護(hù)士人文修養(yǎng)（高職）全套教學(xué)課件

護(hù)理與人文護(hù)士人文修養(yǎng)——緒論共8章：緒論，人文底蘊(yùn)篇（社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)），人文情懷篇（護(hù)士倫理道德修養(yǎng)、護(hù)士人際關(guān)系修養(yǎng)、護(hù)士禮儀修養(yǎng)），人文思維篇（護(hù)士科學(xué)思維修養(yǎng)）全套可編輯PPT課件案例導(dǎo)入2011年10月26日，廣東省佛山市某醫(yī)院“活嬰當(dāng)死嬰丟棄”事件。造成目前醫(yī)患關(guān)系緊張的根源在于醫(yī)療人文精神教育的缺失。不提高人文素質(zhì)，無法解決醫(yī)患關(guān)系。當(dāng)前的醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該增強(qiáng)愛心、責(zé)任心和進(jìn)取心，以緩和緊張的醫(yī)患關(guān)系。鐘南山(院士)：第一節(jié)人文修養(yǎng)概述第二節(jié)護(hù)士

人文修養(yǎng)第一節(jié)人文修養(yǎng)概述第二節(jié)護(hù)士

人文修養(yǎng)一、人文與人文科學(xué)（一）人文

“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下?！边@里的“人文”是指人類社會(huì)的各種倫理道德規(guī)范與禮儀制度?！掇o?！分?，“人文”一詞的解釋是“人文是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”?！叭宋摹币辉~在英文中為“humanity”，表示人性、人道、仁慈等，強(qiáng)調(diào)以人為中心，重視人生幸福與人生責(zé)任。一、人文與人文科學(xué)綜上所述，人文是人類文化的簡稱，是重視人的文化，是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。它強(qiáng)調(diào)以人為本，注重關(guān)心人、愛護(hù)人和尊重人。（一）人文一、人文與人文科學(xué)（二）人文科學(xué)人文科學(xué)是指以人的社會(huì)存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。人文科學(xué)最早源于拉丁文“humanitas”，意為人性、教養(yǎng)。研究人的文化生命，而人的文化生命詮釋了人的本質(zhì)。（1）探尋人的本質(zhì)探索生存的意義和價(jià)值，樹立正確的三觀。（2）構(gòu)建價(jià)值體系對精神世界進(jìn)行思考和探求，塑造自己的精神家園。（3）塑造精神家園人文科學(xué)的基本任務(wù)二、人文修養(yǎng)（一）人文修養(yǎng)的含義修養(yǎng)是指人們在政治、思想、道德品質(zhì)和知識技能等方面經(jīng)過長期鍛煉、培養(yǎng)、完善，達(dá)到的一定水平，是一個(gè)人綜合能力與素質(zhì)的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為以正確的態(tài)度待人處事。人文修養(yǎng)則是指一個(gè)人在人文思想、人文知識、人文技能和人文精神等方面的綜合水平。二、人文修養(yǎng)（二）人文修養(yǎng)的組成人文修養(yǎng)主要反映一個(gè)人在人文知識、人文技能、人文精神等方面的綜合水平。1．人文知識2．人文技能3．人文精神人文知識是人類認(rèn)識、改造自身和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。①感性的人文知識。②理性的人文知識。是一種高水平、高層次的人文知識。人文技能是指與他人共事的一種能力，是在綜合掌握人文知識的基礎(chǔ)上，用人文的方法思考和解決問題的能力。人文精神就是以人為本，或者說是人文關(guān)懷。人文精神是人文修養(yǎng)的核心要素。三、人文關(guān)懷人文關(guān)懷是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要話題，對人的生存狀態(tài)的高度關(guān)注和思考，是對符合人性的需求和生存狀況的關(guān)心，是對人的主體地位和尊嚴(yán)的維護(hù)。護(hù)理人文關(guān)懷是指在護(hù)理過程中，護(hù)士以人道主義精神對患者的生命與健康、權(quán)利與需求、人格與尊嚴(yán)的真誠關(guān)懷和照護(hù)，即除了為患者提供必需的診療技術(shù)服務(wù)外，還要為患者提供精神、文化、情感的服務(wù)，以滿足患者身心健康的需求，體現(xiàn)對人的生命與身心健康的關(guān)愛。三、人文關(guān)懷第一節(jié)人文修養(yǎng)概述第二節(jié)護(hù)士

人文修養(yǎng)護(hù)士人文修養(yǎng)護(hù)士人文修養(yǎng)是指護(hù)士自身具備的人文素質(zhì)、人文精神、人文關(guān)懷及人文科學(xué)等方面的修養(yǎng)，包括護(hù)士所必須掌握的人文科學(xué)知識、社會(huì)科學(xué)知識和自然科學(xué)知識等知識體系及由世界觀、價(jià)值觀、人身觀、道德觀等組成的精神體系。護(hù)士人文修養(yǎng)基本內(nèi)容（一）社會(huì)學(xué)修養(yǎng)（二）文化修養(yǎng)（三）美學(xué)修養(yǎng)（四）倫理道德修養(yǎng)（五）人際關(guān)系修養(yǎng)（六）職業(yè)禮儀修養(yǎng)（七）科學(xué)思維修養(yǎng)一、護(hù)士人文修養(yǎng)的基本內(nèi)容（一）社會(huì)學(xué)修養(yǎng)護(hù)士要與服務(wù)對象交往，要與團(tuán)隊(duì)合作，社會(huì)學(xué)知識不僅有助于護(hù)士認(rèn)清自身的社會(huì)角色，更有助于提高護(hù)士扮演社會(huì)角色的水平。護(hù)士應(yīng)了解護(hù)理工作與社會(huì)的關(guān)系，做到專業(yè)技能社會(huì)化、價(jià)值觀念社會(huì)化、行為社會(huì)化等，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色扮演的學(xué)習(xí)，形成良好的社會(huì)適應(yīng)能力。一、護(hù)士人文修養(yǎng)的基本內(nèi)容（二）文化修養(yǎng)當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，護(hù)士所面臨的服務(wù)群體更趨于多元化，不同文化背景的人有著不同的服務(wù)需求，這就要求護(hù)士必須具備較高水平的文化修養(yǎng)。了解來自社會(huì)不同職業(yè)、不同階層、不同地域及不同民族的服務(wù)對象的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)條件、政治文化背景和宗教信仰，充分領(lǐng)會(huì)文化背景對其人生觀、價(jià)值觀的影響，以便更好地為他們服務(wù)。一、護(hù)士人文修養(yǎng)的基本內(nèi)容（三）美學(xué)修養(yǎng)

世界衛(wèi)生組織提出的健康新概念，將健康與美聯(lián)系在了一起。對護(hù)士而言，美學(xué)修養(yǎng)的提高，有助于學(xué)會(huì)欣賞美和創(chuàng)造美，有助于他們學(xué)會(huì)觀察人、認(rèn)識人和理解人，有助于陶冶情操、豐富情感、健全人格、提升品位，使他們成為美的化身和美的使者。美感并非與生俱來，往往來源于生活實(shí)踐。護(hù)士的美學(xué)修養(yǎng)總是圍繞著健康這個(gè)主題進(jìn)行。一、護(hù)士人文修養(yǎng)的基本內(nèi)容（四）倫理道德修養(yǎng)目前，醫(yī)學(xué)和護(hù)理都面臨著前所未有的倫理道德問題的挑戰(zhàn)，提高護(hù)士的倫理道德修養(yǎng)已迫在眉睫。倫理道德修養(yǎng)的提高，有助于護(hù)士樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)道德責(zé)任感，理性地面對護(hù)理實(shí)踐中的各種矛盾和沖突，同時(shí)也有助于護(hù)士懂得愛，樹立信仰，勇于奉獻(xiàn)。良好的人際關(guān)系必須以雙方認(rèn)同和遵循的倫理觀念和道德行為準(zhǔn)則為基礎(chǔ)。一、護(hù)士人文修養(yǎng)的基本內(nèi)容（五）人際關(guān)系修養(yǎng)護(hù)理人際關(guān)系具有多元性的特點(diǎn)，包括護(hù)患關(guān)系、護(hù)際關(guān)系、醫(yī)護(hù)關(guān)系等，它們往往同時(shí)存在，而且相互作用、相互影響。良好的人際關(guān)系有助于促進(jìn)自己及他人的身心健康，有助于提高群體凝聚力及工作效率。人際關(guān)系修養(yǎng)的提高，有助于護(hù)士掌握人際交往的知識和技巧，平衡與領(lǐng)導(dǎo)、同事、患者及其家屬的各層次關(guān)系。一、護(hù)士人文修養(yǎng)的基本內(nèi)容（六）職業(yè)禮儀修養(yǎng)護(hù)士職業(yè)禮儀修養(yǎng)是展示護(hù)士美好形象的最直接途徑。護(hù)士通過學(xué)習(xí)形象禮儀、言談舉止禮儀、職業(yè)禮儀等塑造專業(yè)的護(hù)士職業(yè)形象。

護(hù)士職業(yè)禮儀表達(dá)了對人對己的尊重，更體現(xiàn)了對護(hù)理工作的熱愛。適度得體的職業(yè)禮儀彰顯了護(hù)士的親切、從容、專業(yè)，能夠提升患者對護(hù)士的信任程度。一、護(hù)士人文修養(yǎng)的基本內(nèi)容（七）科學(xué)思維修養(yǎng)護(hù)士在扎實(shí)的專業(yè)知識基礎(chǔ)上，應(yīng)突破固有思維模式，在質(zhì)疑、探究、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行深化認(rèn)知，將批判性思維和創(chuàng)新思維的理念運(yùn)用到護(hù)理工作中，這無疑會(huì)對護(hù)理工作的開展、護(hù)理水平的提高及護(hù)理思維模式的拓展起到推動(dòng)作用?？茖W(xué)思維修養(yǎng)是護(hù)士人文修養(yǎng)的最高要求，主要包括護(hù)士的批判性思維和創(chuàng)新思維。（一）加強(qiáng)人文知識教育人文知識教育是提高學(xué)生人文修養(yǎng)的首要途徑。二、提高護(hù)士人文修養(yǎng)的途徑和方法(1)人文知識可以通過學(xué)習(xí)人文課程、聽人文講座、讀人文書籍來積累。(2)此外，所有專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)課程教學(xué)的課堂和實(shí)驗(yàn)室都是進(jìn)行人文教育的場所，所有的課程內(nèi)容都滲透著人文教育。（二）積極參加課外實(shí)踐活動(dòng)通過參觀博物館、閱讀報(bào)紙雜志、觀看影視節(jié)目、外出旅游、社會(huì)實(shí)踐等，可以了解不同地域和不同民族的政治文化背景，提高人的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。二、提高護(hù)士人文修養(yǎng)的途徑和方法通過文學(xué)作品和藝術(shù)作品鑒賞、校園文化活動(dòng)等，可以深深觸動(dòng)人的情感，使人從美的享受中獲得教育，提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。（三）投身護(hù)理實(shí)踐在護(hù)理實(shí)踐中，護(hù)士可以直接觀察到職業(yè)道德、人際關(guān)系、理性思維等抽象概念的具體表現(xiàn)，可以體驗(yàn)到人的社會(huì)性、文化與健康、護(hù)理的關(guān)系，可以感悟到美和丑的真諦，可以直接找到自我完善努力的方向，可以檢驗(yàn)自我提高的效果。二、提高護(hù)士人文修養(yǎng)的途徑和方法護(hù)理的人文精神、護(hù)士的人文修養(yǎng)都是直接反映在護(hù)理實(shí)踐中的。護(hù)理實(shí)踐是提高護(hù)士人文修養(yǎng)的必由之路。

