提高學(xué)養(yǎng)是成才的基礎(chǔ)

提高學(xué)養(yǎng)是成才的基礎(chǔ)所謂學(xué)養(yǎng)，是體現(xiàn)在一個(gè)人身上的整體氣質(zhì)，一種非常自然的能夠傳遞生命信息的書卷氣。學(xué)養(yǎng)，體現(xiàn)在人格上，是寬闊的心胸，是豐厚的學(xué)識(shí)，是溫溫而雅的氣質(zhì)。而學(xué)養(yǎng)又與知識(shí)儲(chǔ)備有著密切的聯(lián)系——腹有讀書氣自華??！學(xué)養(yǎng)的不足說到底還是知識(shí)儲(chǔ)備的不足。錢理群老先生在給北大學(xué)生講“最后一門課”時(shí)，公開自嘲：“這是歷史造成的一代沒有文化的學(xué)者，一代無趣無味的文人?！边@句話引起了我的共鳴而且深感震撼，覺得入木三分，具有相當(dāng)?shù)尼槍?duì)性和廣泛性。在不少大獎(jiǎng)賽中都增加了現(xiàn)場(chǎng)“文化學(xué)養(yǎng)測(cè)試題”。歌星大賽如此，書法家、篆刻家大賽也是如此。對(duì)文化學(xué)養(yǎng)開始重視，無疑是好事，但是對(duì)所謂“現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試”，卻明顯帶有作秀成分，是否奏效，則大可懷疑。比如歌星們連一些基本常識(shí)也回答不出，如果據(jù)此斷定她們文化水平低下，似乎有以偏概全之失，就如同我們不能因?yàn)橛嗲镉瓴恢馈爸率恕钡恼鎸?shí)含義而斷言他缺少文化學(xué)養(yǎng)一樣。記得大概在1974年時(shí)，復(fù)旦大學(xué)對(duì)教授們做過一次“考試”，譚其驤等學(xué)界權(quán)威連“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”、“帝國(guó)主義五大特征”等“常識(shí)問題”也回答不全，以致被“造反派”們嘲諷為“不學(xué)無術(shù)”。這樣的認(rèn)定，當(dāng)然是荒誕不經(jīng)的，問題同樣出在以偏概全，而且這“偏”已經(jīng)偏得離譜。表演藝術(shù)家孫道臨先生去世，媒體贊譽(yù)他是一位非常具有文人氣質(zhì)的演員，感嘆“中國(guó)銀幕上最后一位文人去了”。這一點(diǎn)，我信服。有兩個(gè)細(xì)節(jié)，尤其令我感動(dòng)。一個(gè)是他外出演出隨身總帶著一本《新華詞典》，以便及時(shí)查閱，避免念錯(cuò)別字，當(dāng)然也可以避免出現(xiàn)“致仕”之類的硬傷；一個(gè)是，一次朗誦完陸游的《釵頭鳳》，走下舞臺(tái)后伏案痛哭，他已經(jīng)完全沉浸在詞意之中。還有很重要的一點(diǎn)，他從來不利用自己的名氣做廣告賺錢，一次一家營(yíng)養(yǎng)品公司盜用他的形象宣傳產(chǎn)品，他為捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)而不得不與之對(duì)簿公堂。我和他素不相識(shí)，只在熒幕上看到過他塑造的藝術(shù)形象，但就憑著這么簡(jiǎn)單幾個(gè)細(xì)節(jié)，我就折服于他的文人氣質(zhì)，對(duì)他的學(xué)養(yǎng)深信不疑。所謂學(xué)養(yǎng)，是體現(xiàn)在一個(gè)人身上的整體氣質(zhì)，一種非常自然的能夠傳遞生命信息的書卷氣。人們欽佩孫道臨，主要是欽佩他身上濃濃的書卷氣。俗話說“見多識(shí)廣”，只有見多，才能識(shí)廣。否則，即使非常有價(jià)值的研究對(duì)象就在你的眼前，也會(huì)失之于交臂。只有掌握了盡可能多的基礎(chǔ)知識(shí)，才能真正把特定對(duì)象置于一個(gè)坐標(biāo)體系之中，使其定位，給其評(píng)價(jià)。