第1課+中華文明的起源與早期國家高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

導(dǎo)入新課

閱讀單元引言，提煉歷史信息

信息一

總體特點(diǎn)：

信息二：發(fā)展歷程第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固

信息三：學(xué)習(xí)重點(diǎn)課標(biāo)要求：

1、通過地圖，了解石器時(shí)期中國境內(nèi)的代表性文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系。2、通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，掌握夏商周三代的政治制度，進(jìn)一步理解生產(chǎn)力發(fā)展對于中華文明發(fā)展的影響。第1課中華文明的起源與早期國家第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固壹石器時(shí)代的古人類和文化遺存中華文明的起源1.距今年代：2.生產(chǎn)工具：3.代表遺址：4.生產(chǎn)生活：約170萬年前-約1萬年前打制石器元謀人，北京人漁獵和采集為主；群居；學(xué)會(huì)用火（1）歷史特征：(一)舊石器時(shí)代北京人復(fù)原像5.社會(huì)組織早期為原始人群階段，晚期進(jìn)入母系氏族社會(huì)

中國是遠(yuǎn)古人類的重尊起源地。觀察《中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖》，你能指出中國早期人類分布的基本特點(diǎn)嗎？思考點(diǎn)、教材第2頁．①中國早期人類遺址分布廣泛：從東到西，遍布南北。②主要集中在大江、大河流域，尤其是黃河流域和長江流域。(二)新石器時(shí)代大汶口文化陶豬罐河姆渡文化耒耜1.距今年代2.生產(chǎn)工具4.文化遺存約1萬年前-約5000到2000年前打磨結(jié)合石器；大量用陶①從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜；②大量使用陶器；③定居生活；3.生產(chǎn)生活①仰韶文化（黃河中游）②大汶口文化（黃河下游）③河姆渡文化（長江下游）新石器時(shí)代早期①龍山文化（黃河流域）②紅山文化（遼河上游）③良渚文化（長江下游）新石器時(shí)代晚期5.社會(huì)組織和關(guān)系母系氏族社會(huì)中晚期、父系氏族社會(huì)；?舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖?新石器時(shí)代重要人類遺址分布圖思考：觀察兩幅地圖，分析早期人類分布有哪些特點(diǎn)？特點(diǎn)：沿河沿江分布；滿天星斗、分布廣泛；多元一體，中原核心；

從遺址的分布來看，地域不限于中原，而是北至今長城地帶，南至長江以南的水鄉(xiāng)，東至黃海之濱，西至秦晉黃土高原。大約在距今五千年前，中華大地文明之起源，已如滿天星斗，八方雄起。其中，地處黃河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū)，是中華文化融合的核心地區(qū)。——王家范等《大學(xué)中國史》人面魚紋彩陶盆（1955.西安半坡遺址）鸛魚石斧圖彩繪陶缸（1980.河南臨汝閻村遺址）半坡遺址出土的粟和裝粟的陶罐（1955.西安半坡遺址）距今7000-5000年的黃河中游——仰韶文化新石器時(shí)代中期①