護(hù)理專業(yè)的學(xué)生必須充分認(rèn)識到自己是人文教育的主體，主動(dòng)融入人文教育的過程中，在積累人文知識的同時(shí)，學(xué)習(xí)人文研究的方法，培養(yǎng)自己的人文精神，真正成為適應(yīng)護(hù)理事業(yè)發(fā)展的新型護(hù)理人才。二、提高護(hù)士人文修養(yǎng)的途徑和方法人文修養(yǎng)的提高是一個(gè)潛移默化、終身教化的過程，護(hù)理教育工作者必須充分認(rèn)識到自己承擔(dān)的人文教育責(zé)任，把人文知識和人文精神貫穿于教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中。社會(huì)學(xué)護(hù)士人文修養(yǎng)——第一章第一節(jié)社會(huì)與社會(huì)學(xué)第二節(jié)社會(huì)化第三節(jié)

社會(huì)群體與團(tuán)隊(duì)合作第四節(jié)護(hù)理社會(huì)學(xué)第一節(jié)社會(huì)與社會(huì)學(xué)第二節(jié)社會(huì)化第三節(jié)

社會(huì)群體與團(tuán)隊(duì)合作第四節(jié)護(hù)理社會(huì)學(xué)一、社會(huì)（一）社會(huì)的概念“社會(huì)”猶“會(huì)社”，在漢語中本意指人與人之間互相聯(lián)系而結(jié)成的組織，如結(jié)社、集會(huì)等。馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)是人們通過交往形成的社會(huì)關(guān)系的總和，是人類生活的共同體。社會(huì)的本質(zhì)是人和組織形式。人，確定了社會(huì)的規(guī)模和活動(dòng)的狀態(tài)；組織形式，決定了社會(huì)的性質(zhì)及生產(chǎn)關(guān)系。一、社會(huì)（二）社會(huì)的功能1．交流功能溝通交流是建立社會(huì)和諧人際關(guān)系的必要前提，可以消除人們的分歧，融洽感情。2．整合功能社會(huì)將無數(shù)個(gè)體組織起來，形成一個(gè)社會(huì)整體，調(diào)控各種矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維持統(tǒng)一的局面。3．導(dǎo)向功能社會(huì)有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整個(gè)體之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)個(gè)體的思想和行為方向。4．傳承發(fā)展功能人類社會(huì)具有世代更替和不斷延續(xù)的特性，人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果通過社會(huì)的延續(xù)得以傳承和發(fā)展。二、社會(huì)學(xué)（一）社會(huì)學(xué)的概念

人類對由自身活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)生活及其思考，無論在東方還是在西方都是源遠(yuǎn)流長的。荀子(中國先秦時(shí)期的思想家)曾論述過“人生不能無群”的思想，他認(rèn)為人之所以異于禽獸，在于“人能群，彼不能群也”，“群”即“社會(huì)”。中世紀(jì)基督教神學(xué)家托馬斯·阿奎那和A·奧古斯丁從宗教神學(xué)立場也曾對此做出過論證。文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者用人性反對神性、用個(gè)性解放取代封建專制、用快樂主義反對禁欲主義，在反對宗教神學(xué)和封建宗法制度的斗爭中形成了一整套市民階級的社會(huì)倫理觀。從社會(huì)學(xué)的學(xué)科歷史上考察，這些理論觀點(diǎn)都屬于社會(huì)學(xué)史前階段?！吧鐣?huì)學(xué)”一詞是由法國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家奧古斯特·孔德首創(chuàng)的，他試圖使用一種物理學(xué)的方法來統(tǒng)一所有的人文學(xué)科——包括歷史、心理和經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而建立經(jīng)得起科學(xué)規(guī)則考驗(yàn)的學(xué)科。奧古斯特·孔德法國著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義的創(chuàng)始人。社會(huì)學(xué)的定義：社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體概念出發(fā)，通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生及發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。二、社會(huì)學(xué)（一）社會(huì)學(xué)的概念二、社會(huì)學(xué)（二）社會(huì)學(xué)的功能描述功能。指通過科學(xué)的方法，客觀地搜集、記錄和整理關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象及其過程的信息，為深入認(rèn)識和有效管理社會(huì)提供可靠的感性經(jīng)驗(yàn)資料。1解釋功能。指社會(huì)學(xué)研究過程借助概念、范疇進(jìn)行理論抽象，將描述功能得出的感性資料上升到理性認(rèn)識，從而對社會(huì)現(xiàn)象的形成、發(fā)展及其過程做出科學(xué)的解釋。23預(yù)測功能。是在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，按照正確的理論和研究程序，運(yùn)用科學(xué)的方法，通過對社會(huì)關(guān)系外在的、表面的、多變的現(xiàn)象研究，從而發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的、本質(zhì)的聯(lián)系，做出較為確切的說明和具體的數(shù)量分析。4規(guī)范功能。社會(huì)學(xué)者的規(guī)范性研究是確定社會(huì)目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)而采取的行動(dòng)與措施，以及對社會(huì)目標(biāo)、行動(dòng)與手段的合理性和可行性評價(jià)的過程。第二節(jié)社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)與社會(huì)學(xué)第三節(jié)

社會(huì)群體與團(tuán)隊(duì)合作第四節(jié)護(hù)理社會(huì)學(xué)一、社會(huì)化的概念個(gè)體從出生到長大成熟的生命歷程中，都是通過不斷地與周圍環(huán)境的相互作用，逐漸從一個(gè)自然人發(fā)展成一個(gè)社會(huì)人的。在這個(gè)過程中，個(gè)體不僅學(xué)會(huì)了認(rèn)識社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)以至改造社會(huì)，而且還各自形成了與他人不同的心理特征和行為風(fēng)格。這個(gè)過程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的社會(huì)化過程。社會(huì)化是指個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，并逐漸適應(yīng)社會(huì)需要的過程。二、社會(huì)化的內(nèi)容社會(huì)化的內(nèi)容非常廣泛，且不同地域、不同民族、不同國家、不同歷史階段，社會(huì)化的內(nèi)容也不盡相同，但個(gè)體社會(huì)化的基本內(nèi)容又存在著許多共同之處，如：技能社會(huì)化價(jià)值觀社會(huì)化政治社會(huì)化行為社會(huì)化角色社會(huì)化二、社會(huì)化的內(nèi)容（一）技能社會(huì)化技能社會(huì)化是指個(gè)體學(xué)習(xí)和掌握生活技能和職業(yè)技能的過程。2職業(yè)技能社會(huì)化：隨著科技的迅猛發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)，社會(huì)對其個(gè)體生產(chǎn)技能的要求越來越高，有組織、有計(jì)劃的社會(huì)教育成為個(gè)體職業(yè)技能社會(huì)化的主要途徑。生活技能社會(huì)化：生活技能是人的社會(huì)化的最基本的內(nèi)容。個(gè)體在兒童時(shí)期，缺乏必要的生活自理能力和自我管理能力，因此社會(huì)化內(nèi)容首先是要個(gè)體掌握衣食住行的一些基本技巧，學(xué)會(huì)如何自理生活。1二、社會(huì)化的內(nèi)容（二）行為社會(huì)化任何社會(huì)都有一整套必要的社會(huì)行為規(guī)范維持社會(huì)秩序，按照規(guī)范內(nèi)容劃分，社會(huì)規(guī)范可分為日常生活規(guī)范、政治規(guī)范、法律規(guī)范、道德規(guī)范等。行為社會(huì)化是指通過社會(huì)各種形式的教育，甚至使用強(qiáng)制性手段等，把社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為人們的信念、習(xí)慣、態(tài)度，用以約束自己的社會(huì)行為，調(diào)整個(gè)人、群體、社會(huì)三者之間的關(guān)系。二、社會(huì)化的內(nèi)容（三）政治社會(huì)化從社會(huì)的角度看，政治社會(huì)化培養(yǎng)個(gè)體對社會(huì)實(shí)行的政治制度和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同、忠誠和責(zé)任感；從個(gè)體的角度看，政治社會(huì)化培養(yǎng)個(gè)體關(guān)心政治的熱情和參與政治的能力。政治社會(huì)化是社會(huì)個(gè)體在與社會(huì)政治互動(dòng)中接受社會(huì)政治文化教化、學(xué)習(xí)政治知識、掌握政治技能、內(nèi)化政治規(guī)范、形成政治態(tài)度、完善政治人格的辯證過程。二、社會(huì)化的內(nèi)容（四）角色社會(huì)化在社會(huì)化的過程中，個(gè)體隨著年齡的增長、知識的積累、生活閱歷的豐富、接觸社會(huì)范圍的日益擴(kuò)大，要逐步明確自己在不同社會(huì)關(guān)系中所處的地位，擺正位置，學(xué)習(xí)各種角色規(guī)范，扮演各種不同角色，履行相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。角色社會(huì)化是個(gè)體社會(huì)化的最高要求。社會(huì)角色是由一定的社會(huì)地位決定的符合一定的社會(huì)期望的行為模式，是人的多種社會(huì)屬性或社會(huì)關(guān)系的反映，是構(gòu)成社會(huì)群體或社會(huì)組織的社會(huì)細(xì)胞。三、社會(huì)化的意義（一）社會(huì)化是個(gè)體在社會(huì)環(huán)境中獨(dú)立生存的必要前提每個(gè)人在出生時(shí)都只是自然人、生物人，沒有社會(huì)觀念和社會(huì)技能。所有的個(gè)體都必須通過社會(huì)化的途徑，接受社會(huì)技能培訓(xùn)，掌握社會(huì)生活方式，才能適應(yīng)社會(huì)，在特定的社會(huì)環(huán)境中生存。三、社會(huì)化的意義

