?？碌纳鐣?huì)學(xué)理論

1926年10月保羅-米歇爾·?？鲁錾谄胀呃?。1946年考入巴黎高等師范學(xué)院，獲索邦大學(xué)哲學(xué)畢業(yè)文憑（1948）和心理學(xué)畢業(yè)文憑（1949）。1970年被選為法蘭西學(xué)院“思想體系史”講座教授。1984年6月25日患艾滋病去世。

主要著作：《瘋癲與文明》《知識(shí)考古學(xué)》《詞與物》《規(guī)則與懲罰》《性經(jīng)驗(yàn)史》米歇爾??？履夸浺?、?？律鐣?huì)學(xué)理論的特征二、譜系學(xué)與知識(shí)考古學(xué)三、自我、權(quán)力與知識(shí)四、監(jiān)獄與性五、福柯的影響與評(píng)價(jià)主要的思想淵源：1.黑格爾哲學(xué)2.馬克思主義3.胡塞爾和海德格爾所代表的現(xiàn)象學(xué)4.結(jié)構(gòu)主義一、

福柯社會(huì)學(xué)理論的特征目錄3、知識(shí)考古學(xué)方法論福柯的知識(shí)考古學(xué)是一種追根溯源地研究現(xiàn)實(shí)生活的新社會(huì)學(xué),亦稱歷史社會(huì)(historicalsociology)考古學(xué)研究在方法論上，注重研究主體是如何以歷史的方式在知識(shí)之內(nèi)被構(gòu)成的。（1）把現(xiàn)實(shí)放到歷史過(guò)程中考察（2）以批判性的闡述代替不加懷疑的理解和解釋（3）現(xiàn)實(shí)是在斷裂性變化的歷史中展開(kāi)的（4）在肯定變革的激烈言辭中追求多樣異質(zhì)性

二、譜系學(xué)與知識(shí)考古學(xué)目錄4、話語(yǔ)事件與話語(yǔ)形態(tài)

作為考古學(xué)對(duì)象的話語(yǔ)實(shí)踐首先是一種話語(yǔ)事件。話語(yǔ)分析的基本宗旨就是要對(duì)各種述說(shuō)進(jìn)行純粹的描述。話語(yǔ)的基本特征就是稀少性。話語(yǔ)形態(tài)就是支配一組言語(yǔ)表達(dá)行為的一般性述說(shuō)系統(tǒng)。話語(yǔ)形態(tài)與話語(yǔ)事件緊密相連,不可分割。

二、譜系學(xué)與知識(shí)考古學(xué)三、自我、權(quán)力與知識(shí)

進(jìn)入70年代以后,福柯逐漸開(kāi)始對(duì)權(quán)力問(wèn)題進(jìn)行深入的歷史分析,揭示權(quán)力與真理是如何不可分離的結(jié)合在一起，對(duì)自古以來(lái)希臘從知識(shí)論定位的西方真理觀給予極大批判，極為深刻地描述了權(quán)力的“微觀物理學(xué)”。這方面的研究成果主要集中在《規(guī)則與懲罰》中。他將此前分析的”知識(shí)”與權(quán)力問(wèn)題明確地結(jié)合在一起考察。三、自我、權(quán)力與知識(shí)

1、?？聶?quán)力分析的基本思想（1）權(quán)力是多形態(tài)的,而不是同質(zhì)的（2）權(quán)力是作為關(guān)系出現(xiàn)的策略,而不是所有物（3）權(quán)力首先是生產(chǎn)性的實(shí)踐,而不僅僅是壓制性的外在控制（4）權(quán)力與知識(shí)之間存在著微妙復(fù)雜的關(guān)系（5）不應(yīng)只將注意力放在宏大的權(quán)力上,而應(yīng)充分考慮權(quán)力的微觀運(yùn)作三、自我、權(quán)力與知識(shí)

2、全景暢視主義

（1）紀(jì)律導(dǎo)向發(fā)生逆轉(zhuǎn)，紀(jì)律不僅具有懲罰的消極功能，也有了促進(jìn)的功能。（2）紀(jì)律機(jī)制擴(kuò)展為各種機(jī)構(gòu)的普遍性運(yùn)作方式，滲透到一切非制度化層面。（3）紀(jì)律機(jī)制成為國(guó)家控制社會(huì)的基本手段或基本形式。三、自我、權(quán)力與知識(shí)

3、監(jiān)獄金字塔

紀(jì)律控制確立起一種漸進(jìn)的、連續(xù)的、不易覺(jué)察的等級(jí)秩序；越來(lái)越龐大的紀(jì)律懲罰體系建立起來(lái)，全社會(huì)不斷制造著人們的紀(jì)律懲罰經(jīng)歷；人們面對(duì)不斷強(qiáng)化的紀(jì)律控制變得越來(lái)越麻木，紀(jì)律權(quán)力在越來(lái)越廣泛的層面上得到了容忍；紀(jì)律權(quán)力的深化和膨脹，并且在越來(lái)越廣的層面和越來(lái)越多的群體中具體化，出現(xiàn)“規(guī)范權(quán)利”。四、監(jiān)獄與性

在《性史》中，從尼采作為譜系學(xué)的歷史關(guān)系出發(fā)，進(jìn)行更加深刻的思考，把以往著作中的“話語(yǔ)—權(quán)力”辯證法發(fā)展成為“話語(yǔ)—權(quán)力—身體”三維結(jié)構(gòu)。性的問(wèn)題似乎不再是核心問(wèn)題,從屬于對(duì)自我技術(shù)和倫理學(xué)的探討。他對(duì)倫理問(wèn)題的關(guān)注、對(duì)自我技術(shù)的探討，實(shí)際上從一個(gè)新的角度考慮了知識(shí)、權(quán)力與自我之間的關(guān)系，并提供建立三者之間聯(lián)系的可能思路。四、監(jiān)獄與性

1、《性史》討論三個(gè)問(wèn)題：（1）性的壓抑真的是歷史事實(shí)嗎?（2）權(quán)力機(jī)制真的從根本上說(shuō)是屬于壓抑性的嗎?（3）對(duì)壓抑進(jìn)行批判的話語(yǔ)本身對(duì)權(quán)力機(jī)制是否有阻礙作用?四、監(jiān)獄與性

2、治理術(shù)生產(chǎn)技術(shù):這種技術(shù)使我們得以生產(chǎn)、改造或操縱物體指導(dǎo)系統(tǒng)的技術(shù):這種技術(shù)使我們能夠運(yùn)用意義或符號(hào)等意指手段權(quán)力技術(shù):這種技術(shù)決定了個(gè)人的行為,使他們受制于某種目的或支配自我技術(shù):這種技術(shù)使個(gè)人借助自身或他人的幫助,針對(duì)自身的身體、靈魂、思想、行為和存在方式進(jìn)行某些操作,從而改變自我,使自身達(dá)到某種幸福、純潔的狀態(tài)。五、福柯的影響與評(píng)價(jià)

?？碌姆治龈淖兩鐣?huì)理論對(duì)權(quán)力的基本態(tài)度，促進(jìn)社會(huì)分析突破了傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)學(xué)科限制，通過(guò)與哲學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的創(chuàng)造性對(duì)話，邁向一種更