石家莊市高三上學(xué)期語(yǔ)文一模考試試卷（II）卷

1、石家莊市高三上學(xué)期語(yǔ)文一模考試試卷（II）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 情景默寫 (共1題；共3分)1. （3分） (2019高一下南寧月考) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 離騷中寫要學(xué)習(xí)古代圣賢保持清白而獻(xiàn)身正道的詩(shī)句是：“_，_?！?（2） 琵琶行中描寫琵琶女初次出場(chǎng)時(shí)猶豫不決的情態(tài)的詩(shī)句是：“_，_?！?（3） 古人寫文章常常借古諷今，如賈誼的過(guò)秦論“_，身死人手，為天下笑者，何也？_”，借言秦過(guò)失，為漢帝謀“長(zhǎng)治久安”之策，施仁義于民。 （4） 廉頗藺相如列傳中，表現(xiàn)廉頗與藺相如化解矛盾，二人結(jié)下深厚友誼的句子是：“_，_?！?二、 語(yǔ)言表達(dá) (共1題；共4分)2. （4

2、分） (2016高一下廈門期中) 根據(jù)必修三古詩(shī)文內(nèi)容，完成下列選擇題。（1） 下列各組句子中，加橫線虛詞的意義和用法完全一致的一項(xiàng)是（ ）A . 因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之 / 因河為池B . 秦人拱手而取西河之外 / 順風(fēng)而呼，聲非加疾也C . 冰，水為之，而寒于水 / 不拘于時(shí)，學(xué)于余D . 今其智乃反不能及/ 其可怪也歟（2） 下列文言句式，分類正確的一項(xiàng)是 （ ）蜀道之難，難于上青天直不百步耳，是亦走也然而不王者，未之有也養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也申之以孝悌之義不拘于時(shí)上食埃土，下飲黃泉，用心一也身死人手，為天下笑者句讀之不知，惑之不解蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)是何異于刺人而殺之曰A . /B .

3、 /C . /D . /（3） 下列文化文學(xué)常識(shí)，表述正確的一項(xiàng)是（ ）A . 紅樓夢(mèng)曾被評(píng)為中國(guó)最具文學(xué)成就的古典小說(shuō)及章回小說(shuō)的巔峰之作，“中國(guó)四大名著”之首，原名石頭記，是我國(guó)古代小說(shuō)中最杰出的浪漫主義作品。全書共120回，后40回文字一般認(rèn)為是高鶚?biāo)a(bǔ)。B . 杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老，杜少陵，杜工部等。我國(guó)古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。其詩(shī)展現(xiàn)了盛唐風(fēng)貌，被稱為“詩(shī)史”。以絕句見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，而以豪放為主。被后世詩(shī)家尊為“詩(shī)圣”。有杜工部集。代表作“三吏”（新安吏石壕吏潼關(guān)吏）“三別”（新婚別垂老別無(wú)家別C . 琵琶行是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。行，又叫“歌行”，源于漢樂(lè)府，后來(lái)成為古代詩(shī)歌中的一

4、種體裁。其作者白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，唐代古文運(yùn)動(dòng)（“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”）倡導(dǎo)者。白居易詩(shī)的風(fēng)格，深入淺出，以平易通俗著稱。D . 李商隱詩(shī)兩首：李商隱，晚唐著名詩(shī)人。擅長(zhǎng)駢文寫作，詩(shī)作文學(xué)價(jià)值也很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格濃麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。因處于牛李黨爭(zhēng)的夾縫之中，一生很不得志。三、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共33分)3. （13分） (2019高二上成都開(kāi)學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 “駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風(fēng)?！惫糯?/p>

5、絲綢之路架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁，對(duì)我國(guó)各民族交流融合、對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)文化交往都起到了十分重要的作用。古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游牧民族也是絲綢之路的重要開(kāi)拓者，他們的馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。他們的遷徙浪潮、相互交往以及游牧經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，使其自然而然地成為古代絲綢之路上的重要角色。繼月氏、匈奴之后，鮮卑、吐谷渾、吐蕃、回紇、黨項(xiàng)等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不解之緣，有的甚至一度控制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營(yíng)東西方貿(mào)易的主角。公元439年，鮮卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了我國(guó)北方，使絲綢之路自漢代以來(lái)再度繁榮起來(lái)。北魏、西夏占據(jù)河