只有掌握了盡可能多的基礎(chǔ)知識(shí)，才能識(shí)別特定對(duì)象與其它對(duì)象比較而言的同中之異、異中之同，從而真正了解其特殊的本質(zhì)屬性。教師的學(xué)養(yǎng)是優(yōu)質(zhì)教育實(shí)體的媒介我國(guó)心理學(xué)家潘光旦先生曾有一個(gè)“從游”的比喻，說教育乃是大魚引導(dǎo)小魚游的活動(dòng)。英國(guó)當(dāng)代著名的教育理論家、西方分析教育哲學(xué)的主要代表人物瑞查德·斯坦尼·彼特斯（RichardStanleyPeters）認(rèn)為：教師是傳遞社會(huì)文化的中介人，是文化的權(quán)威，教師必須發(fā)揮教導(dǎo)者和榜樣的作用?！皞}(cāng)稟足而知禮儀，衣食足而知榮辱。當(dāng)社會(huì)到了溫飽、到了小康，人們一定會(huì)去追求精神和文化生活。“歷史是昨天的新聞，新聞是明天的歷史。但不是所有的新聞都可以成為歷史，只有那些負(fù)責(zé)任的、真實(shí)的、能夠反映時(shí)代本質(zhì)的、文筆很流暢的，又有很好文化積淀的新聞，才能成為后來的歷史記載?！惫湃苏f“用志不紛，乃凝于神”。出神入化，這些都是境界。還有一些教師及科研工作者，在離退休之后，門前冷落，讀書自怡，俗人不來，學(xué)友間至，坐有好書，飲對(duì)明月，高尚其志，自得其樂，這也是一種境界?？傊?，境界是一種精神狀態(tài)及對(duì)人生意義的覺解，它包括一個(gè)人的心胸、氣度及表現(xiàn)于外的言行舉止。境界說并不神秘，境界是具體的，而不是抽象的、不可捉摸的。不僅英雄豪杰、知名人士、專家學(xué)者有他們的境界，一般的人也都有他們的境界，不過有自覺不自覺之分和自覺程度上有高下之分罷了。眾所周知，知識(shí)被視為力量，源于16、17世紀(jì)的英國(guó)著名學(xué)者弗蘭西斯·培根。廣為人知的“知識(shí)就是力量”的說法，或說是至理格言，最初就是由這位被馬克思盛贊為“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的圣奧爾本子爵提出的。培根提出這個(gè)說法是一點(diǎn)也不奇怪的，因?yàn)?，培根的時(shí)代正是西方近代科學(xué)開始其革命性發(fā)展的時(shí)代，作為這個(gè)發(fā)展最突出的標(biāo)志是，科學(xué)爆發(fā)出前所未有的偉大力量。然而，僅僅這樣看待知識(shí)是不夠的，至少是不全面的。在波普爾看來，培根把知識(shí)表述為力量，可以說是功過參半。事實(shí)上，在西方的古希臘時(shí)代，人們并不像培根那樣看待知識(shí)，盡管那時(shí)的知識(shí)基本上表現(xiàn)為一種前實(shí)證科學(xué)的哲學(xué)形態(tài)。說到古希臘時(shí)代的哲學(xué)，人們知道，其任務(wù)主要在于尋求超越“多數(shù)人”或“大多數(shù)人”所具有的通常表現(xiàn)為“我覺得”或“在我看來”的個(gè)人化的真知識(shí)即真理。把知識(shí)表述為力量，的確只是西方近代科學(xué)產(chǎn)生以后的事情，換言之，知識(shí)決不僅僅是力量，它也是一種學(xué)養(yǎng)，特別是今天，知識(shí)就是力量的說法得到了過度的宣傳與強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了非常嚴(yán)重的后果。比如，把科學(xué)技術(shù)化并且因此毫無節(jié)制地征服和改造自然，謀取諸如出人頭地、飛黃騰達(dá)、發(fā)財(cái)致富等所謂個(gè)人的成功，視知識(shí)為操控他人、擊敗他人的最有效的手段等等。學(xué)養(yǎng)是什么？字典我自然是沒有查過，但是從字面上看，就是作為一個(gè)學(xué)者的素養(yǎng)。