雞西市密山市高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語文（含答案）

密山市高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年度上學(xué)期高三聯(lián)考期末考試語文試卷注意事項(xiàng)：1.考試期間，注意考試時(shí)間2.禁止在試卷上亂寫亂畫一、現(xiàn)代文閱讀（40分）一材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍?，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實(shí)主義的人學(xué)，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識(shí)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。(摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》)材料二：儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補(bǔ)的方式主要是“以道補(bǔ)儒”，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認(rèn)識(shí)是“儒道互補(bǔ)”，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認(rèn)為，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)，后者如東晉葛洪的學(xué)說。有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三。一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判改造，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神；道家強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，追求忘懷得失、

忘己

忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。(摘編自余國瑞《中國文化歷程》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔,這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面,但能彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于理想化的不足。

C.道家推崇超越意識(shí),將自然之道作為根本,認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下,道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛,才形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代,但可以相互轉(zhuǎn)化。

C.學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同,但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。

D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶,儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。3.下列各項(xiàng)說法中,不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是()A.陶淵明少年時(shí)曾“猛志逸四?！?后棄絕官場,歸隱田園,自述“久在樊籠里,復(fù)得返自然”。

B.李白以“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?！北磉_(dá)入世之意,以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。

C.蘇軾既有“西北望,射天狼”建功立業(yè)的思想,又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。