6、西走廊后，吐谷渾控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成為中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又稱“吐谷渾道”，“青唐道”又稱“吐蕃道”。再看回紇，其與唐朝貿(mào)易換回的綢絹，除了供貴族享用，還通過(guò)“草原道”大量轉(zhuǎn)輸?shù)轿鞣??！鞍彩分畞y”后，吐蕃完全占據(jù)了河西走廊及隴右地區(qū)，傳統(tǒng)的絲綢之路東段受到阻遏，唐朝和西域各國(guó)的交往一度繞道回紇居住地。因此，這一時(shí)期的草原絲路有“回紇道”之稱。在肯定我國(guó)古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開(kāi)拓與繁榮做出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，更要充分認(rèn)識(shí)中原王朝的主體作用。張騫出使西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營(yíng)西域，保障絲綢之路暢通，在絲綢之路沿途設(shè)置館舍以提供食宿，建立

7、都護(hù)府、都督府等以加強(qiáng)治理。這些措施對(duì)保障絲綢之路的暢通和安全具有決定性作用。絲綢之路密切了我國(guó)古代民族關(guān)系，也密切了東西方關(guān)系。中原、江南以及巴蜀的名茶不僅輸入西域、青藏高原與漠北，也輸入西方。在西夏與宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”。同時(shí)，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地，今天內(nèi)地隨處可見(jiàn)的石榴、葡萄、大蒜、菠菜等，都是漢朝時(shí)從西域傳入內(nèi)地的。到了唐朝，絲綢之路的東端終點(diǎn)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓無(wú)不受西域文化的影響，穿胡服、食胡餅、聽(tīng)胡音成為時(shí)尚。到了宋朝，中國(guó)的茶葉和絲綢被大量販運(yùn)到西方，西方的瑪瑙、琥珀、琉璃等被大量轉(zhuǎn)售到中國(guó)。元朝時(shí)，中國(guó)的雕版與活

8、字印刷術(shù)、火藥等通過(guò)絲綢之路傳到歐洲，歐洲和阿拉伯的天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、建筑等科學(xué)技術(shù)也傳入中國(guó)。中華民族是諸多民族相互接觸、融合形成的多元統(tǒng)一體，在其形成過(guò)程中，絲綢之路是重要的溝通渠道與交流舞臺(tái)。絲綢之路像一條紐帶，聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明和游牧文明，聯(lián)結(jié)著內(nèi)地漢族人民與邊疆少數(shù)民族人民。當(dāng)前，深入推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，續(xù)寫古代絲綢之路的傳奇，它不僅會(huì)繼續(xù)描繪我國(guó)各民族交流融合五彩斑斕的畫卷，還會(huì)進(jìn)一步架起東西方各民族交流交往的橋梁。(摘編自杜建錄絲綢之路是民族交流融合的舞臺(tái))（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 鮮卑、吐谷渾、吐蕃等少數(shù)民族曾一度控制了絲綢之路的草原道和綠洲道，

9、成為當(dāng)時(shí)經(jīng)營(yíng)東西方貿(mào)易的主角。B . 北方和西北游牧民族與漢族一起用馬隊(duì)和駱駝隊(duì)踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路，成為古代絲綢之路上的重要角色。C . 絲綢之路的東端終點(diǎn)長(zhǎng)安和西安在唐朝時(shí)成為西域文化的薈萃之地，當(dāng)時(shí)的朝野上下無(wú)不受到西域文化的影響。D . 深入推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，有助于推進(jìn)沿線國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)各民族的融合及東西方各民族的交往交流。（2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章開(kāi)篇引用詩(shī)詞名句，既交代了論述對(duì)象，提出了觀點(diǎn)，又增加了文采。B . 第三段首句具有承上啟下的作用，引出本段論點(diǎn)，舉鮮卑、吐谷渾、吐蕃等少數(shù)民族的事例證明他們都曾與絲

