺一不可”，排除此項；D、《經(jīng)典常談》“諸子第十”提到“墨家是有團體組織的，他們的首領(lǐng)叫作「巨子」；墨子大約就是第一任「巨子」。他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們是有主義的。他們雖以幫人打仗為生，卻反對侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作”，選擇此項；9．中國文字相傳是（）造的。A．黃帝 B．炎帝 C．堯 D．倉頡【答案】D【解析】【分析】A、黃帝是中國古代部落聯(lián)盟首領(lǐng)，五帝之首，并未創(chuàng)造文字，排除此項；B、炎帝是中國上古時期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，并未創(chuàng)造文字，排除此項；C、堯是謚號，本名祁放勛，出生在黃帝世家，是黃帝祁姓兒子的后裔，并未創(chuàng)造文字，排除此項；D、《經(jīng)典常談》中“說文解字”開篇就提出中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的，選擇此項；10．在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。講八卦的便是（）這部書。A．《春秋》 B．《詩經(jīng)》 C．《中庸》 D．《周易》【答案】D【解析】【分析】A、《春秋》是中國春秋時期的編年體史書，記錄了魯隱公元年到魯哀公十四年魯國的重要史實，并未談及八卦，排除此項；B、《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，并未談及八卦，排除此項；C、《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學專著，并未談及八卦，排除此項；D、《經(jīng)典常談》中“周易第二”開篇就提出：在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西講八卦的便是《周易》，選擇此項；11．（）是中國最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代。A．《春秋》 B．《尚書》 C．《左轉(zhuǎn)》 D．《戰(zhàn)國策》【答案】B【解析】【分析】A、《春秋》記錄了魯隱公元年到魯哀公十四年魯國的重要史實，是“記事的歷史”，不是“記言的歷史”，排除此項；B、《經(jīng)典常談》中“尚書第三”開篇指出《尚書》是中國最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代，選擇此項；C、《左傳》是中國古代第一部敘事完備的編年體史書，它起自魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是“記事的歷史”，不是“記言的歷史”，排除此項；D、《戰(zhàn)國策》的內(nèi)容以戰(zhàn)國時期，策士的游說活動為中心，是“記言的歷史”，但是時間比《尚書》晚，不符合“中國最古”，排除此項；12．我國現(xiàn)存的第一部編年史是（）A．《春秋》B．《資治通鑒》C．《左轉(zhuǎn)》D．《戰(zhàn)國策》【答案】A【解析】【分析】A、《春秋》是中國春秋時期的編年體史書，記錄了魯隱公元年到魯哀公十四年魯國的重要史實，是中國第一部編年體史書，選擇此項；B、《資治通鑒》是司馬光奉宋英宗和宋神宗之命編撰的一部編年體通史，成書于北宋，時間上比《春秋》晚，排除此項；C、《左傳》是中國古代第一部敘事完備的編年體史書，它起自魯隱公元年（公元前722年），迄于魯哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》為本，排除此項；D、《戰(zhàn)國策》為西漢劉向編訂的國別體史書，內(nèi)容以戰(zhàn)國時期，策士的游說活動為中心，不符合“編年史”，排除此項；13．下列不是儒家代表人物的是（）A．孔子 B．墨子 C．荀子 D．孟子【答案】B【解析】【分析】A、《經(jīng)典常談》“諸子第十”中提到“孔子名丘，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己作了一個儒士他一個人開了講學和游說的風氣，是「士」階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家”，孔子是儒家的創(chuàng)始人，排除此項；B、《經(jīng)典常談》“諸子第十”中提到“墨家的創(chuàng)始者墨翟”，墨子不是儒家代表人物，選擇此項；C、《經(jīng)典常談》“諸子第十”中提到“孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子”，排除此項；D、《經(jīng)典常談》“諸子第十”中提到“孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子”，排除此項；14．（）不但是老、莊的信徒，也是佛的信徒，他是第一個在詩里用全力刻畫山水的人。A．陶淵明 B．孟浩然 C．謝靈運 D．陶弘景【答案】C【解析】【分析】A、《經(jīng)典常談》“詩第十二”中提到“陶淵明，潯陽柴桑人他是第一個人將田園生活描寫在詩里但他后來確成了千古「隱逸詩人之宗」”，陶淵明是田園詩人，排除此項；B、《經(jīng)典常談》“詩第十二”中提到“五言律詩，王維、孟浩然已經(jīng)不用來寫艷情而用來寫山水”，孟浩然是唐代的山水詩人，時間比南北朝的謝靈運晚，排除此項；C、《經(jīng)典常談》“詩第十二”中提到“謝靈運，宋時作到臨川太守他不但是老、莊的信徒，也是佛的信徒他是第一個在詩里用全力刻畫山水的人”，謝靈運是山水詩人，選擇此項；D、陶弘景，字通明，自號華陽隱居，謚貞白先生，丹陽秣陵(今江蘇南京)人。