只有經(jīng)過社會(huì)化的人，才具備與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的知識、能力和素質(zhì)。如果個(gè)體都不經(jīng)過社會(huì)化，社會(huì)就不能維持其正常的運(yùn)行。

社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展是人類代代相傳的過程，人們在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的物質(zhì)文化和精神文化，從而推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。沒有社會(huì)化，社會(huì)文化就無法傳承和發(fā)展。（二）社會(huì)化是社會(huì)正常運(yùn)行及社會(huì)文化傳承和發(fā)展的前提四、社會(huì)化的載體社會(huì)化的載體（一）家庭（二）學(xué)校（三）同齡群體（四）工作單位（五）大眾傳播媒介五、社會(huì)化的過程(一)早期社會(huì)化從幼兒期到青少年時(shí)期的社會(huì)化階段，該時(shí)期也是個(gè)人社會(huì)化的關(guān)鍵階段，是人一生社會(huì)化的基礎(chǔ)。(二)繼續(xù)社會(huì)化指成年人經(jīng)過早期社會(huì)化之后，為了適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境，繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)文化知識、價(jià)值觀念、行為規(guī)范的過程。(三)再社會(huì)化指用補(bǔ)償教育或強(qiáng)制方式對個(gè)人實(shí)行與其原有的社會(huì)化過程不同的再教化過程。第三節(jié)

社會(huì)群體與團(tuán)隊(duì)合作第一節(jié)社會(huì)與社會(huì)學(xué)第二節(jié)社會(huì)化第四節(jié)護(hù)理社會(huì)學(xué)一、人類的群體性（一）群體的含義群體是指兩個(gè)或更多的個(gè)人，為了實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，通過交往與溝通而形成的相互作用、相互依賴的集合體。一、人類的群體性群體并不是個(gè)體的簡單集合，其構(gòu)成還需具備以下條件：1．一定數(shù)量的成員2．共同的目標(biāo)3．持久的交往和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系4．明確的行為規(guī)范5．相互協(xié)作與配合的組織保證6．統(tǒng)一的群體意識群體的構(gòu)成條件一、人類的群體性（二）群體的作用是指存在于員工自身的知識，包含技能、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、自覺、價(jià)值觀等，屬于員工可以帶走的知識。1．工具性需要指必須依靠群體幫助才得以達(dá)到某種具體目標(biāo)的需要。在人生的每一階段，都存在著單靠個(gè)人無法完成的工作，就存在著各種各樣的工具性需要，這些工具性需要必須由工具性群體來滿足。2．表意性需要有一些群體的形成主要是為了表意性需要，群體幫助其成員實(shí)現(xiàn)情感欲望，通常是提供情感支持和自我表達(dá)的機(jī)會(huì)。大多數(shù)朋友群體就是出于這種目的。

工具性群體和表意性群體兩者并不是截然分開的，很多群體能滿足這兩種需要。一、人類的群體性（三）群體的分類群體分類的方法有很多，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)和研究需要，可區(qū)分出不同的類型。常見的類型主要有以下幾種：2．初級社會(huì)群體和次級社會(huì)群體3．正式群體和非正式群體4．成員群體和參照群體1．血緣群體、地緣群體和業(yè)緣群體一、人類的群體性（三）群體的分類人類最早出現(xiàn)的群體活動(dòng)是在血緣群體，特別是家庭中進(jìn)行的。地緣群體是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，鄰里從嚴(yán)格的意義上說是文明社會(huì)的地緣群體。業(yè)緣群體在現(xiàn)代社會(huì)的群體生活中處于主導(dǎo)地位。以群體成員的聯(lián)系紐帶作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的。它們分別以血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系為紐帶。1．血緣群體、地緣群體和業(yè)緣群體一、人類的群體性（三）群體的分類2．初級社會(huì)群體和次級社會(huì)群體初級社會(huì)群體和次級社會(huì)群體是以群體中人際關(guān)系的親密程度作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的。（1）初級社會(huì)群體初級社會(huì)群體是通過面對面交往而形成的具有親密的人際關(guān)系的群體，又稱基本群體或首屬群體。初級社會(huì)群體的典型是家庭。（2）次級社會(huì)群體次級社會(huì)群體是人們?yōu)檫_(dá)到一定的社會(huì)目的，通過明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。一、人類的群體性（三）群體的分類3．正式群體和非正式群體：正式群體和非正式群體的劃分是以群體的社會(huì)關(guān)系是否得到在它們之上的社會(huì)組織（如各級政府）的認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)的。

在正式群體中有命令型群體。此外，還有任務(wù)型群體。任務(wù)型群體是為了完成某項(xiàng)特殊任務(wù)而臨時(shí)抽調(diào)人員組成的群體。

正式群體及其內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系是經(jīng)它們的上級社會(huì)組織認(rèn)可的。（1）正式群體一、人類的群體性（三）群體的分類非正式群體的特點(diǎn)是成員間認(rèn)同行為規(guī)范，有較強(qiáng)的凝聚力，信息溝通迅速，有排他性和不穩(wěn)定性。（2）非正式群體非正式群體是指社會(huì)成員因某些原因，未經(jīng)官方或組織規(guī)定，自愿形成的群體。一、人類的群體性（三）群體的分類另外，由于非正式群體還能滿足其成員社會(huì)交往等方面的需求，所以它也是對正式群體功能的補(bǔ)充和調(diào)節(jié)。正式群體中可不斷產(chǎn)生非正式群體，它對個(gè)體行為有著一定程度的影響，非正式群體具有積極和消極的雙重作用。一、人類的群體性（三）群體的分類成員群體和參照群體是以個(gè)體和群體的關(guān)系來劃分的，人們一般稱某個(gè)個(gè)體生活其中的群體為其成員群體，而把影響某個(gè)個(gè)體的思想和行為的群體稱為其參照群體。4．成員群體和參照群體二、群體溝通（一）社會(huì)互動(dòng)

群體活動(dòng)和社會(huì)過程是以互為條件和結(jié)果的社會(huì)行動(dòng)為基礎(chǔ)的。當(dāng)相關(guān)雙方相互采取社會(huì)行動(dòng)時(shí)就形成了社會(huì)互動(dòng)。社會(huì)互動(dòng)也稱社會(huì)相互作用或社會(huì)交往。它是發(fā)生于個(gè)人之間、群體之間、個(gè)人與群體之間的相互的社會(huì)行動(dòng)的過程。二、群體溝通（一）社會(huì)互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)互動(dòng)，應(yīng)具備三個(gè)要素：（1）兩個(gè)以上的主體既然是相互作用，主體必然不能少于兩個(gè)，既可以是個(gè)人，也可以是群體。（2）主體之間的相互作用主體間應(yīng)有某種形式的接觸，這種形式既包括語言，也包括非語言，如身體感官或其他媒介等。對于一方主體做出的意思表示或行為，其他主體不僅能清楚認(rèn)知，而且能對此積極回應(yīng)。（3）各方主體都能意識到“符號”代表的意義二、群體溝通（二）社會(huì)互動(dòng)的主要方式1．合作2．競爭3．沖突二、群體溝通（二）社會(huì)互動(dòng)的主要方式1．合作合作是指兩個(gè)或以上的個(gè)人或群體為達(dá)到共同目的，自覺或不自覺地在行動(dòng)上相互配合的一種互動(dòng)方式。成功的合作應(yīng)具備兩個(gè)條件：一是目標(biāo)一致。合作要有某種共同目標(biāo)，至少是短期的共同目標(biāo)，否則無法合作。二是有共識和共同的規(guī)范。合作雙方應(yīng)對如何達(dá)成目標(biāo)有基本共識，志趣相近、能為對方著想、站在對方的角度看問題，更有助于合作的順利進(jìn)行。二、群體溝通（二）社會(huì)互動(dòng)的主要方式2．競爭競爭是互動(dòng)的雙方為了達(dá)到各自的某種目的，在社會(huì)同一領(lǐng)域里與對方展開的競賽爭勝。有些群體，成員間以相互競爭的方式互動(dòng)，他們將個(gè)人的利益放在首位，努力表現(xiàn)自己的過人之處。競爭的基本條件：目標(biāo)相同，它必須是人們對于同一目標(biāo)的追求，目標(biāo)不同就不會(huì)形成競爭。