D.清代學(xué)者胡文英曾說:“莊子眼極冷,心腸極熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故感慨無端?！?.請(qǐng)簡要概括兩則材料在論證方法、論證思路上的異同點(diǎn)。5.著名國學(xué)大師南懷瑾先生曾說:“道家像藥店,不生病可以不去,生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店,是要天天吃的?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。二文本一：從孩子得到的啟示豐子愷晚上喝了三杯老酒，不想看書，也不想睡覺，捉一個(gè)四歲的孩子華瞻來騎在膝上，同他尋開心。我隨口問：“你最喜歡什么事？”他仰起頭一想，率然地回答：“逃難?！蔽业褂悬c(diǎn)奇怪：“逃難”兩字的意義，在他不會(huì)懂得，為什么偏偏選擇它？倘然懂得，更不應(yīng)該喜歡了。我就設(shè)法探問他：“你曉得逃難就是什么？”“就是爸爸、媽媽、寶姊姊、軟軟……娘姨，大家坐汽車，去看大輪船。”??！原來他的“逃難”的觀念是這樣的！他所見的“逃難”，是“逃難”的這一面！這真是最可喜歡的事！一個(gè)月以前，上海還屬孫傳芳的時(shí)代，國民革命軍將到上海的消息日緊一日，素不看報(bào)的我，這時(shí)候也定一份《時(shí)事新報(bào)》，每天早晨看一遍。有一天，我正在看昨天的舊報(bào)，等候今天的新報(bào)的時(shí)候，忽然上海方面槍炮聲響了，大家驚惶失色，立刻約了鄰人，扶老攜幼地逃到附近江灣車站對(duì)面的婦孺救濟(jì)會(huì)里去躲避。其實(shí)倘然此地果真進(jìn)了戰(zhàn)線，或到了敗兵，婦孺救濟(jì)會(huì)也是不能救濟(jì)的。不過當(dāng)時(shí)張皇失措，有人提議這辦法，大家就假定它為安全地帶，逃了進(jìn)去。那里面地方大，有花園、假山、小川、亭臺(tái)、曲欄、長廊、花樹、白鴿，孩子一進(jìn)去，登臨盤桓，快樂得如入新天地了。忽然兵車在墻外過，上海方面的機(jī)關(guān)槍聲、炮聲，愈響愈近，又愈密了。大家坐定之后，聽聽，想想，方才覺得這里也不是安全地帶，當(dāng)初不過是自騙罷了。有決斷的人先出來雇汽車逃往租界。每走出一批人，留在里面的人增一次恐慌。我們集合鄰人來商議，也決定出來，逃到楊樹浦的滬江大學(xué)。于是立刻把小孩們從假山中、欄桿內(nèi)捉出來，裝進(jìn)汽車?yán)铮w奔楊樹浦了。所以決定逃到滬江大學(xué)者，因?yàn)橐粍t有鄰人與該校熟識(shí)，二則該校是外國人辦的學(xué)校，較為安全可靠。槍炮聲漸遠(yuǎn)弱，到聽不見了的時(shí)候，我們的汽車已到滬江大學(xué)。他們安排一個(gè)房間給我們住，又為我們代辦膳食。傍晚，我坐在校旁黃浦江邊的青草堤上，悵望云水遙憶故居的時(shí)候，許多小孩子采花、臥草，爭看無數(shù)的帆船、輪船的駛行，又是快樂得如入新天地了。次日，我同一鄰人步行到故居來探聽情形的時(shí)候，青天白日的旗子已經(jīng)招展在展風(fēng)中，人人面有喜色，似乎從此可慶承平了。我們就雇汽車去迎回避難的眷屬，重開我們的窗戶，恢復(fù)我們的生活。從此“逃難”兩字就變成家人的談話的資料。這是“逃難”。這是多么驚慌、緊張而憂患的一種經(jīng)歷！然而人物一無損喪，只是一次虛驚；過后回想，這回好似全家的人突發(fā)地出門游覽兩天。我想假如我是預(yù)言者，曉得這是虛驚，我在逃難的時(shí)候?qū)⒑蔚扔腥?！素來難得全家出游的機(jī)會(huì)，素來少有坐汽車、游覽、參觀的機(jī)會(huì)。那一天不論時(shí)，不論錢，浪漫地、豪爽地、痛快地舉行這游歷，實(shí)在是人生難得的快事！只有小孩子真果感得這快味！他們逃難回來以后，常常拿香煙簏子來疊作欄桿、小橋、汽車、輪船、帆船；常常問我關(guān)于輪船、帆船的事；墻壁上及門上又常常有有色粉筆畫的輪船、帆船、亭子、石橋的壁畫出現(xiàn)?？梢娺@“逃難”，在他們腦中有難忘的歡樂的印象。所以今晚我無端地問華瞻最歡喜什么事，他立刻選定這“逃難”。原來他所見的，是“逃難”的這一面。不止這一端：我們所打算、計(jì)較、爭奪的洋錢，在他們看來個(gè)個(gè)是白銀的浮雕的胸章；仆仆奔走的行人，擾擾攘攘的社會(huì)，在他們看來都是無目的地在游戲，在演??；一切建設(shè)，一切現(xiàn)象，在他們看來都是大自然的點(diǎn)綴，裝飾。唉！我今晚受了這孩子的啟示：他能撤去世間事物的因果關(guān)系的網(wǎng)，看見事物的本身的真相。我在世智塵勞的現(xiàn)實(shí)生活中，也應(yīng)該懂得這撤網(wǎng)的方法，暫時(shí)看看事物本身的真相。唉，我要向他學(xué)習(xí)！一九二六年(有刪改)文本二：豐子愷筆下的兒童形象令人印象深刻，極具感染力。他自稱是兒童的崇拜者，“我向來憧憬兒童生活……只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的‘人’”。在豐子愷眼中，兒童就是真善美的化身。在中國美術(shù)史中，孩童題材的文化內(nèi)涵源自多層面，是儒家孝文化、佛家蓮生貴子的生命傳承、民間祥瑞祈福等思想的合流。孩童形象早見于秦漢工藝美術(shù)，繪畫可溯至六朝，而至兩宋時(shí)期嬰戲圖盛行，以精細(xì)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的兒童狀貌或祈子育嬰的民俗民風(fēng)為主。明清時(shí)期，以木板年畫為載體的“娃娃畫”，則以象征性、程式化的表現(xiàn)手法，借用兒童形象來傳遞美好的愿望，如《觀音送子》。與傳統(tǒng)嬰戲圖不同，豐子愷描繪的多是家中子女，他熱愛孩子，親近孩子，將生活中捕捉到的孩子們的天真爛漫付諸筆端，表現(xiàn)了與成人差異顯著的兒童世界。如他畫孩子們玩過家家游戲的《軟軟新娘子，瞻瞻新官人，寶妹妹做媒人》，幼子瞻瞻頭戴禮帽，軟軟披著紅蓋頭，一左一右地站在阿寶旁，阿寶低頭像在說著什么，搭著軟軟，攙著瞻瞻。豐子愷寥寥幾筆就把三個(gè)小人兒描繪得惟妙惟肖，將觀者帶入充滿童趣的純潔世界。(節(jié)選自林靜靜《以心入畫思進(jìn)美善——豐子愷和他的新文人畫》)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.“我”與四歲的華瞻聊天,得知他“最喜歡”的事竟然是“逃難”,在孩子的眼中,“逃難”不過是一大家子人高高興興、熱熱鬧鬧地“坐汽車”“看大輪船”。

B.文中的“逃難”一共有兩次,第一次是在槍炮聲中,大家驚惶失色、扶老攜幼地逃到婦孺救濟(jì)會(huì),第二次是大家一起商議后,雇汽車逃到楊樹浦的滬江大學(xué)。

