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個(gè)人讀中庸心得感悟五篇大全

《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文,原是《禮記》第三十一篇,相傳為子思所作,是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹作《中庸集注》,最終和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱為“四書(shū)”,這件事情特別重要。宋元以后,《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū),對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?!吨杏埂诽岢龅摹拔暹_(dá)道”、“三達(dá)德”、“慎單獨(dú)修”、“至誠(chéng)盡性”等內(nèi)容,對(duì)為人處事,人性修養(yǎng)有重要影響。

關(guān)于“中庸”,程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中,不變不更叫做‘庸;中是天下的正道,庸是天下的定理?!敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為根本概念,表達(dá)“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示,如同鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣,鳳凰銜書(shū)至帝前,其中得五始之文焉),乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

書(shū)中說(shuō)“性”“道”不行須臾離開(kāi)自身,要從“戒慎”“恐驚”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培育自身的品德,把握中庸之道,促成中和。到達(dá)中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息?!暗馈痹从诒旧?,與自我相分別,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必需有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不管今后會(huì)遭受怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找緣由,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

可是,要到達(dá)“至誠(chéng)”的境地又談何簡(jiǎn)單呀!特殊是我們今日的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),到達(dá)“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有許多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很苦痛的。而中庸就可以克制人性的貪,從而使人們做到知足常樂(lè)??傊?,讀過(guò)中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

看了《中庸》之后我豁然開(kāi)朗:就是由于我們懷著對(duì)天依靠的心情,讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓舞以及活著的動(dòng)力??墒怯袥](méi)有想過(guò),我們?nèi)绱司把觥⒁揽康奶煊质侨绾螌?duì)待我們的?輕視,抑或是不在乎?快樂(lè)了就施舍一點(diǎn)恩惠,不快樂(lè)了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)中庸,對(duì)天也中庸,不卑不亢,敬畏他但也不迷信他,努力修為自身,讓自己到達(dá)一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境地,安靜地面對(duì)天給我們的一切,不期盼他的眷顧,也不可怕他的降災(zāi),在天不斷犯難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是終點(diǎn),而是自強(qiáng)不息并且在苦境中得意其樂(lè),沒(méi)有什么可以真正影響到我們?;蛟S這樣,天反而會(huì)敬重我們,也只有這樣,我認(rèn)為兩者才是公平的,才能真正的和諧相處,才是真正的天人合一。

圣人之道,“小德川流,大德敦化”,“發(fā)育萬(wàn)物,峻極于天”。而其根底,是對(duì)萬(wàn)物本性,對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的敬畏,此之謂“尊德性”;是對(duì)事物發(fā)生、進(jìn)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探究,此之謂“道問(wèn)學(xué)”;是目光極于天地萬(wàn)物,而專(zhuān)心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己,引導(dǎo)事物發(fā)揚(yáng)本性。

“君子尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣闊而盡精微,極高超而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。”

朱熹說(shuō):“此五句,大小相資,首尾相應(yīng),圣賢所示入德之方莫祥于此,學(xué)者宜盡心焉。”

中庸讀后感2

讀了《中庸》,感覺(jué)收獲還是很大的?!吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來(lái)中華民族宏大才智的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本,或者是秦漢時(shí)儒家的作品,被收錄在《小戴禮記》中,后來(lái)獨(dú)立成一書(shū),南宋朱熹又將其分成三十三章。

初讀《中庸》,感覺(jué)很迷茫,不知其義,意思很難理解。雖然不盡理解,卻也能從中感悟到一些人生的道理。

《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中,不易不更之謂庸。中庸即中和。

中庸說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)潔,實(shí)際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過(guò)于追求物質(zhì),或者過(guò)于抱負(fù)主義,都一樣,過(guò)猶不及。特殊是在我們?nèi)粘5慕逃虒W(xué)中,為了到達(dá)肯定的分?jǐn)?shù),有時(shí)會(huì)犧牲掉學(xué)生的休息時(shí)間,或者讓他們被動(dòng)地承受一些所謂的學(xué)問(wèn),打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。中庸就可以幫我們克制急功近利的做法,從而使我們做到知足常樂(lè),漸漸學(xué)習(xí),對(duì)待每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行;細(xì)節(jié)打算成敗。很多人缺乏中庸的素養(yǎng),往往不能做處處處當(dāng)心慎重,不能從頭到尾保持一顆尋常心,他們經(jīng)常在事情的最終關(guān)頭由于某一個(gè)細(xì)節(jié)沒(méi)有留意到而功虧一簣。

總之,讀過(guò)中庸之后,我對(duì)于為人于處世都受益匪淺,肯定能受用終身?!吨杏埂返暮诵闹皇恰皠t”,則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)是對(duì)己對(duì)人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?!耙延⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”,這句話是說(shuō)自己想站得住首先使別人也得站得住,自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。這是孔子的一個(gè)重要思想,也是實(shí)行“仁”的重要原則。假如能做到“推己及人”,就做到了“仁”的境地,將心比心,多站在別人的角度想問(wèn)題,就會(huì)避開(kāi)許多沖突,處世也會(huì)更加簡(jiǎn)潔。