10、綢之路結(jié)下不解之緣。C . 第四段首句是本段中心句，為了證明該論點(diǎn)，采用舉例論證。作者選取了張騫出使西域，及漢、唐、元、明時(shí)的具體事例作為論據(jù)。D . 唐朝時(shí)的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)成為西域文化的薈萃之地，宮廷、百姓皆受到西域文化的影響，而中華文明對(duì)西方的影響式微。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 古代絲綢之路在漢、北魏、唐、宋、元等朝代比較繁榮，但因戰(zhàn)亂等因素的影響，它在歷史上也有過(guò)衰落的時(shí)候。B . “青海道”“青唐道”和草原絲路之所以又稱“吐谷渾道”“吐蕃道”和“回紇道”，是因?yàn)樗鼈冊(cè)謩e被吐谷渾、吐蕃和回紇控制過(guò)。C . 在西夏和宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”，這說(shuō)明

11、當(dāng)時(shí)西夏人已有飲茶的習(xí)慣，可見(jiàn)物產(chǎn)上的互通有無(wú)也可改變?nèi)藗兊纳罘绞?。D . 從生活中常見(jiàn)的胡桃(核桃)、胡瓜(黃瓜)、胡豆(蠶豆)、胡蘿卜等農(nóng)產(chǎn)品的名稱可以看出，它們很可能是從西域傳入中原的。4. （20分） 閱讀下面的文字，完成小題。看靈魂林賢治人與自然比鄰而居，遂得以常常看風(fēng)景。風(fēng)景是人類閑居或靜處時(shí)，對(duì)自然的一種選擇。所以，陶淵明有南山，梭羅有瓦爾登湖，高更有塔希提島。即如火山、海嘯，也須在不相干的遠(yuǎn)處，才能觀賞到蜿蜒流暢的美麗。列維坦在崖頭看海，放聲慟哭，其實(shí)那已經(jīng)是病，不是看風(fēng)景了。人生多辛苦?？达L(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無(wú)時(shí)，便是古來(lái)的隱者。結(jié)廬在人境

12、而無(wú)人世的煩憂，或許是令人神往的吧！然而可惜不能。威猛如魏武，當(dāng)月明星稀之夜，尚有無(wú)枝可依的喟嘆；豁達(dá)如東坡居士，月下訪友，看庭中積水空明，樹(shù)影綽約如藻荇交橫，竟也無(wú)端興起時(shí)不再來(lái)的寂寥。日落黃昏，雨打梨花，都會(huì)被風(fēng)流倜儻的才子看出血淚來(lái)。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，或“一樹(shù)梅花一放翁”，都是在看風(fēng)景時(shí)看到了自己。臨到最后，人總要面對(duì)自己。作為人類而崇尚自然是不可思議的。與其看風(fēng)景，我想，不如就看靈魂。我不能想象，世界上有哪一片大陸會(huì)比惠特曼更遼闊。在他那里，群山聳立，河川奔流，大路箭一樣射向遠(yuǎn)方。在他那里，所有動(dòng)植物都因?yàn)槿僳E的出現(xiàn)而充滿生氣，既有

13、疾蹄，巨翮，強(qiáng)壯的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫羅蘭的芳馥，繁密的草葉在愛(ài)撫間變得碧綠和溫柔起來(lái)。在哥尼斯堡，那個(gè)喜歡散步的智者不是仰望燦爛的星空，就是俯視自己的內(nèi)心，俯仰之間，摸索著通往人類的哲學(xué)道路。康德是一個(gè)寧?kù)o的湖，因?yàn)楹棋?，致使有翻卷不已的波瀾也全被人們忽略了。靈魂的博大使人敬畏。愛(ài)因斯坦飆風(fēng)似的在宇宙間往來(lái)馳騁，雖或不見(jiàn)形跡，但在日后的圣殿的廢墟中，卻不難發(fā)現(xiàn)他的存在。 我熱愛(ài)英雄的靈魂甚于太陽(yáng)，我為他們莊嚴(yán)、熱烈而慷慨的照臨而常懷感激。在歷史書里，我認(rèn)識(shí)斯巴達(dá)克斯。如果說(shuō)第一個(gè)神是普羅米修斯，那么，斯巴達(dá)克斯就是第一個(gè)人。自從他和他的兄弟握緊扭斷的鎖鏈而躺入血泊，被侮辱被損害的人們