南朝齊、梁時道教學者、煉丹家、醫(yī)藥學家、文學家，擅長寫散文，排除此項；15．善于寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，給詩開辟了新世界的詩人是（）A．李白 B．杜甫 C．孟浩然 D．李商隱【答案】B【解析】【分析】A、《經(jīng)典常談》“詩第十二”中提到“李白，蜀人他的樂府很多，取材很廣；他是藉著樂府舊題來抒寫自己生活的。他的生活態(tài)度是出世的；他作詩也全任自然。人家稱他為「天上謫仙人」”，李白主要寫自己的生活，排除此項；B、《經(jīng)典常談》“詩第十二”中提到“而杜甫寫「民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼」9.，更給詩開辟了新世界”，選擇此項；C、《經(jīng)典常談》“詩第十二”中提到“五言律詩，王維、孟浩然已經(jīng)不用來寫艷情而用來寫山水”，孟浩然主要寫山水，排除此項；D、《經(jīng)典常談》“詩第十二”中提到“晚唐詩向來推李商隱、杜牧為大家。李一生輾轉(zhuǎn)在黨爭的影響中但李學杜、韓，器局較大；他的艷情詩有些實在是政治的譬喻，實在是感時傷事之作”，李商隱的詩多是感時傷事，排除此項；16．下面對《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說不正確的一項是（）A．全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B．在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點去解讀作品，如孔子評價《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。C．“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨立，具有教化作用?！皹贰卑ǜ韬臀?，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D．戰(zhàn)國七雄中“秦”最強大，它與六國對峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，張儀便是屬于連橫派?！敬鸢浮緾【解析】【分析】ABD.正確。C.“表明它的獨立存在具有教化作用”錯誤。從來禮樂并稱，但樂實在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補助儀文的不足。17．下列說法中和《周易》不符的一項是（）。A．八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是重要的角色。B．《周易》里一卦有六畫，每畫叫作一爻——六爻的次序，是由下向上數(shù)的。C．《周易》原只是當時一部切用的筮書。D．早期的《周易》就屬于儒家，戰(zhàn)國末期，儒家對《周易》卦爻辭的新解釋并非是對《周易》的解讀，僅僅是加入了自己的所謂“哲學”?！敬鸢浮緿【解析】【分析】ABC.正確。D.《經(jīng)典常談》原文有：《周易》現(xiàn)在已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部，但早期的儒家還沒注意這部書。據(jù)此可知，“早期的《周易》就屬于儒家”錯誤。二、填空題18．填空題（1）《》解釋乾坤兩卦；《》發(fā)揮宇宙觀、人生觀眾，偶然也有分別解釋卦、爻的話。（2）到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《》、《》、《》三種傳。《》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦象征著天，又象征著父之類?！缎蜇浴氛f明六十四卦排列先后的道理?！丁繁容^各卦意義的同異之處。（3）觀象制器的故事，見于《》，它是最重要的一部《易傳》?！敬鸢浮浚?）《文言》；《系辭》（2）《說卦》；《序卦》；《雜卦》；《說卦》；《雜卦》（3）《系辭》19．《經(jīng)典常談》一書介紹了許多傳統(tǒng)文化，小悅最感興趣的是《四書第七》的內(nèi)容，根據(jù)閱讀積累幫助她完成下面讀書筆記。原文摘錄《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應(yīng)用的。結(jié)合課文《〈論語〉十二章》，我更理解了儒家思想的核心是①“”，語段中“時習”的介紹也讓我聯(lián)系到課文中【答案】②“，”這一章，論述了做學問的方法；“擇善”讓我聯(lián)系到課文中【答案】③“，”這一章，論述做人的學問。結(jié)合課文，我更容易理解作品的內(nèi)容，而朱自清先生的介紹也讓《論語》的內(nèi)容更通俗易懂?！敬鸢浮咳?；學而時習之；不亦說乎？；擇其善者而從之；其不善者而改之。20．填空。（1）春秋、戰(zhàn)國之際，“”成了有才能的人的通稱。（2）第一個開門授徒是（人名），他主張，是第一個將化的人。（3）孔子開了講學和的風氣，是“”階級的老祖宗。（4）孔子的講學是多方面的。他講學的目的在于養(yǎng)成“”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人。他教學生讀各種書，學各種功課之外，更注重。（5）孔子認為當時制度的崩壞，階級的紊亂，都是的緣故。