中庸讀后感3

中華民族有著悠久的歷史和絢爛的文化,古典文化名著是絢爛文化的重要組成局部,新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí),現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》,通過(guò)這兩次學(xué)習(xí),使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。

“大學(xué)之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣?!边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書(shū)的總領(lǐng),提醒了大學(xué)的宗旨。看完這局部,使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有寧?kù)o和平的心智,這樣才能神思平穩(wěn),去思索自己所討論的問(wèn)題,思慮周詳問(wèn)題,才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對(duì)于在法院工作的我來(lái)說(shuō)特別重要,在開(kāi)庭之前要仔細(xì)閱讀每一本案卷,做好開(kāi)庭前的預(yù)備工作,在庭審中抓住庭審過(guò)程的爭(zhēng)議焦點(diǎn),圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件,但是實(shí)踐中,一般當(dāng)事人大都缺乏出庭閱歷和技巧,在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn),抓不住重點(diǎn),找不到焦點(diǎn),而是實(shí)行平鋪直敘的方法或是想到哪里就說(shuō)到哪里的方法。這就需要法官有寧?kù)o和平的心智,神思平穩(wěn),思慮周詳問(wèn)題,以公平寬容的心態(tài)留意觀看當(dāng)事人的心緒,體察當(dāng)事人的心態(tài),揣摩當(dāng)事人的心理,以便準(zhǔn)時(shí)精確地“對(duì)癥下藥”,找準(zhǔn)妥當(dāng)解決問(wèn)題的切入點(diǎn),準(zhǔn)時(shí)化解糾葛。相反假如內(nèi)心急躁,就很難去仔細(xì)全面的思索案件。

讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被外界所左右,不受個(gè)人感情所支配,公正裁判,沒(méi)有偏私。在詳細(xì)審判訴訟案件過(guò)程中,要客觀、中立,與各方當(dāng)事人保持同等的距離,不偏不倚,以事實(shí)為依據(jù)、法律為準(zhǔn)繩,公正地裁判,公正地愛(ài)護(hù)訴訟各方合法的實(shí)體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者,必需保持嚴(yán)格中立的立場(chǎng),本身不能代表任何意志和利益,只能通過(guò)依法確認(rèn)的事實(shí),依據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對(duì)法理精神正確的理解,公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥,哪些利益應(yīng)予愛(ài)護(hù),使個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)利益受到同等敬重、獲得同等的法律愛(ài)護(hù)。

讀完《中庸》,令我感受較深的就是要懂得“人類(lèi)世界最重要的是人與人間的和諧共處”,這雖為一個(gè)人為人處世的方法,但是這種為人處世的方法運(yùn)用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判,調(diào)解結(jié)案。享有東方閱歷美譽(yù)的調(diào)解制度,就是強(qiáng)調(diào)“和”的效果,也是解決糾紛的最正確結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機(jī)制的建立,也表達(dá)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)。“和”并不是要回避沖突,而是要通過(guò)分析當(dāng)事人心理,注意釋明法律,查清案件事實(shí),講究方式方法,進(jìn)展細(xì)致入微的法律分析和事實(shí)分析,使當(dāng)事人勝敗皆服。通過(guò)調(diào)解,不僅合理解決了沖突糾紛,防止沖突糾紛激化影響社會(huì)和諧,而且理順了當(dāng)事人的心情,緩和、化解了相互之間的對(duì)抗與沖突,到達(dá)了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。

中庸讀后感4

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被個(gè)人的好惡所左右,不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配,就是把握好自己的情志、心態(tài),以保持美妙的心靈,而在現(xiàn)實(shí)生活中,我們由于生氣、恐驚、偏好、憂慮,心思不能端正。寫(xiě)到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥教師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻,當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn),正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有一樣之處的。

讀《大學(xué)》的過(guò)程中讓我清晰了格物致知的概念,原來(lái)只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)而已,不知道其中的內(nèi)在涵義,現(xiàn)在讀完之后有豁然開(kāi)朗的感覺(jué),對(duì)這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握?!案裎铩奔疵鞅娓F究事物的道理,從而擴(kuò)大學(xué)問(wèn),增長(zhǎng)才智。“格”是格除的意思,即格除自己的思想雜志,使自己不被物欲所誘—惑,而蒙蔽了自己的本性,使自己不受惡行的玷污,而污染了自己的心靈,使自己的行為高尚,使自己的心靈美妙,使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得學(xué)問(wèn)就必需討論事物,就必需接觸事物而徹底窮盡它的道理,兩詞合起來(lái),格物致知就是窮究事理。增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)和才智,以到達(dá)至善的境地。