14、由此不再相信眼淚。馬爾克斯曾經(jīng)描畫過(guò)一位“迷宮的將軍”，那是玻利瓦爾，他勇敢地放棄了從殖民者手中奪取的可以壟斷的權(quán)力。由于目標(biāo)過(guò)于遠(yuǎn)大，結(jié)果無(wú)人追隨，在他所做的自我流放的無(wú)比孤寂的旅途中，我讀懂了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)。我喜歡這個(gè)外形枯干而靈魂豐滿的人，他是不屈的抵抗者、解放者，而不是征服者。我猜想，英雄的靈魂是由愛(ài)和意志所構(gòu)成的。有兩個(gè)生活在囚獄中的漢子康帕內(nèi)拉和葛蘭西，為了守衛(wèi)夢(mèng)中的太陽(yáng)城，他們先后戰(zhàn)勝了無(wú)盡的酷刑、子彈和時(shí)間。當(dāng)我知道他們同是意大利人的時(shí)候，是何等地驚服于人文思想的偉大啊!圣地佛羅倫薩，產(chǎn)生了又養(yǎng)育了多少偉大的靈魂！有這樣一些英雄，人生在戰(zhàn)場(chǎng)和牢獄之外，卻一樣作無(wú)休止的抗?fàn)?。他們的?/p>

15、量，僅僅留在紙片上，畫布上，留在不可觸及的動(dòng)蕩的旋律之中。 矮小的貝多芬，以他旋風(fēng)擊電般的音樂(lè)，扼住命運(yùn)的咽喉。米勒畢生以農(nóng)民的身份抵抗巴黎精致的畫室藝術(shù)，決不肯在自己的土地上讓出哪怕是木鞋大小的地方。對(duì)于上流社會(huì)，他有一種寧?kù)o的藐視，當(dāng)人們向他嘖嘖描述王子命名儀式的壯觀場(chǎng)面時(shí)，他感嘆道：“可憐的小王子!”然而，他筆下出現(xiàn)的農(nóng)民，一個(gè)個(gè)是圣徒般的完美。在銅黃色所鋪設(shè)的同樣的寧?kù)o安詳?shù)紫?，分明隱藏著另一種情愫，一種難言的心的悸動(dòng)我愛(ài)看靈魂。在風(fēng)景那里，我純?nèi)皇且粋€(gè)陌生客，始終無(wú)法變做其中的一株樹(shù)，一只鳥(niǎo)，跟隨它們一起搖曳鳴唱，而一旦與靈魂相通，便當(dāng)即為它所纏裹，無(wú)從回避那人性的無(wú)言的呼喊與傾訴。

16、風(fēng)景使人在靜止和優(yōu)雅中癱瘓、隱遁和沉迷，惟靈魂使人奮起，逼進(jìn)，正直地站立著。（1） 文章標(biāo)題是“看靈魂”，作者為何在開(kāi)頭四段用大量文字寫“看風(fēng)景”？（2） 請(qǐng)聯(lián)系文段，闡釋第段“看風(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑”一句的含義。（3） 作者為什么說(shuō)“與其看風(fēng)景，不如就看靈魂”？請(qǐng)分條列出其原因。（4） 作者在文中列舉了斯巴達(dá)克斯、玻利瓦爾以及貝多芬、米勒等人與命運(yùn)抗?fàn)幍睦?，他們有什么相同點(diǎn)？又有哪些不同之處？四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共9分)5. （9分） 閱讀下面一首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。登岳陽(yáng)樓（杜甫）昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒

17、涕泗流。（1） 作者登樓為什么會(huì)流淚？可看出作者怎樣的思想感情？（2） 頷聯(lián)寫的是在岳陽(yáng)樓上看到的洞庭湖廣闊無(wú)邊、水勢(shì)浩瀚的雄奇壯觀闊大景象，而頸聯(lián)寫的卻是作者身世的孤苦和處境的凄涼，兩者對(duì)于表達(dá)中心思想分別有什么作用？五、 文言文閱讀 (共2題；共39分)6. （25分） (2019高二上吉林期末) 閱讀下列文言文，完成后面各題。 陳咸，字逢儒。登淳熙二年進(jìn)士第。調(diào)內(nèi)江縣尉，縣吏受賄，賦民不均。咸以聞?dòng)诓渴?，為下令?tīng)民自陳利病，而委咸均其賦。改知果州南充縣，轉(zhuǎn)運(yùn)司辟主管文字。歲旱，稅司免下戶兩稅，轉(zhuǎn)運(yùn)使安節(jié)以為虧漕計(jì) ， 咸白安節(jié)曰：“茍利于民，違之不可?！卑补?jié)從之。蜀歲收輸絹錢，民以為病，