C.“該校是外國人辦的學(xué)校,較為安全可靠”,是當(dāng)時(shí)眾人逃難到該校的原因之一;第二天“我”同鄰人步行回故居探聽情形,表明我們急切地想了解當(dāng)時(shí)的形勢。

D.盡管“人物一無損喪,只是一次虛驚”,但逃難留給成人的印象是驚慌、緊張而略為有趣,文章再現(xiàn)動(dòng)亂年代百姓生活的動(dòng)蕩不安,意在引起人們對(duì)戰(zhàn)爭的深刻反思。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.文章布局巧妙,在與孩子對(duì)話以及引發(fā)的感想之中,穿插戰(zhàn)亂中“逃難”生活的內(nèi)容,使內(nèi)容更充實(shí),敘事真切自然。

B.“快樂得如入新天地了”在文中出現(xiàn)兩次,文章運(yùn)用反復(fù)的手法,強(qiáng)調(diào)了“逃難”中孩子們無憂無慮、幸福快樂的精神狀態(tài)。

C.文章將大人與孩子對(duì)“逃難”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,突出了孩子們認(rèn)知事物的獨(dú)特之處,肯定他們能看透事物間因果關(guān)系并看見事物真相的優(yōu)點(diǎn)。

D.文章全篇語言生動(dòng),通俗易懂,如描寫對(duì)話使用口語,真實(shí)自然,又使用“登臨盤桓”“仆仆奔走”等文言詞語,使文章古樸雅致。8.豐子愷認(rèn)為,兒童是真善美的化身,“是真正的‘人’”。請(qǐng)結(jié)合文本一,概括豐子愷的“真正的‘人’”的特點(diǎn)。9.如果要從孩童形象的塑造特色這一角度寫一則對(duì)《從孩子得到的啟示》的小評(píng)論,請(qǐng)結(jié)合文本,列出評(píng)論要點(diǎn)。二、文言文閱讀（28分）閱讀下面的文言文，完成小題。文本一：初，孝文時(shí)，吳太子入見，得侍皇太子飲、博。吳太子博，爭道，不恭，皇太子引博局提吳太子，殺之，遣其喪歸葬。至吳，吳王

①

慍曰：“天下同宗，死長安即葬長安，何必來葬為！”復(fù)遣喪之長安葬。

吳王由此稍失藩臣之禮，稱疾不朝

。京師知其以子故，系治驗(yàn)問吳使者。吳王恐，始有反謀。后使人為秋請(qǐng)，文帝復(fù)問之，使者對(duì)曰：“王實(shí)不病。漢系治使者數(shù)輩，吳王恐，以故遂稱病。夫‘察見淵中魚，不祥’。唯上棄前過，與之更始?！庇谑俏牡勰松鈪鞘拐邭w之，而賜吳王幾杖，老，不朝。吳得釋其罪，謀亦益解。然其居國以銅、鹽故，百姓無賦，卒踐更

②

，輒與平賈；歲時(shí)存問茂材，賞賜閭里；他郡國吏欲來捕亡人者，訟

③

共禁弗予。如此者四十余年。晁錯(cuò)數(shù)上書言吳過，可削。文帝寬，不忍罰，以此吳日益橫。及景帝即位，錯(cuò)說上曰：“昔高帝初定天下，昆弟少，諸子弱，大封同姓，齊七十余城，楚四十余城，吳五十余城。封三庶孽，分天下半。今吳王前有太子之隙，詐稱病不朝，于古法當(dāng)誅。文帝弗忍，因賜幾杖。德至厚，當(dāng)改過自新，反益驕溢。即山鑄錢，煮海水為鹽，

誘天下亡人謀作亂今削之亦反不削之亦反削之其反亟禍小不削反遲禍大

”上令公卿、列侯、宗室雜議，莫敢難，獨(dú)竇嬰爭之，由此與錯(cuò)有隙。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·七國之叛》)文本二：漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不無暇，困平城，病流矢，

陵遲

不救者三代。后乃謀臣獻(xiàn)畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡國居半，時(shí)則有叛國

而

無叛郡，秦制之得，亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也。(節(jié)選自柳宗元《封建論》)注：①吳王：劉濤，漢高祖侄子，公元前195年封為吳王，其封地為吳國，后聯(lián)合楚、趙等七國發(fā)動(dòng)叛亂，失敗后，逃到東越被殺。②踐更：受錢代人服徭役。③訟，通“容”，包容。10.下列對(duì)文中畫框部分的斷句正確的一項(xiàng)是()A.誘天下亡人/謀作亂/今削之亦反/不削之亦反/削之/其反亟/禍小/不削/反遲/禍大/