1目標(biāo)較為稀有或難得，即一個(gè)人或一些人奪得了目標(biāo)就意味著另一個(gè)人或另一些人失去了得到的機(jī)會(huì)。

2競爭的目的主要在于獲得目標(biāo)，而不在于反對其他競爭者。

3二、群體溝通（二）社會(huì)互動(dòng)的主要方式3．沖突沖突是指兩個(gè)或以上的社會(huì)單元，由于反應(yīng)或希望的互不相容性，從而產(chǎn)生心理上或行為上的緊張狀態(tài)。沖突區(qū)別于競爭①為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，在沖突中打敗對手被認(rèn)為是重要的。②沖突雙方有直接的、公開的、面對面的接觸，是直接的反對關(guān)系；③沖突雙方目標(biāo)既有相同性又有不同性。④沖突在形式上比競爭要激烈得多，往往突破規(guī)章、規(guī)則，甚至法律的限制。二、群體溝通（三）解決群體沖突的策略3．贏－贏策略特點(diǎn)是雙方都完全或部分地達(dá)到了自己的目標(biāo)，雙方都成為贏家。2．輸－輸策略特點(diǎn)是雙方都持?jǐn)硨Φ膽B(tài)度，都想成為贏家，但最終都成為輸家，沒有一方達(dá)到自己的目標(biāo)。1．贏－輸策略特點(diǎn)是雙方不以妥協(xié)為目標(biāo)，其中一方控制和支配了另一方，用自己的目標(biāo)取代對方的目標(biāo)而成為贏家，另一方則為輸家。工作團(tuán)隊(duì)是在工作群體的基礎(chǔ)上建立的，它的特點(diǎn)是內(nèi)部成員具有團(tuán)隊(duì)意識，成員之間相互幫助，能開放真誠地溝通，自由發(fā)表意見，坦誠互信，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)有策略地解決矛盾，所以能產(chǎn)生積極的協(xié)同作用，團(tuán)隊(duì)成員努力的結(jié)果是使團(tuán)隊(duì)績效水平大于個(gè)人績效總和。三、建立高績效的工作團(tuán)隊(duì)（一）工作團(tuán)隊(duì)的含義三、建立高績效的工作團(tuán)隊(duì)（二）高效工作團(tuán)隊(duì)的特性1．目標(biāo)清晰2．成員互信3．成員都具有相關(guān)技能并能優(yōu)勢互補(bǔ)4．高度的忠誠5．有效的溝通6．優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)7．良好的內(nèi)外部支持環(huán)境三、建立高績效的工作團(tuán)隊(duì)（三）建立高效工作團(tuán)隊(duì)的基本原則領(lǐng)導(dǎo)者的意圖必須要與團(tuán)隊(duì)所有成員的美好愿望結(jié)合起來才有群眾基礎(chǔ)，否則，這種意圖就會(huì)變得不切實(shí)際，無異于空中樓閣。過分的安全感和穩(wěn)定性對員工工作的積極性和創(chuàng)造性是一種束縛。員工如果沒有壓力，也就失去了動(dòng)力，因此，在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部引入競爭機(jī)制是必要的。1．領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)與全員參與相結(jié)合原則2．相對穩(wěn)定與適度競爭相結(jié)合原則三、建立高績效的工作團(tuán)隊(duì)（三）建立高效工作團(tuán)隊(duì)的基本原則3．滿足需要與引導(dǎo)需要相結(jié)合原則人總是期望在達(dá)到預(yù)期的成績后能得到適當(dāng)合理的獎(jiǎng)勵(lì)。管理者在滿足員工需要的同時(shí)，還要運(yùn)用各種措施來引導(dǎo)員工的需要，使工作團(tuán)隊(duì)需要和個(gè)人需要保持一致。4．制度化與人性化相結(jié)合原則一份權(quán)威統(tǒng)計(jì)研究報(bào)告揭示了一個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織問題的癥結(jié)所在：問題的75%來自員工和團(tuán)隊(duì)或組織的結(jié)構(gòu)上，25%出在技術(shù)上。這一事實(shí)告訴我們，單有科學(xué)的制度和先進(jìn)的技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人性化在高績效團(tuán)隊(duì)中是十分重要的因素。在現(xiàn)代醫(yī)院護(hù)理管理中，要?jiǎng)?chuàng)造一流的服務(wù)水平和理想的護(hù)理技能，醫(yī)院護(hù)理管理者必須建立健全以人為本的人性化護(hù)理管理制度，這樣才能更充分地調(diào)動(dòng)護(hù)士的積極性。三、建立高績效的工作團(tuán)隊(duì)（三）建立高效工作團(tuán)隊(duì)的基本原則護(hù)士是從事護(hù)理事業(yè)的主體，醫(yī)院護(hù)理管理者應(yīng)了解護(hù)理人員的特點(diǎn)，尊重與理解護(hù)理人員，關(guān)心護(hù)理人員的生活及各種需求，為護(hù)理人員提供公平競爭的機(jī)會(huì)，促進(jìn)護(hù)理人員的個(gè)性發(fā)展，滿足其自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，做到優(yōu)勢互補(bǔ)、揚(yáng)長避短、人盡其才。第一節(jié)社會(huì)與社會(huì)學(xué)第二節(jié)社會(huì)化第三節(jié)

社會(huì)群體與團(tuán)隊(duì)合作第四節(jié)護(hù)理社會(huì)學(xué)護(hù)理學(xué)在發(fā)展過程中逐漸與醫(yī)療相分離，成為相對獨(dú)立的學(xué)科體系。護(hù)理學(xué)的初創(chuàng)者南丁格爾意識到護(hù)理學(xué)的社會(huì)性，開始注意改善患者的居住環(huán)境，了解并滿足他們的各種心理社會(huì)需求。一、護(hù)理學(xué)社會(huì)學(xué)的形成（一）護(hù)理領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)問題凸顯隨著護(hù)理研究的迅速發(fā)展，護(hù)理社會(huì)學(xué)的研究也在深入，探討了護(hù)士的職業(yè)特點(diǎn)、職業(yè)素質(zhì)等問題，進(jìn)一步揭示了護(hù)理的社會(huì)性，使社會(huì)學(xué)問題在護(hù)理研究中的地位日益突出。

把改進(jìn)護(hù)理工作程序和各項(xiàng)工作之間的分配問題作為研究重點(diǎn)。

護(hù)理研究的社會(huì)學(xué)內(nèi)容有很大發(fā)展，結(jié)合臨床探討了護(hù)理人員的合理安排，以及醫(yī)院環(huán)境、護(hù)理功能、護(hù)士角色、在職教育、護(hù)患關(guān)系等問題。早期的護(hù)理社會(huì)學(xué)研究20世紀(jì)50年代以后20世紀(jì)40年代隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)的發(fā)展，生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式和整體護(hù)理的貫徹實(shí)施，護(hù)理理念不斷更新。一、護(hù)理學(xué)社會(huì)學(xué)的形成（二）護(hù)理新理念和護(hù)理社會(huì)化的形成生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)整體護(hù)理整體護(hù)理及其擴(kuò)展的新護(hù)理理念，要求關(guān)注患者的社會(huì)性，注重社會(huì)文化因素的致病與治病作用。受新的整體護(hù)理理念的指導(dǎo)，在護(hù)理實(shí)踐深入展開的過程中，又引申出人性化護(hù)理、多元文化護(hù)理、文化安全護(hù)理等多種護(hù)理理念。一、護(hù)理學(xué)社會(huì)學(xué)的形成（三）健康需求擴(kuò)展與社會(huì)護(hù)理作用強(qiáng)化隨著社會(huì)發(fā)展，人的健康需求在不斷增強(qiáng)、擴(kuò)展，不僅追求生活、生命的數(shù)量，更追求其質(zhì)量。健康需求的增強(qiáng)，凸顯了社會(huì)護(hù)理在臨床護(hù)理中的重要性，提示人們加強(qiáng)對護(hù)理社會(huì)學(xué)的研究。二、護(hù)理社會(huì)學(xué)的研究內(nèi)容護(hù)理社會(huì)學(xué)的研究內(nèi)容，是其研究對象的具體化或展開，它既取決于學(xué)科自身的性質(zhì)，又與一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度密切相關(guān)?？蓪⑵溲芯績?nèi)容歸結(jié)為三個(gè)方面。（一）護(hù)理學(xué)與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系研究護(hù)理發(fā)展與整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)及大系統(tǒng)其他諸要素之間的互動(dòng)關(guān)系，闡述社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等因素對護(hù)理學(xué)發(fā)展的影響和作用，揭示護(hù)理學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因和社會(huì)學(xué)規(guī)律。（二）護(hù)理工作領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)問題這是對護(hù)理工作實(shí)踐中的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題的研究。（三）護(hù)理學(xué)科與特殊人群護(hù)理中的社會(huì)學(xué)問題運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法對護(hù)理學(xué)科和特殊人群護(hù)理中反映的社會(huì)學(xué)問題進(jìn)行考察分析。三、護(hù)理中的社會(huì)角色（一）患者角色1．患者角色的定義社會(huì)學(xué)中對患者角色做出的定義是在醫(yī)療環(huán)境中（包括醫(yī)院、社區(qū)、家庭），尋求診療或正處于診療中的人。三、護(hù)理中的社會(huì)角色（一）患者角色患者角色是后天形成的自致角色，但這種角色不是人們想要努力爭取和設(shè)法保持的。（2）自致角色的不愿獲得性一個(gè)人生病住院，并不會(huì)失去他原有的社會(huì)角色，只不過此時(shí)患者角色在其角色集中占主導(dǎo)地位而已。（3）角色集的多元性患者角色是一種涉及面極廣的社會(huì)角色，無論男女、老幼、職位等都可能成為患者，只不過疾病狀況或健康問題不同而已。（1）涉及人群的廣泛性對于人們急于從患者轉(zhuǎn)變?yōu)榻】嫡哌@一目標(biāo)而言，患者角色紊亂和內(nèi)在沖突，在醫(yī)護(hù)人員幫助下最終都要走向整合。（4）角色轉(zhuǎn)換從角色沖突至整合2．患者角色的社會(huì)學(xué)特征三、護(hù)理中的社會(huì)角色（二）護(hù)士角色1．護(hù)士角色的定義護(hù)士角色是指承擔(dān)對患者進(jìn)行治療、護(hù)理和衛(wèi)生宣教，并為人們的健康提供預(yù)防保健等護(hù)理服務(wù)的社會(huì)角色。三、護(hù)理中的社會(huì)角色（二）護(hù)士角色的功能護(hù)士應(yīng)為生活不能自理的患者提供基礎(chǔ)生活護(hù)理，滿足其生理、心理、安全、自尊等方面的基本需求，為他們創(chuàng)造舒適、清潔、安全的休息、治療、康復(fù)、生存環(huán)境。（1）生活照顧者護(hù)士應(yīng)運(yùn)用專業(yè)知識技能和護(hù)理程序，對患者實(shí)施身心的整體護(hù)理和康復(fù)訓(xùn)練，消除和解決患者生理、心理方面的缺陷和問題。（2）治療康復(fù)者三、護(hù)理中的社會(huì)角色（二）護(hù)士角色的功能毎位護(hù)士都要對需要解決的問題進(jìn)行計(jì)劃、實(shí)施和評價(jià)。在護(hù)理工作中，除完成對患者的各種治療護(hù)理外，還要負(fù)責(zé)對全病區(qū)人、財(cái)、物的統(tǒng)籌安排和管理。（4）護(hù)理管理者護(hù)士應(yīng)通過對患者和社區(qū)人群健康問題的調(diào)查和了解，有針對性地開展健康宣教和指導(dǎo)，使患者達(dá)到對保健知識的知、信、行，以不斷提高社會(huì)人群的健康水平。（3）健康教育者三、護(hù)理中的社會(huì)角色（二）護(hù)士角色主要體現(xiàn)在：①在實(shí)施護(hù)理操作過程中。②通過與社區(qū)家庭、衛(wèi)生機(jī)構(gòu)、居委會(huì)、學(xué)校、行政機(jī)構(gòu)等的有效溝通。（5）關(guān)系協(xié)調(diào)者主要體現(xiàn)在通過臨床實(shí)踐和掌握的本專業(yè)及邊緣學(xué)科知識，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)和完成科研課題，開拓新理論、新技術(shù)，發(fā)展和掌握護(hù)理整體知識。（6）護(hù)理研究者三、護(hù)理中的社會(huì)角色（二）護(hù)士角色主要體現(xiàn)在：①對患者的生命安全高度負(fù)責(zé)，準(zhǔn)確執(zhí)行醫(yī)囑，盡快消除不安全因素。②了解試管嬰兒、器官移植等先進(jìn)醫(yī)療技術(shù)所涉及的倫理、法律問題和法規(guī)，指導(dǎo)和幫助患者。（7）患者權(quán)益維護(hù)者主要體現(xiàn)在護(hù)士將成為保障人類健康的社會(huì)主力軍，廣泛深入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階層，參與社會(huì)救助、轉(zhuǎn)變舊習(xí)俗、弱勢群體社會(huì)權(quán)益保障等方面的社會(huì)工作。（8）社會(huì)工作者文化學(xué)護(hù)士人文修養(yǎng)——第二章第一節(jié)文化概述第二節(jié)文化與生活方式第三節(jié)