彩繪陶器②

主要栽培作物：粟仰韶文化仰韶文化特點(diǎn)帽蓋形象牙柄端飾，數(shù)量極少，T211③B：71，半球體，內(nèi)挖方孔，實(shí)際使用時(shí)可能套于帶榫的木柄上，器表刻劃弦文、斜向編織紋、蠶形動(dòng)物紋，高2.4厘米，直徑4-4.8厘米。象牙柄端飾稻谷遺存及碳化谷粒石紡輪刻紋陶紡輪②掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)距今7000-4800年的長江下游——河姆渡文化新石器時(shí)代中期①種植水稻河姆渡文化河姆渡文化特點(diǎn)大汶口文化特點(diǎn)距今6500-4500年的黃河下游——大汶口文化新石器時(shí)代中晚期陶器陶色變化：早期：紅陶占絕對優(yōu)勢中期：紅陶為主，灰陶、黑陶逐漸增加晚期：黑陶為主，白陶、橙黃陶增多紅陶折腹鼎白陶鬶灰陶背壺黑陶高柄杯大汶口文化：大汶口文化特點(diǎn)距今6500-4500年的黃河下游——大汶口文化新石器時(shí)代中晚期從已發(fā)掘的133座墓中看到：有8座墓沒有隨葬品，80座墓用一般生產(chǎn)工具和生活用具隨葬，其余45座墓中，除用一般生產(chǎn)工具和生活用具外，還用豬頭、豬下頜骨隨葬，少的一二個(gè)、三五個(gè)，最多的一座用了十四個(gè)豬頭。少數(shù)墓中還用玉器、象牙器和骨雕制品等貴重物品一起隨葬……男子居于墓穴的正中，女子卻放在擴(kuò)出的長方坑內(nèi)，隨葬品也多偏置于男性一側(cè)?！幾晕呵冢骸稄拇筱肟谖幕乖峥此接兄频钠鹪础?，《考古》，1975年第5期，第266-267頁。山東泰安大汶口遺址10號(hào)墓1.不同墓葬陪葬品數(shù)量和質(zhì)量差別懸殊2.男性優(yōu)于女性3.男尊女卑概括上述材料體現(xiàn)的墓葬特征，根據(jù)這一特征你能得出怎樣的結(jié)論？處于父系氏族社會(huì)，貧富分化和不平等開始出現(xiàn)，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯。大汶口文化：“人頭壺”仰韶文化出土問題：陶寺遺址中的宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器說明了什么？龍山文化：山西襄汾陶寺遺址宮殿答：階級(jí)劃分明顯，出現(xiàn)了城市、強(qiáng)制性權(quán)力等，說明具備進(jìn)入文明的條件?！叭祟^壺”仰韶文化出土問題：紅山文化出現(xiàn)的祭壇、神像等說明了什么？答：說明了存在大型的祭祀活動(dòng)，而登臺(tái)帶領(lǐng)眾人頂禮膜拜的人一定是掌握權(quán)力的人，出現(xiàn)了強(qiáng)制性的公共權(quán)力。遼河流域——紅山文化（距今約6500年-5000年前）問題：良渚古城及其外圍水利系統(tǒng)的建設(shè)說明了什么？答：以水稻為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系較為發(fā)達(dá)，工程建筑水平高；存在復(fù)雜的社會(huì)組織系統(tǒng)和較高的社會(huì)動(dòng)員能力。江浙文化區(qū)——良諸文化（距今約5300年—4000年前后）2019年7月6日，中國良渚古城遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄，申遺成功標(biāo)志著中華五千年文明史得到國際社會(huì)認(rèn)可。比較項(xiàng)母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)相同點(diǎn)不同點(diǎn)①以血緣關(guān)系為紐帶

②生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期產(chǎn)生于新石器時(shí)代晚期財(cái)產(chǎn)公有，共同勞動(dòng)，共享成果出現(xiàn)私有制，階級(jí)分化明顯，部落中出現(xiàn)“權(quán)貴階層”婚姻關(guān)系是群婚，“只知其母，不知其父”婚姻關(guān)系相對穩(wěn)定，“既知其母，又知其父”婦女在采集和家務(wù)勞動(dòng)中舉足輕重，在社會(huì)中占主導(dǎo)地位隨農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展，男子在社會(huì)中開始占據(jù)主導(dǎo)地位親緣關(guān)系以母系計(jì)，女性受人尊敬家族長和氏族首領(lǐng)都是男性，親緣關(guān)系以父系計(jì)算注意：母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)發(fā)展的根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高一、石器時(shí)代——走出蠻荒的歲月（三）原始人類的社會(huì)階段：原始人群-母系氏族社會(huì)—父系氏族社會(huì)貳從部落到國家中華文明的形成（一）三皇五帝傳說時(shí)期地域炎黃部落為核心的黃河中下游成為文化融合的中心