救時之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”，正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復(fù)的，這種學說是“”。（6）孔子以后，儒家還有和，他們也都擁護周代的文化和制度。（7）孟子說人性是的，說人性是惡的。性是生之本然。（8）反對功利，荀子卻注重它。荀子從出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。（9）多半是上層社會的失業(yè)流民，其所擁護的制度，所講、所行的道德，也是上層社會所講、所行的。（10）墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于，“墨”原是的意思。【答案】（1）士（2）孔子；有教無類（3）游說；士（4）人；人格的修養(yǎng)（5）名不正（6）孟子；荀子（7）善；荀子（8）孟子；功利主義（9）儒士（10）武士；做苦工的犯人21．填空題（1）墨家是有團體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“”，他們不但是打仗的專家，并且是的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對，提倡“”“”，主張“”“非樂”。（2）反對一切文化和制度。他們對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。（3）后人楊朱將道家思想理論化了，建立“”的學說。他主張“全生保真，不”。（4）莊學排除是非，是當時“”的影響。當時的辯者有惠施和兩派。（5）儒、墨、道各家都都假托古圣賢之言以自重，這就是。（6）法家出于“”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而集其大成。（7）諸子都講，但都是非職業(yè)的，多偏于。只有法家的學說，從出來，切于實用。中國后來的政治，大部分是受家的學說支配的。（8）漢代所稱的陰陽家便出自，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為互相影響。末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學說，這就是陰陽家。（9）秦相呂不韋編撰《》想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是。漢武帝時期淮南王編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學，統(tǒng)于一尊。【答案】（1）巨子；制造戰(zhàn)爭器械；侵略；非攻；兼愛；節(jié)用（2）道家（3）為我（4）辯者；公孫龍（5）托古立言（6）法術(shù)之士；法治；韓非子（7）政治；理想；實際政治；法（8）方士；天道人事；戰(zhàn)國（9）呂氏春秋；道家；劉安；董仲舒；儒學22．閱讀下面的文段，請根據(jù)要求完成問題。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。……歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字數(shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。這段文字選自《經(jīng)典常談》中的一篇，這一篇主要講的經(jīng)典是《》。文段中所說的“重疊”就是我們學過的的形式；這種形式失去主要地位是因為?！敬鸢浮吭娊?jīng)；重章疊句；后來發(fā)展了字數(shù)均齊，韻腳調(diào)諧23．填空。（1）《經(jīng)典常談》是作者在1942年受著名學者鼓勵而寫的一部著作。（2）《經(jīng)典常談》共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的的順序，并把文字學經(jīng)典《》放在首篇。（3）《經(jīng)典常談》所講經(jīng)典中，《史記》《漢書》屬于“史”，《周易》《尚書》屬于“”，《離騷》《九章》屬于“”，《墨子》《呂氏春秋》屬于“”。【答案】（1）朱自清；楊振聲（2）經(jīng)史子集；說文解字（3）經(jīng)；集；子24．《經(jīng)典常談》入選教材名著導讀后，李老師在班級里組織閱讀。下面是小組閱讀成果分享現(xiàn)場。請你參與其中，結(jié)合作品內(nèi)容，記錄各位同學的發(fā)言。李老師：在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練是一個很必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。同學們在閱讀《經(jīng)典常談》后，有什么收獲？甲同學：閱讀這部作品后，我對人們常常提到的“四書”有了全面的了解。知道“四書”是指《》《》《》《》，其中《》原是《禮記》中的一篇。乙同學：我對歷史很感興趣，所以我重點閱讀了《<史記><漢書>第九》，了解到除《史記》《漢書》以外的二十二部“正史”，都采用了《》的體制，斷代為書。丙同學：除了這些我還知道了《史記》成于一人之手，《漢書》成于四人之手。《漢書》表、志由和馬續(xù)補成。丁同學：我了解了漢字的起源及其演變，了解了我國古代《詩經(jīng)》《楚辭》以及詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，獲益匪淺。