醫(yī)院文化第四節(jié)護(hù)理文化第一節(jié)文化概述第二節(jié)文化與生活方式第三節(jié)

醫(yī)院文化第四節(jié)護(hù)理文化一、文化概述（一）文化的定義在西方，“文化（culture）”一詞都由拉丁文“cultus”演化而來，原意是對土地的耕耘、對作物的培養(yǎng)，后引申為對人的身體和精神兩方面的培養(yǎng)。在中國的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等?！盎笔墙袒⒔绦械囊馑?。從社會(huì)治理的角度而言，“文化”是指以禮樂制度教化百姓。

文化的概念大致可以分為廣義和狹義兩類。廣義的文化，從人與自然的本質(zhì)區(qū)分，認(rèn)為凡人類有意識地作用于自然界和人類社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化，文化是人類生活的總和。狹義的文化，將文化限定在人類精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果方面。一、文化概述（一）文化的定義中國的《辭?！罚?999年版）對文化的釋義是：廣義的文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識與設(shè)施。一、文化概述（二）文化的本質(zhì)01文化是人類本質(zhì)力量的對象化文化使人在改造世界的活動(dòng)中讓自身得以全面發(fā)展，使人的本質(zhì)力量自我展開，得以自我實(shí)現(xiàn)。03文化是人類創(chuàng)造的復(fù)合體文化是人化的自然、自然的人化的有機(jī)統(tǒng)一體。02文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象文化是人類對自然開發(fā)的結(jié)果，是人的非生物性組成部分，是人猿相揖別的標(biāo)志物。04文化是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的在馬克思主義唯物史觀看來，文化是被決定的。05文化常以文化產(chǎn)品作為物質(zhì)載體文化不僅存在于人們的主觀世界中，而且文化載體常以文化產(chǎn)品的形式出現(xiàn)。一、文化概述（三）與文化相關(guān)的概念1．亞文化亞文化又稱次文化或副文化，它是一個(gè)相對的概念，是指與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象。

亞文化是總體文化的次屬文化，是整體文化的一個(gè)分支。一種亞文化除了包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念，它是各種社會(huì)和自然因素造成的各地區(qū)、各群體文化特殊性的方面。一、文化概述（三）與文化相關(guān)的概念文明是文化的內(nèi)在價(jià)值。是一元的，是以人類基本需求和全面發(fā)展的滿足程度為共同尺度的文明文化文化是文明的外在形式。是多元的，是以不同民族、不同地域、不同時(shí)代的不同條件為依據(jù)的。④文化是中性概念，文明是褒義概念。③文化是文明的基礎(chǔ)，文明是文化的物質(zhì)及精神方面的表現(xiàn)，并非所有的文化都能結(jié)出文明之果，但任何文明都有文化的背景和基礎(chǔ)。2．文明一、文化概述（三）與文化相關(guān)的概念宗教在適應(yīng)人類社會(huì)長期發(fā)展過程中形成了特有的宗教信仰、宗教感情和與此種信仰相適應(yīng)的宗教理論、教義教規(guī)，有嚴(yán)格的宗教儀式，有相對固定的宗教活動(dòng)場所，有嚴(yán)密的宗教組織和宗教制度。3．宗教宗教是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的特殊的文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面。二、文化的結(jié)構(gòu)和功能（一）文化的基本機(jī)構(gòu)處于較深層次的文化，由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。2．制度文化由人類加工自然創(chuàng)造的各種器物，即“物化的知識力量”構(gòu)成的。1．物質(zhì)文化由人類社會(huì)實(shí)踐和意識活動(dòng)中長期蘊(yùn)化出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的。4．精神文化由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的。3．行為文化文化的基本結(jié)構(gòu)二、文化的結(jié)構(gòu)和功能（二）文化的功能人既有社會(huì)屬性，又有自然屬性；既有理性的方面，又有非理性的因素。文化的作用是以社會(huì)規(guī)范“化”人，以發(fā)揮理性對人的行為的主導(dǎo)作用。2．文化具有規(guī)范人的行為的作用社會(huì)的發(fā)展離不開社會(huì)力量的凝聚，社會(huì)力量的凝聚有賴于民族認(rèn)同，民族認(rèn)同則主要來自文化認(rèn)同。3．文化具有凝聚社會(huì)力量的作用文化調(diào)控的功能就是為了調(diào)控人與自然、人與族群、人與人及人與其他族群文化之間的關(guān)系。4．文化具有調(diào)控的功能文化的功能文化最大的功能在于對人的塑造。人在社會(huì)中，不斷接受新的文化滋養(yǎng)，并在社會(huì)文化的大舞臺上進(jìn)行文化創(chuàng)造，真正實(shí)現(xiàn)人的文化價(jià)值和社會(huì)化。1．文化具有塑造人的作用第二節(jié)文化與生活方式第一節(jié)文化概述第三節(jié)

醫(yī)院文化第四節(jié)護(hù)理文化一、生活方式的內(nèi)涵可以理解為生活方式是在一定的歷史時(shí)期與社會(huì)條件下，各個(gè)民族、階級和社會(huì)群體的生活模式。生活方式是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛的概念。簡單地說，生活方式是指人們在一定條件下生活的樣式和方法。具體地說，它包括人們的衣、食、住、行、勞動(dòng)工作、休息娛樂、社會(huì)交往、待人接物等物質(zhì)生活和精神生活的價(jià)值觀、道德觀、審美觀，以及與這些方式相關(guān)的方面。二、文化對生活方式的影響文化是生活方式的中介和導(dǎo)向。一定的文化引導(dǎo)著人們的生活方式，即文化往往以其深層的底蘊(yùn)，潛移默化地規(guī)范、引導(dǎo)著人們的生活意向和生活方式。（一）生活方式是社會(huì)文化賦予的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)方式生活方式不僅是一種生物本能的要求，更多的是人在一定的社會(huì)文化教化下所采取的行為方式。（二）文化的創(chuàng)造和發(fā)展決定著人們生活方式的狀況人們的生活方式首先與他們的創(chuàng)造和生產(chǎn)有關(guān)。（三）進(jìn)步的文化引導(dǎo)人們建立正確合理的生活方式文化與人們的物質(zhì)生活息息相關(guān)。落后的文化必然導(dǎo)致落后的生活方式，進(jìn)步的文化則必定造就進(jìn)步的生活方式。三、文化與健康（一）文化背景下的健康概念健康被看成陰陽平衡的結(jié)果。古代中國健康被認(rèn)為是對上帝忠誠的報(bào)答。中世紀(jì)的歐洲世界衛(wèi)生組織（WHO）率先與“無病就是健康”的觀念決裂，將健康定義為“健康不單是沒有疾病或虛弱，而且是身體、精神、社會(huì)適應(yīng)上的完好狀態(tài)”。1989年1948年WHO又修正了健康的定義：“健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好、道德健康?！边@是現(xiàn)代科學(xué)健康觀的反映。健康及其含義的深化認(rèn)識和演變：人體被看作一部機(jī)器，健康就是機(jī)器零件和運(yùn)行的正常。近代三、文化與健康（二）文化對健康的影響風(fēng)俗習(xí)慣是歷代相沿的規(guī)范文化，是一種無形的力量，約束著人們的行為，從而對健康發(fā)生著重要的影響。2．風(fēng)俗習(xí)慣對健康的影響人的觀念的形成，一方面來源于個(gè)人的生活經(jīng)歷和實(shí)踐，另一方面來源于社會(huì)觀念的影響，從而使思想觀念具有個(gè)別性和社會(huì)普遍性。1．思想觀念對健康的影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改善了人們的工作環(huán)境和生活環(huán)境，改變了人們的生活方式，從而對個(gè)體和群體的身心健康產(chǎn)生著重大的影響。3．科學(xué)技術(shù)對健康的影響第三節(jié)

醫(yī)院文化第一節(jié)文化概述第二節(jié)文化與生活方式第四節(jié)護(hù)理文化一、醫(yī)院文化的含義廣義上，是醫(yī)院主體和客體（即醫(yī)院的服務(wù)對象）為人類的健康和防治疾病，在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐和醫(yī)療實(shí)踐中創(chuàng)造的、特定的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的過程及結(jié)果。

狹義上，是醫(yī)院主體在醫(yī)院這種特定的環(huán)境中形成的文化心態(tài)、觀念和行為規(guī)范，包括政治理念、思想意識、精神信仰等，特別是醫(yī)院群體意識中的價(jià)值取向、醫(yī)院精神、醫(yī)院風(fēng)尚、醫(yī)院制度、行為模式等。二、醫(yī)院文化的組成又稱外顯文化，是由醫(yī)院主體和客體在社會(huì)生活和醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，為適應(yīng)人類本身獲取健康和抵御疾病的特殊需要，進(jìn)行物質(zhì)加工所創(chuàng)造的各種物質(zhì)財(cái)富的總和。（一）醫(yī)院物態(tài)文化（二）醫(yī)院制度文化是以醫(yī)院的各種規(guī)章制度、規(guī)范和管理、行為準(zhǔn)則表現(xiàn)出來。（三）醫(yī)院精神文化是以醫(yī)院員工的觀念和行為直接表現(xiàn)出來的，它涵蓋了價(jià)值觀念、政治意識、職業(yè)意識、倫理道德、思維方式、心理態(tài)勢等。三、醫(yī)院文化的功能（三）激勵(lì)功能（二）凝聚功能（一）導(dǎo)向功能（六）育人功能（五）約束功能（四）協(xié)調(diào)功能醫(yī)院文化的功能四、醫(yī)院形象（一）醫(yī)院形象的含義醫(yī)院形象，是醫(yī)院通過自身的存在形式和行為向公眾展示的本質(zhì)特征，進(jìn)而在社會(huì)和公眾心目中留下的整體性印象和評價(jià)。醫(yī)院形象由表觀形象和深層形象構(gòu)成。表觀形象是指構(gòu)成醫(yī)院形象的外在直觀部分，如醫(yī)院院徽、院旗、門面、門診及病房的布局設(shè)施、房屋設(shè)備等看得見、摸得著的部分，表觀形象是醫(yī)院形象的外殼，是深層形象的外在表現(xiàn)。