——部落大融合加速了文明社會(huì)的到來三皇神話色彩濃重（燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏）五帝黃帝顓頊（zhuānxū）帝嚳（kù）堯舜特點(diǎn)炎黃部落聯(lián)盟大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代,中國大地上邦國林立“萬邦”時(shí)代華夏始祖（華夏認(rèn)同）宮殿、天文建筑；禮器；階級(jí)階層分化（具備了國家的初始形態(tài)）制度禪讓制：原始社會(huì)后期，各部落首領(lǐng)民主推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度（“禪讓”的標(biāo)準(zhǔn)一般為傳賢）三皇五帝華夏始祖

國家是文明社會(huì)的概括……國家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。

——恩格斯

考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時(shí)代。有些邦國都城規(guī)模較大……階級(jí)階層分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)。

國家:統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的暴力工具。（二）夏朝的統(tǒng)治1.建立：2.地位：3.政治：5.文化：6.遺存：約公元前2070年,禹建立我國最早的奴隸制國家歷法—《夏小正》河南洛陽偃師二里頭遺址很有可能是夏文化的遺存（1）世襲制取代禪讓制

標(biāo)準(zhǔn)：傳賢——傳子（血緣）

實(shí)質(zhì)：公天下——家天下

社會(huì)轉(zhuǎn)型：原始公有制→奴隸私有制。（2）中央：夏王是最高的統(tǒng)治者，稱為“后”，中央設(shè)有機(jī)構(gòu)與職官，基本完備。（3）地方：夏部族是直接統(tǒng)治，其他間接統(tǒng)治中華文明的形成——早期國家的統(tǒng)治地方管理特點(diǎn)：較為松散思考：從“唯物史觀”角度認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)和國家的產(chǎn)生生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)貧富分化嚴(yán)重權(quán)貴階層出現(xiàn)(早期奴隸主)戰(zhàn)俘和犯罪平民(早期奴隸)啟繼位(世襲制代替禪讓制)國家體制形成“家天下”代替“公天下”①

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工的出現(xiàn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，一些部落首領(lǐng)和少數(shù)家長利用擔(dān)任公職的便利條件，把一些剩余財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，私有制和貧富分化出現(xiàn)。私有制是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。②隨著貧富分化的加劇，逐漸產(chǎn)生了階級(jí)。③隨著階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭的加劇，政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)出現(xiàn)，國家開始形成。奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步叁商和西周中華文明的發(fā)展商建立地位制度史料公元前1600年，湯，殷(今河南安陽)我國奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期經(jīng)濟(jì)：井田制政治：商朝國家機(jī)構(gòu)更加完善①商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。②商朝的國家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制。內(nèi)服：指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服：指商王間接控制的方國和部落。①文獻(xiàn)：《尚書》《詩經(jīng)》和《史記·殷本紀(jì)》等②考古：殷墟甲骨文、青銅器三、商與西周—早期國家的發(fā)展思考：商朝為什么推行內(nèi)外服制？①部落聯(lián)盟傳統(tǒng)的延續(xù)②中央控制力有限，鞏固統(tǒng)治的需要★史料實(shí)證：為什么商朝歷史能夠稱得上“信史”，而二里頭文化只是很有可能是夏文華的遺存?