B.誘天下亡人/謀作亂/今削之亦反/不削之亦反/削之其反/亟/禍小/不削反/遲/禍大/

C.誘天下/亡人謀作亂/今削之亦反/不削之亦反/削之/其反亟/禍小/不削/反遲/禍大/

D.誘天下/亡人謀作亂/今削之亦反/不削之亦反/削之其反/亟/禍小/不削反/遲/禍大/11.下列對(duì)文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是()A.系治,囚禁審理,“治”與《諫逐客書》中“至今治強(qiáng)”的“治”含義不同。

B.幾杖,坐幾和手杖,皆為老者所用,故常用作敬老之物;也可用來借指老人。

C.存問,問候的意思,“存”與《短歌行》中“枉用相存”的“存”含義不同。

D.陵遲,也作“凌遲”,既是一種殘酷的刑罰,也指漸趨衰敗,文中意指后者。12.下列選項(xiàng)中加粗詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.復(fù)遣喪

之長安葬

冀幸君

之一悟

B.

如此者四十余年

縱一葦之所

如

C.京師知其

以子故

以弱天下之民

D.時(shí)則有叛國

而無叛郡

因人之力

而敝之13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是()A.吳國太子侍奉皇太子飲酒、下棋,走棋路時(shí)與之發(fā)生了爭執(zhí),態(tài)度不恭敬,被皇太子用棋盤打死了,這件事成為吳王謀反的誘因之一。

B.因吳太子之事,吳王稱病不再朝見文帝,此舉有違藩臣的禮節(jié),不過文帝在聽了使者的解釋后,未追究吳王過錯(cuò),特許吳王不再上朝。

C.晁錯(cuò)多次上奏文帝,陳述吳王過失,建議削減他的封地,文帝于心不忍;景帝即位后,晁錯(cuò)仍力主削藩,他認(rèn)為吳王最終會(huì)發(fā)動(dòng)叛亂。

D.面對(duì)吳國的威脅,削藩已成朝臣共識(shí)。柳宗元也認(rèn)為,西漢時(shí)由于謀臣獻(xiàn)策,才分散削弱了諸侯王的勢力,并由朝廷自己管理諸侯國。14.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)吳王由此稍失藩臣之禮,稱疾不朝。(2)武帝嘉其義,乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者。(《蘇武傳》)15.唐朝中后期藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重,請(qǐng)結(jié)合文本二分析柳宗元《封建論》的創(chuàng)作目的。三、詩歌鑒賞（6分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。減字木蘭花朱敦儒劉郎①已老，不管桃花依舊笑②。要聽琵琶，重院鶯啼覓謝家。曲終人醉，多似潯陽江上淚③。萬里東風(fēng)，國破山河落照紅。[注釋]①劉郎：指唐詩人劉禹錫。他曾被貶至南方連州、朗州等地，作者此時(shí)也因戰(zhàn)亂而流浪南方。②崔護(hù)《題都城南莊》詩有“桃花依舊笑東風(fēng)”之句。這句是說詩人已老，花月繁華引不起他的興致。③潯陽江上：白居易《琵琶行》：“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟?！?6.下面對(duì)這首詩的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是()A.作者作此詞時(shí)已是在南渡之后,人已老,首句寫“劉郎已老”有自比之意。

B.上片次句和首句緊密相連,語意有如一氣呵成,大有“萬事不關(guān)心”之慨。

C.下片開頭一句“曲終人醉”,接著上片的“聽琵琶”而來,琵琶彈奏完了,人也醉了。

D.下片三四句,詞人在傷心中想象著落日映照的山河,隱喻國運(yùn)衰微的跡象。17.古人云“材富則約以用之”,朱敦儒的這首《減字木蘭花》與辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》都能做到壓縮材料來表達(dá)感情,請(qǐng)結(jié)合兩首詞各舉兩例概括分析。四、詩歌填空（6分）18.《出師表》中諸葛亮勸劉禪對(duì)宮中、府中官員的賞罰要堅(jiān)持同一標(biāo)準(zhǔn)的句子是：___________________，_____________________。19.《赤壁賦》中慨嘆個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小句子是：______________________，_____________________。20.《琵琶行》中用比喻的手法，表現(xiàn)旋律婉轉(zhuǎn)而流暢的句子是：_____________________。21.天行健，________。22.________，使我不得開心顏？23.________，泣孤舟之嫠婦。五、作文（70分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。英國詩人艾略特稱文化是“一個(gè)民族的全部生活方式，從出生到走進(jìn)墳?zāi)?，從清早到夜晚，甚至在睡夢之中?！庇嗲镉晗壬x文化是“一種稱為習(xí)慣的精神價(jià)值和生