深層形象，是指醫(yī)院目標(biāo)、理念、精神、風(fēng)氣、醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)等看不見、摸不著的部分，深層形象是醫(yī)院形象的內(nèi)核。四、醫(yī)院形象（二）醫(yī)院形象的要素1．質(zhì)量形象2．員工形象3．設(shè)備形象4．服務(wù)形象5．價(jià)格形象6．管理形象7．環(huán)境形象第一節(jié)文化概述第二節(jié)文化與生活方式第三節(jié)

醫(yī)院文化第四節(jié)護(hù)理文化一、護(hù)理文化的概念（一）護(hù)理文化的內(nèi)涵高品位的人本服務(wù)，除了優(yōu)質(zhì)的常規(guī)護(hù)理外，還應(yīng)包括廣泛傳播醫(yī)學(xué)知識、維護(hù)生理與心理衛(wèi)生、倡導(dǎo)健康生活等，這一切組成了護(hù)理文化的內(nèi)涵。

護(hù)理文化是被全體護(hù)理人員接受的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，也是全體護(hù)理人員在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的物質(zhì)成果和精神成果的集中表現(xiàn)。一、護(hù)理文化的概念（二）建設(shè)護(hù)理文化應(yīng)遵循的原則1．要從我國的實(shí)際出發(fā)，并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)2．要有正確的指導(dǎo)思想3．要服從服務(wù)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立4．要以提高醫(yī)院護(hù)理的科學(xué)管理水平為目標(biāo)5．必須有助于培養(yǎng)符合時(shí)代需求的合格護(hù)士6．必須具有本醫(yī)院的個(gè)性和行業(yè)的特色7．要克服短期行為建設(shè)護(hù)理文化應(yīng)遵循的原則二、多元文化護(hù)理（一）多元文化護(hù)理的含義“多元”是多個(gè)、多種的意思，多元文化即多種民族各自具有的不同文化。多元文化護(hù)理是護(hù)理人員對不同文化背景的患者，提供適合其個(gè)體文化需要的護(hù)理。其實(shí)質(zhì)是對世界上不同文化的民族進(jìn)行比較式分析，著重研究其傳統(tǒng)照顧方式、健康與疾病、信念、價(jià)值觀，其目的是應(yīng)用這些知識為不同文化的人提供既有共性又因人而異的護(hù)理。二、多元文化護(hù)理（二）多元文化護(hù)理的實(shí)踐1．尊重不同文化的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣不同國家、不同民族有各自不同的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，護(hù)理人員應(yīng)了解不同文化的風(fēng)俗習(xí)慣，尊重他們的宗教信仰，以避免護(hù)理工作中的文化沖突。2．尊重不同文化的傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的典型體現(xiàn)。每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如開齋日、圣誕節(jié)等。二、多元文化護(hù)理（二）多元文化護(hù)理的實(shí)踐3．尊重不同文化的飲食習(xí)慣護(hù)理人員要了解患者的飲食習(xí)慣，在不影響治療和護(hù)理的前提下，提供合適的飲食護(hù)理，以促進(jìn)患者的康復(fù)。4．尊重不同文化的禁忌避諱禁忌是一種特殊的民俗現(xiàn)象，與民俗宗教和信仰有關(guān)，常被人們視為約束自己行為的準(zhǔn)則。二、多元文化護(hù)理（二）多元文化護(hù)理的實(shí)踐5．尊重不同文化的交流差異不同文化背景下，人們的交流方式各有特點(diǎn)。6．尊重不同文化的審美習(xí)俗文化不同，審美習(xí)俗也不盡相同。美學(xué)護(hù)士人文修養(yǎng)——第三章第一節(jié)美學(xué)概述第二節(jié)護(hù)理美學(xué)第三節(jié)

護(hù)士的審美修養(yǎng)第一節(jié)美學(xué)概述第二節(jié)護(hù)理美學(xué)第三節(jié)

護(hù)士的審美修養(yǎng)由于美的存在及人類審美活動(dòng)的不斷發(fā)展，人類的美學(xué)思想和美學(xué)理論研究也在不斷地發(fā)展，這就產(chǎn)生和形成了專門研究人的審美的科學(xué)——美學(xué)。簡言之，美是一種文化的共識，是在人類的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來的。從生活中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感受美，是人類特有的心理和精神需要。1.客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一；2.形象性與理智性的統(tǒng)一；3.真實(shí)性與功利性的統(tǒng)一；4.內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。美的特征美學(xué)概述一、美學(xué)的概念“美學(xué)”一詞來源于希臘語“aesthesis”，最初的意義是“對感觀的感受”，是德國哲學(xué)家鮑姆嘉通于1750年首次提出來的。他的《美學(xué)》一書的出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生?！懊缹W(xué)”是一個(gè)偏正詞組，“美”是修飾“學(xué)”的。“學(xué)”即“學(xué)問”“學(xué)說”。從語義上說，美學(xué)就是關(guān)于“美”的“學(xué)問”，是一個(gè)學(xué)科的知識體系。美學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)中美的事物、人對世界審美理解的特點(diǎn)和按照美的法則創(chuàng)作的作品，是一門既年輕又古老的學(xué)科。二、美學(xué)的基本形態(tài)（一）自然美是指客觀自然界中自然景物的美。1．自然美的分類一類是未經(jīng)人類加工改造的自然之美，即自然景觀。另一類是指經(jīng)過人類加工改造的自然之美，是人類對大自然的一種能動(dòng)的改造，使之更符合人們的審美理想和審美要求。二、美學(xué)的基本形態(tài)（一）自然美2．自然美的特征美的事物是美的內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一，但自然美具有形式勝于內(nèi)容的特點(diǎn)。人們在對審美對象進(jìn)行觀賞時(shí)，往往只專注于評價(jià)它的外在形式，卻很少涉及它的內(nèi)容。（1）側(cè)重于形式美二、美學(xué)的基本形態(tài)（一）自然美2．自然美的特征（2）寓意和象征性生活中，人們常常借助于自然物的某種屬性象征性地表達(dá)人們的某種思想感情。（3）多樣性自然美的形態(tài)本身就具有多樣性的特點(diǎn)。同一自然物，在不同的條件下，會(huì)呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌；欣賞的角度不同，對同一審美對象會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受。二、美學(xué)的基本形態(tài)（二）社會(huì)美社會(huì)美就是社會(huì)生活的美，是社會(huì)生活中客觀存在的社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象的美，是人類精神、行為的美，它與自然美一起構(gòu)成生活美，是社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物最直接的美的存在形式，是美的本質(zhì)最直接的體現(xiàn)。1．社會(huì)美的含義二、美學(xué)的基本形態(tài)（二）社會(huì)美2．社會(huì)美的特征因?yàn)樯鐣?huì)美在肯定人的本質(zhì)力量方面是具體而鮮明的，是與高尚的道德觀和進(jìn)步的政治理想聯(lián)結(jié)在一起的。（1）側(cè)重于內(nèi)容社會(huì)美總是依托社會(huì)歷史條件，并隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷完善和拓展，真實(shí)、恰當(dāng)?shù)胤从钞?dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)貌和民族個(gè)性。（2）民族性和時(shí)代性例如，我們歌頌英雄人物的美，是因他們的意志和行為為了大多數(shù)人民的利益，不惜犧牲個(gè)人的利益甚至生命，這種美永遠(yuǎn)讓人銘記。（3）明確性和穩(wěn)定性社會(huì)美的特征二、美學(xué)的基本形態(tài)（三）藝術(shù)美藝術(shù)美來源于藝術(shù)作品。藝術(shù)美是自然美和生活美在觀念形態(tài)上的反映，它是藝術(shù)家通過對現(xiàn)實(shí)生活的感悟而產(chǎn)生審美反映、審美需求和審美創(chuàng)造的必然產(chǎn)物。1．藝術(shù)美的含義藝術(shù)美既依賴于現(xiàn)實(shí)美，又高于現(xiàn)實(shí)美。可以說，藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是物態(tài)化了的人類審美意識的積極成果。二、美學(xué)的基本形態(tài)（三）藝術(shù)美與自然美、社會(huì)美相比較，藝術(shù)美更能提高人的審美能力和高雅的審美情趣。（4）獨(dú)特性藝術(shù)不是通過概念而是通過具體可感的形象來反映生活、傳達(dá)情感的。（3）形象性藝術(shù)美的特征2．藝術(shù)美的特征

藝術(shù)是對生活形象的捕捉、再現(xiàn)與創(chuàng)造，通過把個(gè)別事物加工成具體可感的形象來反映現(xiàn)實(shí)。（1）典型性藝術(shù)是以情動(dòng)人，如果藝術(shù)作品不能讓欣賞者在情感上產(chǎn)生共鳴，便無從發(fā)揮它的審美教育作用。（2）感染性二、美學(xué)的基本形態(tài)（四）科學(xué)技術(shù)美1．科學(xué)技術(shù)美的含義科學(xué)技術(shù)美是美的一種高級形式，只有人類審美心理、審美意識達(dá)到較高的發(fā)展階段，理論思維與審美意識交融、滲透的情況下，才得以產(chǎn)生。科學(xué)技術(shù)美客觀地存在于人類創(chuàng)造性的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)之中，它是人類在探索、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過程中所創(chuàng)造出來的成果或形式。二、美學(xué)的基本形態(tài)（四）科學(xué)技術(shù)美2．科學(xué)技術(shù)美的特征（2）科技美與科技真之間的辯證統(tǒng)一科學(xué)理論中真與美之間具有統(tǒng)一的關(guān)系。科學(xué)理論的真是美的基礎(chǔ)，沒有真就沒有美。（1）主觀客觀的統(tǒng)一性科學(xué)揭示了自然界豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式及發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也展示了自然界的客觀性。第二節(jié)護(hù)理美學(xué)第一節(jié)美學(xué)概述第三節(jié)