這里的學(xué)者，并非通常意義上的學(xué)者，而是指“學(xué)習(xí)的人”。學(xué)習(xí)的人應(yīng)該有的素養(yǎng)，這是我上大學(xué)以來觀察、分析、思索我所遇見的老師和同學(xué)，反思自己得出的心得。第一種學(xué)養(yǎng)是自學(xué)。一個(gè)學(xué)者，聽完老師的課，弄懂了老師教授的理論，做完了老師留的作業(yè)，這只能說是本分；除此之外，在課外獲取真知這才是一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的學(xué)養(yǎng)。能夠充分利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)，學(xué)到自己想要的知識(shí)；能夠博采眾長(zhǎng)，自己發(fā)現(xiàn)并參加各種講座，學(xué)到自己想要的知識(shí)；能夠自主觀察事物，自己發(fā)現(xiàn)問題，并自己找到滿意的解釋，學(xué)到自己想要的知識(shí)。這就是自學(xué)，一個(gè)大學(xué)生必須有的素養(yǎng)。第二種學(xué)養(yǎng)是自律。一個(gè)學(xué)者未必要像康德一樣嚴(yán)格自律,達(dá)到那種鄰居可以用他的行動(dòng)代替時(shí)鐘的境界,但是從生活上來說,每天按時(shí)起床、吃早飯，跑步鍛煉身體，定期沐浴、洗衣服；從學(xué)習(xí)上來說，定時(shí)預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)，沒有重要的事情不缺課，把自己的生活規(guī)律化，制度化，用高遠(yuǎn)的理想和目標(biāo)激勵(lì)自己，用現(xiàn)實(shí)的殘酷警醒自己，自覺自律是非常有必要的。第三種學(xué)養(yǎng)是自強(qiáng)。一個(gè)學(xué)者，自強(qiáng)是非常必要的一種品質(zhì)。面對(duì)著思鄉(xiāng)之苦，請(qǐng)你自強(qiáng)；面對(duì)著生活上的種種困難，請(qǐng)你自強(qiáng)；面對(duì)著青燈黃卷的費(fèi)解與寂寞，請(qǐng)你自強(qiáng)；面對(duì)著未知的世界和嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，請(qǐng)你要自強(qiáng)。在求學(xué)的路上，只有自強(qiáng)，才不會(huì)半途而廢；在求學(xué)的長(zhǎng)流中，只有自強(qiáng)，才能逆水行舟。自強(qiáng)這一種學(xué)養(yǎng)，是學(xué)者一切工作的意志基礎(chǔ)。第四種學(xué)養(yǎng)是自創(chuàng)。自創(chuàng)是學(xué)者的學(xué)養(yǎng)中最可貴的。只有這個(gè)學(xué)者有了這樣的學(xué)養(yǎng)，他才能自成一家?？鬃拥拈T人最著名的不是顏回，而是孟子和荀子。為什么呢？因?yàn)轭伝刂皇菄?yán)格的按照孔子的話去做，而孟子“取義”的學(xué)說和荀子“性惡論”的觀點(diǎn)都是在繼承中發(fā)揚(yáng)，自創(chuàng)一格。我們學(xué)者，必須在老師的授課與我們自己掌握材料的說法的矛盾中另辟蹊徑，思辨出自己的合理說法，這種自創(chuàng)，如果沒有，就會(huì)成為學(xué)術(shù)上受人擺布的傀儡。第五種學(xué)養(yǎng)是自省。子曰：“見賢思齊焉，見不賢則內(nèi)自省焉?！逼鋵?shí)，一個(gè)學(xué)者，未必要等到見到不賢才內(nèi)自省。自省是應(yīng)該隨時(shí)隨地的。我們的學(xué)習(xí)方法是否有問題，我們的處世哲學(xué)是否有值得