18、咸白安節(jié)，核入節(jié)出，奏歲減二十余萬(wàn)緡。大修學(xué)宮，政以最聞 ， 改知普州。開(kāi)禧元年，邊事興，四川宣撫使程松奇其才，辟主管機(jī)宜文字。咸貽書勸松捐金帛，募死士，搜人才；考圖籍以疏財(cái)用之源，視險(xiǎn)要以決攻守之計(jì)。松復(fù)書深納，然實(shí)不能用。副使吳曦蔑視松易置將兵不關(guān)白正使咸憂之復(fù)說(shuō)松收義士為緩急用據(jù)險(xiǎn)厄立關(guān)堡以備不虞松又不能用。遷利路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。曦叛臣于金，關(guān)外四州繼沒(méi)，人情大駭。咸留大安軍督軍糧，檄其守楊震仲振流民，備奸盜，眾稍安。安丙密以曦反謀告咸，咸即遣人告松，松不之察。曦以咸蜀名士，欲首脅之以令其余，檄咸議事，咸不往，遂之利州。安丙尋奏以咸總蜀賦，從之。時(shí)僭亂后，帑藏赤立。咸至武興，與丙商榷利病，兵政

19、財(cái)計(jì)，合為一家。核諸司羨余，移支常平廣惠米。汰弱兵二萬(wàn)余，規(guī)畫備至，故軍興增支之?dāng)?shù)，皆不取于民。咸晝夜精勤，調(diào)度有方，不二歲，錢糧布帛饒足。嘉陵江流忽淺，或云金人截上流，咸不動(dòng)，疏而導(dǎo)之，自益昌至于魚梁，饋運(yùn)無(wú)阻。金州地險(xiǎn)，咸增饋米以實(shí)之，人皆曰：“金州之險(xiǎn)，金人不可向，何益之為？”咸曰：“敵至而慮，無(wú)及矣。”未幾，金人犯上津，賴以固。召為司農(nóng)少卿，卒。丙列奏其功，賜謚勤節(jié)。（節(jié)選自宋史卷一百七十一）（1） 下列對(duì)文中劃線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 副使吳曦蔑視松/易置將兵/不關(guān)白正使/咸憂之/復(fù)說(shuō)松收義士為緩急用/據(jù)險(xiǎn)厄立/關(guān)堡以備不虞/松又不能用/B . 副使吳曦蔑視松/易置將

20、兵/不關(guān)白正使/咸憂之/復(fù)說(shuō)松收義士為緩急用/據(jù)險(xiǎn)厄/立關(guān)堡/以備不虞/松又不能用/C . 副使吳曦蔑視松/易置將兵不關(guān)白/正使咸憂之/復(fù)說(shuō)松收義士為緩急/用據(jù)險(xiǎn)厄/立關(guān)堡/以備不虞/松又不能用/D . 副使吳曦蔑視松/易置將兵不關(guān)白/正使咸憂之/復(fù)說(shuō)松收義士為緩急用/據(jù)險(xiǎn)厄/立關(guān)堡/以備不虞/松又不能用/（2） 下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 漕計(jì)，指漕運(yùn)總量。漕運(yùn)是古代利用水道來(lái)調(diào)運(yùn)糧食（公糧為主）的運(yùn)輸方式。B . 以最聞，指因政績(jī)考核優(yōu)秀而聞名。古代考核政績(jī)時(shí)劃分的等級(jí)以上等為“最”。C . 圖籍，圖是指地圖；籍是指書籍。古代官府通過(guò)圖籍來(lái)了解疆土、居