護(hù)士的審美修養(yǎng)一、護(hù)理美學(xué)的概念它是應(yīng)用美學(xué)的基本原理和基本觀點(diǎn)，從護(hù)理學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，站在護(hù)理的角度上研究人們在護(hù)理工作過程中體現(xiàn)出來的一系列護(hù)理的美的現(xiàn)象及護(hù)士審美規(guī)律的科學(xué)。護(hù)理美學(xué)是研究護(hù)理領(lǐng)域中美的現(xiàn)象和審美規(guī)律的一門新興的邊緣學(xué)科。一、護(hù)理美學(xué)的概念護(hù)理美學(xué)具有廣義和狹義兩方面的含義。護(hù)理美學(xué)涉及的研究范圍很廣，包括醫(yī)療環(huán)境、社會(huì)健康人群、患者、護(hù)理活動(dòng)及護(hù)士自身等領(lǐng)域。廣義的護(hù)理美學(xué)，泛指護(hù)理領(lǐng)域中一切理性和感性美的總和；狹義的護(hù)理美學(xué)，是指護(hù)理理論體系中所表現(xiàn)出來的系統(tǒng)化、規(guī)范化、層次化等理性美及護(hù)士在護(hù)理實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的感性美。二、護(hù)理理念中的美學(xué)思想（一）以維護(hù)人的整體健康為美同時(shí)，由于人又是社會(huì)環(huán)境中的一員，因而在護(hù)理實(shí)踐中，護(hù)理不僅要關(guān)心整體的人的健康，還要注意人賴以生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，幫助人們能安全、健康地生存于環(huán)境之中，從而獲得完整意義上的健康美。人是集身體、心理、社會(huì)關(guān)系于一體的有機(jī)整體，因此，護(hù)理的服務(wù)對象是整體的人，護(hù)理所要維護(hù)的是人的整體健康。二、護(hù)理理念中的美學(xué)思想（二）以實(shí)施有效的整體護(hù)理為美而以往只注重對疾病的護(hù)理不再被認(rèn)為是美的，只有運(yùn)用科學(xué)的工作方法——護(hù)理程序，實(shí)施有效的整體護(hù)理，最大限度地幫助人們獲得整體的健康才是美的。人的健康包括了身心的健康和良好的社會(huì)適應(yīng)狀態(tài)，這就決定了對人的護(hù)理必須是整體的護(hù)理，即給服務(wù)對象提供生理、心理、社會(huì)適應(yīng)等方面的全方位的護(hù)理。二、護(hù)理理念中的美學(xué)思想（三）以尊重護(hù)理對象的權(quán)利為美服務(wù)對象的基本權(quán)利主要是獲得公正且必需的醫(yī)療、護(hù)理的權(quán)利，包括自主權(quán)、知情同意權(quán)、保密權(quán)、隱私權(quán)等。二、護(hù)理理念中的美學(xué)思想（四）以強(qiáng)調(diào)護(hù)理人員的自主性為美醫(yī)護(hù)關(guān)系是平等的合作關(guān)系，護(hù)理人員依據(jù)專業(yè)知識及經(jīng)驗(yàn)，自主地做出判斷、決策，如健康問題的護(hù)理評估、護(hù)理指導(dǎo)與咨詢、心理支持等護(hù)理活動(dòng)，完全由護(hù)理人員自行完成。護(hù)士不再是被動(dòng)地、單純地執(zhí)行醫(yī)囑和各項(xiàng)技術(shù)操作，而是要主動(dòng)、全面、系統(tǒng)地了解患者的整體情況，幫助患者解決健康問題。二、護(hù)理理念中的美學(xué)思想（五）以良好的護(hù)理道德加精湛的護(hù)理技藝為美護(hù)理是科學(xué)性與藝術(shù)性、助人性與技術(shù)性互相交織的一種專業(yè)，對護(hù)理人員的要求：具有良好的護(hù)理道德，熱愛專業(yè)，有奉獻(xiàn)精神，有高度的責(zé)任心和同情心；1有強(qiáng)烈的進(jìn)取意識，有敏銳的觀察力和解決問題的技巧；23對業(yè)務(wù)精益求精，不斷提高觀察患者、與人溝通交流、進(jìn)行健康教育和做好心理護(hù)理的技巧等。第一節(jié)美學(xué)概述第二節(jié)護(hù)理美學(xué)第三節(jié)

護(hù)士的審美修養(yǎng)一、護(hù)士的審美意識（一）審美意識審美意識是指人類在審美活動(dòng)中對于審美對象所產(chǎn)生的心理情感和各種表現(xiàn)形態(tài)的總和，是周圍存在的各種審美對象在人腦中的能動(dòng)反映。1．審美意識的定義一、護(hù)士的審美意識（一）審美意識2．審美意識的要素（2）審美趣味審美趣味是指審美主體從一定審美需要出發(fā)，對各種審美對象所產(chǎn)生的主觀情趣、態(tài)度、風(fēng)尚和追求，又稱“審美情趣”。（3）審美理想

審美理想是審美觀念的高級層次，是人們向往和追求美的最高的境界。（1）審美觀念審美觀念泛指審美實(shí)踐中逐漸形成的對美的欣賞和美的創(chuàng)造等問題所持有的一些基本看法和觀點(diǎn)，簡稱審美觀。一、護(hù)士的審美意識（二）護(hù)士審美意識護(hù)士審美意識是護(hù)理審美主體將其自身的自然科學(xué)素質(zhì)、社會(huì)科學(xué)素質(zhì)、美學(xué)素質(zhì)及經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，在護(hù)理工作中發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美所達(dá)到的狀態(tài)。二、護(hù)士審美原則不符合醫(yī)學(xué)規(guī)律的行為，即使能帶給人美的感受也是不道德的，而沒有形式美的護(hù)理操作也不可能呈現(xiàn)良好的醫(yī)療效果，兩者必須是統(tǒng)一的。（一）護(hù)理內(nèi)容與形式相統(tǒng)一護(hù)理形式上的美即護(hù)理行為自身所呈現(xiàn)給人們的感覺和感受，包括優(yōu)美的語言與優(yōu)雅的動(dòng)作。

護(hù)理內(nèi)容上的美是護(hù)士自覺地運(yùn)用護(hù)理程序的科學(xué)方法，以已有的知識經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的技巧、精湛的技術(shù)、敏銳的觀察力、和藹的態(tài)度對患者進(jìn)行系統(tǒng)地護(hù)理，直至患者的健康問題得到解決。一、護(hù)士的審美意識（二）護(hù)理效果與審美效果相統(tǒng)一生命是美的載體，一旦生命終止，那么美就不復(fù)存在。這種良好的護(hù)理效果與審美效果的統(tǒng)一，要求護(hù)理人員不僅要在技術(shù)上精益求精，還要注重自身內(nèi)在美與外在美的不斷完善，提高道德修養(yǎng)和審美能力，以滿足患者不斷增長的對護(hù)理審美的需要。實(shí)現(xiàn)健康和促進(jìn)長壽是對生命美的創(chuàng)造。護(hù)理工作作為與健康和生命密切相關(guān)的工種，它以人的健康美、長壽美為內(nèi)容，以搶救生命為首要任務(wù)，寓護(hù)理審美整體觀于護(hù)理工作中。三、護(hù)理審美評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)施（一）護(hù)理審美評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)由于個(gè)人差異性，人所處的社會(huì)地位和角色不同，生長環(huán)境和文化背景各異，審美存在評價(jià)上的差異，但基于群體相似性，在護(hù)理實(shí)踐中的護(hù)理審美逐漸形成了一定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即“真、善、美”。真善美三、護(hù)理審美評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)施（一）護(hù)理審美評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)1．“真”是護(hù)理審美評價(jià)的基礎(chǔ)另一方面，在護(hù)理活動(dòng)實(shí)施中，要針對不同的個(gè)體，根據(jù)不同的病情特點(diǎn)和健康需求，施以不同的治療護(hù)理方案，以滿足個(gè)體不同的審美需求。所謂“真”，一方面是指護(hù)理活動(dòng)的實(shí)施要遵循事物的客觀規(guī)律，在護(hù)理工作中要實(shí)事求是，堅(jiān)持護(hù)理工作的科學(xué)性和真實(shí)性。三、護(hù)理審美評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)施（一）護(hù)理審美評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)2．“善”是護(hù)理審美評價(jià)的中心護(hù)理人員在護(hù)理實(shí)踐中可通過專注的神情、誠懇的態(tài)度、關(guān)切的語言、體貼的行為等表現(xiàn)出不同的職業(yè)素養(yǎng)。這里的“善”主要是指倫理道德領(lǐng)域的善，指護(hù)理人員必須具有職業(yè)美德和高尚的情操?！懊馈笔侵缸o(hù)理內(nèi)容美與形式美的和諧統(tǒng)一。護(hù)理技術(shù)的嫻熟精湛、護(hù)理環(huán)境的優(yōu)美溫馨，以及護(hù)士自身在護(hù)理實(shí)踐中表現(xiàn)出來的儀態(tài)美、語言美、行為美有機(jī)結(jié)合起來，才形成護(hù)理服務(wù)的整體美。三、護(hù)理審美評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)施（一）護(hù)理審美評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)3．“美”是護(hù)理審美的追求三、護(hù)理審美評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)施（二）護(hù)理審美評價(jià)的實(shí)施1．護(hù)理道德審美評價(jià)護(hù)理道德是一般社會(huì)道德在護(hù)理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，是調(diào)節(jié)護(hù)理人員與患者、社會(huì)及其他醫(yī)務(wù)人員相互關(guān)系的準(zhǔn)繩。護(hù)理人員的道德理想、道德信念和道德品質(zhì)，影響著他們對待護(hù)理工作的根本態(tài)度，制約著護(hù)理質(zhì)量的高低優(yōu)劣。三、護(hù)理審美評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)施（二）護(hù)理審美評價(jià)的實(shí)施2．護(hù)理操作審美評價(jià)護(hù)理工作的首要任務(wù)是延續(xù)生命、恢復(fù)身體功能，美的護(hù)理行為首先表現(xiàn)在護(hù)理操作的規(guī)范性上。護(hù)理操作的審美評價(jià)具體表現(xiàn)在對患者的觀察、記錄及實(shí)施醫(yī)囑的操作過程中，這要求護(hù)理人員在護(hù)理工作中要熱情體貼，記錄和處理要及時(shí)、準(zhǔn)確，操作時(shí)要程序流暢、手法精確、動(dòng)作優(yōu)美。三、護(hù)理審美評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)施（二）護(hù)理審美評價(jià)的實(shí)施3．護(hù)理形象審美評價(jià)良好的護(hù)理職業(yè)形象是護(hù)士內(nèi)在美的外在表現(xiàn)。護(hù)理形象包括妝容、服飾、舉止、表情、言語等多個(gè)方面。(5)語言誠懇、溫和、禮貌。(4)笑容和藹可親，面部表情真誠、友善、自然。(2)服飾整潔、干練、柔和，服飾搭配要體現(xiàn)出專業(yè)的特性與內(nèi)涵。(3)舉止優(yōu)雅、端莊。(1)妝容自然、端莊、大氣。三、護(hù)理審美評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)施（二）護(hù)理審美評價(jià)的實(shí)施（2）整潔優(yōu)美整潔有序，定期整理與消毒是病房環(huán)境的基本條件，同時(shí)，在整潔舒適的基礎(chǔ)上，增加病房環(huán)境的趣味、生機(jī)及藝術(shù)性，可以緩解患者的壓力和不適，促進(jìn)患者的身心康復(fù)。4．護(hù)理環(huán)境審美評價(jià)護(hù)理環(huán)境是指與患者生理、情感、治療、康復(fù)等有著密切聯(lián)系的內(nèi)在和外在環(huán)境因素的綜合。（1）舒適安全舒適具體表現(xiàn)為病房中溫度、光線、色彩、氣味及布局等適宜與恰當(dāng)。安全是指布局應(yīng)以保證患者的安全為首要條件，防止患者發(fā)生意外。護(hù)士倫理道德修養(yǎng)護(hù)士人文修養(yǎng)——第四章第一節(jié)倫理道德概述第三節(jié)