史書中有關(guān)商朝的記載，得到了考古發(fā)掘的驗(yàn)證?？脊艑W(xué)家在河南安陽一帶發(fā)現(xiàn)殷墟遺址，出土的大批龜甲、獸骨上刻有文字，這些文字被稱為甲骨文。甲骨文證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于商朝的部分歷史記載。

二里頭遺址，還沒有發(fā)現(xiàn)可以印證歷史的文字，因此二里頭遺址是否夏朝的文化遺存，尚存在爭議。下一步需要考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)資料的進(jìn)一步相互印證。

商朝歷史因傳世文獻(xiàn)、甲骨卜辭和考古資料的多重印證而成為信史。我國歷史上第一個(gè)有直接文字記載的王朝。史料實(shí)證：后人記述，轉(zhuǎn)載二手資料原始資料孤證不立教材補(bǔ)充：史料實(shí)證二重證據(jù)法：王國維提出，運(yùn)用“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載相量印證，以考古代歷史文化，成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流1、史料價(jià)值：（1）第一手史料（primarysource）指接近或直接在歷史發(fā)生當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生，可以直接作為歷史根據(jù)的史料。（2）第二手史料（secondarysource）經(jīng)過后人運(yùn)用第一手史料所作的研究及詮釋。2、史料表現(xiàn)形式：文字史料、實(shí)物史料、口述史料等。西周建立地位制度公元前1046年，周武王，鎬（今陜西西安西）我國奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)由繁榮轉(zhuǎn)向衰落的時(shí)期經(jīng)濟(jì)：井田制政治：分封制宗法制禮樂制衰落滅亡標(biāo)志：公元前841年“國人暴動(dòng)”原因：周厲王貪財(cái)好利，為政暴虐結(jié)果：周厲王出逃，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱共和行政。西周從此走向衰落公元前771年，犬戎族攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。1、分封制—天下歸姬目的對象封國“封建親戚，以蕃屏周”作用同姓親族、功臣、姻親、前朝貴族晉、衛(wèi)、宋、魯、齊、燕、吳等特點(diǎn)積極：加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治；開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治疆域；促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行層層分封，形成了金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)消極：諸侯在領(lǐng)地內(nèi)有很大的獨(dú)立性，周天子勢力逐漸衰微①宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)，二者互為表里，相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突和矛盾，形成政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)。②分封制、宗法制和禮樂制都是統(tǒng)治階級(jí)用來維護(hù)社會(huì)秩序、鞏固統(tǒng)治的工具2、宗法制—天下歸嫡含義以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度。嚴(yán)格實(shí)行嫡長子繼承制特點(diǎn)分封制與宗法制、禮樂制的關(guān)系家國同構(gòu)3、禮樂制—天下歸序禮樂制分封制宗法制政治制度方面的表現(xiàn)（表）血緣紐帶（里）維護(hù)工具維護(hù)工具禮樂制度就是對統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)，例如祭神、結(jié)婚、喪葬等，制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂，要求不同等級(jí)都安于名分、遵守禮制，不得逾越。

分封制和井田制的關(guān)系探究分封制是政治制度；井田制是經(jīng)濟(jì)制度。分封制以井田制為基礎(chǔ)，沒有井田制就沒有分封制。兩者都適應(yīng)了西周社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，使西周走向強(qiáng)盛。性質(zhì)：全部土地屬于國王所有；是一種以國有為名的奴隸主土地所有制。

4、井田制—天下歸王思考：材料中反映初西周時(shí)期產(chǎn)生了怎樣的治國觀念？這種觀念的產(chǎn)生有什么意義？

人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝ぞ普a》民之所欲，天必從之?！渡袝ぬ┦纳稀诽煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！渡袝ぬ┦闹小肺┩踝幼訉O孫永保民?！渡袝よ鞑摹穯栴}探究敬天保民的民本觀念觀念意義使民樂業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定社會(huì)安邦治國〇中國早期政治制度的特點(diǎn)結(jié)論史實(shí)神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，濃厚的神秘色彩商王朝的一切政治事務(wù)都通過占卜進(jìn)行決策；周王又稱“天子”以血緣關(guān)系為紐帶形成國家的政治結(jié)構(gòu)，家國一體實(shí)行王位世襲制；分封王族；嫡長子繼承制；實(shí)行宗法制，政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中分封制下的諸侯國有較大的統(tǒng)治權(quán)力，有很大的自主性和獨(dú)