以上說(shuō)的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲,下面說(shuō)一下對(duì)《中庸》的理解?!吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵,《中庸》的內(nèi)容比擬多,共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比擬適合個(gè)人修身所借鑒,像大知,大德,素隱,素位,行遠(yuǎn),誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例,都特殊具有現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“中庸”的理解,以前只知道一些皮毛而已,當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在其次章《時(shí)中》中“時(shí)”,不僅指時(shí)間,時(shí)代,也指時(shí)機(jī),既不要超越階段,也不要被時(shí)代拋棄,既不能急躁冒進(jìn),也不行故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,跟不上步伐是落伍,我認(rèn)為中庸的意思很大局部的意思與“時(shí)中”的概念是全都的.。而中庸的準(zhǔn)確理解不同的學(xué)派有不同的熟悉。

儒家思想中的最高思想境地是中庸,這里的“中庸”有包涵和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包涵,并合理使用,在詳細(xì)大事,無(wú)論其性質(zhì)如何,其中都深含著肯定的必定意義,都應(yīng)予承受。而在詳細(xì)的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,把握適度。就是說(shuō)在詳細(xì)的時(shí)間和空間條件下,作出相宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解,中庸者不偏不倚,無(wú)過(guò)不及,中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)潔,可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。由于做到中庸就要做到不偏不倚,無(wú)過(guò)不及,在兩端中尋求契合點(diǎn),在動(dòng)靜變化中做到恰到好處,這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們確實(shí)是很難的事情。

另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”,不管對(duì)自己,對(duì)家人,對(duì)外人都要誠(chéng)懇,至誠(chéng)的人他的人品是懇切的,他的思想深似潭水,他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣寬闊,其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)懇應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人的根本道德,是與人相處的重要原則,也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)頭的奠基。假如沒(méi)有誠(chéng)信,那么自己對(duì)自己不誠(chéng)懇,就不會(huì)做到慎獨(dú);對(duì)別人不誠(chéng)懇,別人就不會(huì)信任你;一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信,那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興盛。

關(guān)于《大學(xué)中庸》的內(nèi)容許多,道理也很深刻,先簡(jiǎn)潔說(shuō)這些吧!

中庸讀后感5

《中庸》中句句哲理,值得我細(xì)細(xì)研讀。

天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不行須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐驚乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

君子之行,自覺(jué)自悟自律自警??鬃诱f(shuō):“君子無(wú)終食之間違仁?!睙o(wú)論是通達(dá)順?biāo)爝€是身處困厄乖蹇,一時(shí)一刻也不敢懈怠,不敢放縱自己。無(wú)論日常事務(wù)如何繁雜,都能夠排解外界的干擾,專(zhuān)注于內(nèi)心的修養(yǎng),凝神靜修,永久保持心境平和安靜,須臾不離道義的原則。固守著,堅(jiān)持著細(xì)心的呵護(hù)著,培育著內(nèi)心的美妙道德,使內(nèi)心回歸明凈,塑造真實(shí)美妙的自我。

作為一名山大人,更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自己。越是在隱藏的地方越加當(dāng)心自礪,不留下愧憾;越是在微小的小事上越是專(zhuān)心盡力,不消失疏漏。因而,在平常生活中,即使在獨(dú)處的時(shí)候也要尊敬慎重,心懷戒惕,嚴(yán)格自律。細(xì)讀《中庸》,慢慢地就明白,人心就是一面鏡子,照的見(jiàn)別人也找的見(jiàn)自己。自己的心鏡照見(jiàn)自己的人性,別人的心境,照見(jiàn)的是你的人品。因此任何事都不行疏忽。

君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,譬如登高必自卑。

君子之道,就想要去遠(yuǎn)方,必需先從腳下起步;又猶如要登上高山,必定先從低處動(dòng)身。面對(duì)消逝的歲月,仰視掩埋著先祖業(yè)績(jī)的廢墟,我們?cè)诖舐飞献邅?lái)走去,卻總是不知道要去哪里,從何處做起。我們平凡,因而我們對(duì)于美妙的將來(lái)總是仰視,而不知道如何接近,認(rèn)為高遠(yuǎn)而不行抵達(dá),這正是我們平凡的根本緣由。事要一件一件地辦,路需要一步一步地走。老子說(shuō):“合抱之木,生于毫末;九仞之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下?!蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者,“不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海?!睆淖畋拔⒌氖伦銎?,為最廣闊的人民效勞?!疤煜轮?,制之在始;始不行制,制之在末?!被蛟S這世上有許多是我們不能轉(zhuǎn)變的,所以我們所能做的就是轉(zhuǎn)變自己,從自己做起,從最近處著手,使自己順其自然,一步一步的取得勝利。

身在山大,每一天都在成長(zhǎng),每一天都在進(jìn)步。老子說(shuō):“合抱之木,生于毫末;九仞之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下?!蔽覀兪翘斓亻g孤獨(dú)的旅行者,“不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。”

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