護(hù)理實(shí)踐中的倫理道德第二節(jié)護(hù)理倫理的原則、規(guī)范和范疇第一節(jié)倫理道德概述第三節(jié)

護(hù)理實(shí)踐中的倫理道德第二節(jié)護(hù)理倫理的原則、規(guī)范和范疇一、道德與倫理學(xué)（一）道德道德是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，以善惡作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念加以維護(hù)，調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的心理意識、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。1．道德的含義一、道德與倫理學(xué)（一）道德2．道德的構(gòu)成道德由道德意識、道德關(guān)系、道德活動(dòng)三個(gè)要素構(gòu)成。（2）道德關(guān)系指在社會(huì)或階級的道德意識、道德原則及規(guī)范支配下形成的，并以某種特有的活動(dòng)方式而存在的特殊的相對穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系體系。（3）道德活動(dòng)

指人們依據(jù)道德觀念、道德原則及規(guī)范所進(jìn)行的各種具有善惡意義的個(gè)體行動(dòng)和群體實(shí)踐。（1）道德意識是對道德關(guān)系和道德活動(dòng)的認(rèn)識和理解，是在道德活動(dòng)中善惡價(jià)值取向的心理過程和觀念。它包括道德規(guī)范意識和道德思想意識兩個(gè)因素。一、道德與倫理學(xué)（一）道德3．職業(yè)道德職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在特定的職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。職業(yè)道德由職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)技能、職業(yè)良心、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)等要素構(gòu)成，具有四個(gè)特點(diǎn)：職業(yè)道德的特點(diǎn)內(nèi)容穩(wěn)定性范圍專業(yè)性形式多樣性功效適用性一、道德與倫理學(xué)（一）道德4．護(hù)理職業(yè)道德是在一般社會(huì)道德的基礎(chǔ)上，根據(jù)護(hù)理專業(yè)的性質(zhì)、任務(wù)，以及護(hù)理崗位對人類健康所承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任，對護(hù)理工作者提出的護(hù)理職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)和護(hù)士行為規(guī)范，是護(hù)士用于指導(dǎo)自己言行，調(diào)整護(hù)士與他方關(guān)系，判斷自己和他人在醫(yī)療、護(hù)理管理、護(hù)理科研等實(shí)踐過程中行為是非、善惡、榮辱和褒貶的標(biāo)準(zhǔn)。一、道德與倫理學(xué)（二）倫理學(xué)“倫”，古人認(rèn)為是“類”或“輩”的意思，進(jìn)一步引申就是人和人不同輩分的關(guān)系，因此，“倫”可以理解為人與人之間的關(guān)系；“理”可以解釋為事物的條理或道理，意思是人際關(guān)系不是雜亂無章的，而是有條有理、有原則和有標(biāo)準(zhǔn)的。1．倫理的含義“倫理”的意思是處理人與人之間的關(guān)系的準(zhǔn)則和方法。一、道德與倫理學(xué)（二）倫理學(xué)2．倫理學(xué)的含義倫理學(xué)即道德學(xué)，是一門研究道德的起源、本質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。世界上最早使用“倫理學(xué)”一詞的人，被人們稱為“倫理學(xué)之父”，他的兒子尼可馬克整理編寫的《尼可馬克倫理學(xué)》，是西方最早的倫理學(xué)著作。我國古代很早就已經(jīng)出現(xiàn)了具有倫理學(xué)思想的著作，孔子的弟子根據(jù)其生前言行編寫的《論語》是我國最早的倫理學(xué)著作。此外，《墨子》《孟子》《荀子》《大學(xué)》《中庸》等，都是我國較早的倫理學(xué)著作。古希臘哲學(xué)家亞里士多德一、道德與倫理學(xué)（三）倫理與道德的關(guān)系是道德現(xiàn)象的理論概括，具有客觀性。是倫理學(xué)中的一級概念。倫理道德聯(lián)系：道德和倫理兩個(gè)概念在現(xiàn)代漢語中詞義基本相同，都是指通過一定的原則和規(guī)范的治理、協(xié)調(diào)，使社會(huì)生活和人際關(guān)系符合一定的準(zhǔn)則和秩序；倫理是形式化、系統(tǒng)化的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則，道德是倫理的根基和內(nèi)化。是指道德現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的修養(yǎng)及行為，具有主觀性。是倫理學(xué)中的二級概念，是倫理學(xué)研究的對象。區(qū)別二、護(hù)理倫理學(xué)（一）護(hù)理倫理學(xué)的概念具體來說，護(hù)理倫理學(xué)就是運(yùn)用倫理學(xué)原理和道德原則來解決護(hù)理實(shí)踐和護(hù)理學(xué)發(fā)展過程中的護(hù)理道德問題和護(hù)理道德現(xiàn)象，調(diào)整護(hù)理實(shí)踐中人與人之間的相互關(guān)系。護(hù)理倫理學(xué)是以一般的倫理學(xué)原理為指導(dǎo)，研究護(hù)理道德的一門科學(xué)。二、護(hù)理倫理學(xué)（二）護(hù)理倫理學(xué)的研究對象護(hù)理倫理學(xué)以護(hù)理道德現(xiàn)象、護(hù)理道德關(guān)系及護(hù)理道德規(guī)律為主要研究對象。1．護(hù)理道德現(xiàn)象指在護(hù)理領(lǐng)域中普遍存在的各種道德關(guān)系的具體體現(xiàn)。主要包括：（3）護(hù)理道德活動(dòng)現(xiàn)象

指護(hù)士按照一定的倫理理論和善惡觀念而采取行為，開展倫理活動(dòng)的總和。（1）護(hù)理道德意識現(xiàn)象指護(hù)士在處理護(hù)理道德關(guān)系實(shí)踐中形成的心理及護(hù)理道德思想、觀念和理論的總和。是評價(jià)護(hù)士行為的道德標(biāo)準(zhǔn)，是判斷護(hù)理道德活動(dòng)善惡、榮辱、正義與非正義的行為準(zhǔn)則。（2）護(hù)理道德規(guī)范現(xiàn)象二、護(hù)理倫理學(xué)（二）護(hù)理倫理學(xué)的研究對象2．護(hù)理道德關(guān)系護(hù)理道德關(guān)系是指在護(hù)理領(lǐng)域中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的按照一定的道德觀念形成的人與人、人與社會(huì)之間的護(hù)理關(guān)系。護(hù)士與患者之間的關(guān)系是否密切、和諧、協(xié)調(diào)，直接關(guān)系到護(hù)理質(zhì)量的高低和患者的健康，影響醫(yī)院的護(hù)理程序和醫(yī)院的精神文明建設(shè)。它是護(hù)理倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容和核心問題，也是護(hù)理工作中首要的、基本的關(guān)系。（1）護(hù)士與患者之間的關(guān)系二、護(hù)理倫理學(xué)（二）護(hù)理倫理學(xué)的研究對象2．護(hù)理道德關(guān)系（2）護(hù)士與其他醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系

在護(hù)理活動(dòng)中，護(hù)士與其他醫(yī)務(wù)人員彼此間能否相互信任、尊重、支持和密切協(xié)作，將直接影響護(hù)理工作的開展，直接關(guān)系到醫(yī)護(hù)人員整體力量的發(fā)揮及醫(yī)護(hù)工作質(zhì)量的提高，從而影響到良好的醫(yī)、護(hù)、患關(guān)系的建立。二、護(hù)理倫理學(xué)（二）護(hù)理倫理學(xué)的研究對象（3）護(hù)士與社會(huì)的關(guān)系

由于護(hù)理領(lǐng)域的拓寬，護(hù)理工作已走出醫(yī)院，進(jìn)入社區(qū)，走向社會(huì)，護(hù)士所要履行的社會(huì)義務(wù)越來越多，與社會(huì)的聯(lián)系越來越緊密，他們不僅要顧及某個(gè)患者局部的利益，而且要顧及整個(gè)社會(huì)的公共利益。（4）護(hù)士與護(hù)理科學(xué)及醫(yī)學(xué)科學(xué)的關(guān)系護(hù)理科學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)的迅速發(fā)展及醫(yī)學(xué)高新技術(shù)在臨床的應(yīng)用，給醫(yī)護(hù)領(lǐng)域帶來了諸多道德問題，如器官移植、基因診斷和治療、生與死的控制等都涉及護(hù)理行為道德與否的問題。2．護(hù)理道德關(guān)系二、護(hù)理倫理學(xué)（二）護(hù)理倫理學(xué)的研究對象護(hù)理道德規(guī)律是指在護(hù)理道德現(xiàn)象之間的固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系。如各種護(hù)理道德現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，護(hù)理道德的本質(zhì)問題和護(hù)理道德的產(chǎn)生、變化、發(fā)展的必然規(guī)律等。3．護(hù)理道德規(guī)律二、護(hù)理倫理學(xué)（三）護(hù)理倫理學(xué)的研究內(nèi)容2．護(hù)理道德規(guī)范體系護(hù)理道德基本理論包括護(hù)理道德的起源、本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律，護(hù)理道德的特點(diǎn)、社會(huì)作用，護(hù)理道德的理論基礎(chǔ)，護(hù)理道德與護(hù)理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)的關(guān)系等。3．護(hù)理道德實(shí)踐活動(dòng)護(hù)理道德規(guī)范體系包括護(hù)理道德的基本原則、規(guī)范和范疇。1．護(hù)理道德基本理論護(hù)理道德實(shí)踐活動(dòng)包括護(hù)理道德評價(jià)、考核、監(jiān)督、決策、教育和修養(yǎng)等。

4．護(hù)理道德難題護(hù)理道德難題是指在護(hù)理實(shí)踐中，因醫(yī)學(xué)新技術(shù)的推行而產(chǎn)生的難以解決的道德問題。第一節(jié)倫理道德概述第三節(jié)

護(hù)理實(shí)踐中的倫理道德第二節(jié)護(hù)理倫理的原則、規(guī)范和范疇一、護(hù)理倫理基本原則（一）護(hù)理倫理基本原則的定義原則是觀察、處理