閱讀《經(jīng)典常讀》，我們認識了中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了整體了解，增強了文化自信?！敬鸢浮看髮W；中庸；論語；孟子；大學；漢書；班昭（曹大家）25．填空（1）講五行的經(jīng)典有《尚書洪范》，講八卦的便是《》。（2）商民族用卜吉兇，然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀刻在甲骨上，這便是。（3）周朝用輔助卜法，這可以說是一種巫術(shù)，是靠了來判斷吉兇的。（4）筮法里卦，就是《》里的卦數(shù)。一卦有畫，每畫叫作。（5）筮法里的辭，原叫作繇辭，“繇”有“”之意。（6）繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱為和。這種卦、爻辭也是卜筮官的占筮紀錄，但和甲骨卜辭的性質(zhì)。（7）那時卜筮官將這些卦、爻辭按著編輯起來的，便成了《》這部書?！耙住庇小啊薄啊敝?。（8）（朝代）末期，《周易》變成儒家的經(jīng)典。（朝代），《周易》上升為儒家“六經(jīng)”之首。（9）戰(zhàn)國末期，儒家在家、家學說的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。便是所謂的《》。（10）《易傳》中間較有系統(tǒng)的是和。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”是“斷”的意思。象辭推演和的象，這個“象”字相當于現(xiàn)在所謂“”。這個字后來成為解釋《周易》的專門名詞?！敬鸢浮浚?）《周易》（2）甲骨；卜辭（3）筮法；數(shù)目（4）六十四；《周易》；六；一爻（5）斷定吉兇；抽出來（6）卦辭；爻辭；不一樣（7）卦、爻的順序；《周易》；簡易；變化（8）戰(zhàn)國；漢代（9）道；陰陽；《易傳》（10）彖辭；象辭；卦；爻；觀念26．填空（1）荀子認為禮的三本是：、、。（2）儒家的禮治主義的思想就是。（3）禮治教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是。天子諸侯祭社稷，祭山川，源于對天地的信仰。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典，這種禮，大部分是。日常生活需要秩序和規(guī)矩。如婚姻、宴會等大事，也各有一套程序，對人，事君，事父母等，也都自有一番道理，所以說禮有時也是。（4）禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括和，樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是。（5）漢代學者所傳習的有三種經(jīng)是《》、《》、《周禮》。其中，《》是一套理想的政治制度。（6）《》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。（7）漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有《》和《》。后世所稱《禮記》，多半專指《》?！敬鸢浮浚?）天地；親；君師（2）以禮治亂（3）政治制度；宗教儀式；風俗習慣（4）歌；舞；樂本（5）《儀禮》；《禮古經(jīng)》；《周禮》（6）《禮記》（7）《大戴記》；《小戴記》；《小戴記》27．填空（1）后人把種種樂歌稱為“樂府詩”，簡稱就叫“”。北宋太原收集漢樂府以下歷代歌謠，成為一書，題作《》。（2）漢樂府的聲調(diào)所采取的是新調(diào)子，這種新調(diào)子有兩種：“”和“”。（3）漢樂府以為主。所敘的社會故事和最多。（4）東漢時候，有仿作整齊的五言的，像班固《》。（5）到，試驗五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《》。（6）漢獻帝建安年間，曹操和他的兒子曹丕、曹植兩兄弟用舊題，改作新詞。（7）魏代的真正奠定了五言詩的基礎(chǔ)，他擴大了詩的范圍，正式成立了的五言詩。（8）晉代詩漸漸化、化，就中左思的《詠史》詩，郭璞的《游仙詩》。（9）第一個人將田園生活描寫在詩里的人是，他的詩是的，但他后來確成了千古“隱逸詩人之宗”。（10）是第一個在詩里用全力刻劃山水的人；也是第一個用全力雕琢字句的人。他用，用，卻能創(chuàng)造新鮮的句子?！敬鸢浮浚?）樂府；郭茂倩；《樂府詩集》（2）楚聲；新聲（3）敘事；風俗（4）《詠史》（5）漢末；《古詩十九首》（6）樂府（7）阮籍；抒情（8）排偶；典故（9）陶淵明；散文化（10）謝靈運；排偶；典故（1）到了宋代，有《行路難》十八首，人生的感慨頗多，影響唐代的李白、杜甫很大。（2）唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了，稱為；不是諧調(diào)的詩，稱為；又成立了古、近體的七言詩。古體的詩也變了格調(diào)。（3）絕句是或的四句，大多數(shù)是諧調(diào)。朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。（4）真正繼往開來的詩人是，他的詩努力描寫當時的情形，發(fā)抒自己的感想。（5）古文家，將詩進一步散文化，而又造，押險韻，鋪張描寫，。（6）晚唐詩向來推、為大家。他們集中力量在上，精巧，對偶整切。（7）梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的化。（8）將禪理大量的放進詩里，開了一個新境界。他的詩氣象洪闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，又長于