21、民等情況。D . 檄，指古代官方用以征召、曉諭、聲討的文書；在本文中作動(dòng)詞，用檄文告知。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 陳咸長(zhǎng)于政事，體恤百姓。內(nèi)江縣官員貪賄無(wú)為，賦民不均。陳咸陳情部使，部使讓他聽(tīng)準(zhǔn)百姓自陳利病，并讓他來(lái)做調(diào)整賦稅工作。B . 陳咸應(yīng)變有方，效果顯著。吳曦叛宋投金，多地失守，民心震驚。他督促收集軍糧、發(fā)布文告賑濟(jì)流民、防備奸盜，百姓最終安定下來(lái)。C . 陳咸總理蜀賦，調(diào)度有方。安丙推薦他總理蜀地賦稅，他和安丙一同研究財(cái)政現(xiàn)狀，把兵政財(cái)計(jì)合為一家，合理調(diào)度，收到明顯效果。D . 陳咸面對(duì)困境，積極有為。面對(duì)嘉陵江被金人上游截流的傳聞，他并不

22、驚慌，而是積極疏導(dǎo)航道，使得從益昌到魚梁的航運(yùn)保持暢通。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 安丙密以曦反謀告咸，咸即遣人告松，松不之察。咸曰：“敵至而慮，無(wú)及矣?！蔽磶?，金人犯上津，賴以固。7. （14分） (2019高三上湛江月考) 閱讀下面的文言文,完成下面小題。 石苞,字仲容,渤海南皮人也。縣召為吏,給農(nóng)司馬。既而又被使到鄴,事久不決,乃販鐵于鄴市。市長(zhǎng)沛國(guó)趙元儒名知人,見(jiàn)苞,異之,因與結(jié)交。嘆苞遠(yuǎn)量,當(dāng)至公輔,由是知名,見(jiàn)吏部郎許允,求為小縣。稍遷景帝中護(hù)軍司馬。徙鄴典農(nóng)中郎將。時(shí)魏世王侯多居鄴下,尚書丁謐貴傾一時(shí),并較時(shí)利。苞奏列其事,由是益見(jiàn)稱。文帝崩,后每與陳騫諷魏帝以歷

23、數(shù)已終,天命有在。及禪位,苞有力焉。武帝踐阼,遷大司馬,進(jìn)封樂(lè)陵郡公,加侍中。自諸葛誕破滅,苞便鎮(zhèn)撫淮南,士馬強(qiáng)盛,邊境多務(wù),芭既勤庶事,又以威德服物。淮北監(jiān)軍王琛輕苞素微,密表苞與吳人交通。先時(shí)望氣者云“東南有大兵起”。及琛表至,武帝甚疑之,遣太尉義陽(yáng)王望率大軍征之,以備非常。苞用掉孫鑠計(jì),放兵步出,住都亭待罪。帝聞之,意解。及苞詣闕,以公還第。苞自恥受任無(wú)效而無(wú)怨色。時(shí)鄴奚官督郭禹上書理苞。帝詔曰:“前大司馬苞忠允清亮,才經(jīng)世務(wù),干用之績(jī),所歷可紀(jì)。宜掌教典,以贊時(shí)政。其以苞為司徒。”有司奏:“苞前有折撓,不堪其任,不宜擢用?！痹t曰:“昔鄧禹?yè)嫌陉P(guān)中,而終輔漢室,豈以一眚而掩大德哉!”于是

24、就位。泰始八年薨。帝發(fā)哀于朝堂。及葬,車駕臨送于東披門外。策謚曰武。咸寧初,詔苞等并為王功,列于銘?zhàn)嫛０榻K制曰:“延陵薄葬,孔子以為達(dá)禮;華元厚葬,春秋以為不臣,古之明義也。自令死主者皆斂以時(shí)服不得兼熏又不得設(shè)床帳明器也諸子皆奉遵遺令又?jǐn)嘤H戚故吏設(shè)祭。（選自晉書石苞傳）（1） 下列對(duì)文中畫線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是（ ） A . 自今死亡者皆斂/以時(shí)服不得/兼重又不得/設(shè)床帳/明器也/諸子皆奉遵遺令/又?jǐn)嘤H戚故吏設(shè)祭B . 自今死亡者/皆斂以時(shí)服/不得兼重/又不得設(shè)床帳明器也/諸子皆奉遵/遺令又?jǐn)嘤H戚/故吏設(shè)祭C . 自今死亡者皆斂/以時(shí)服不得/兼重又不得/設(shè)床帳/明器也/諸子皆奉遵/遺令又?jǐn)嘤H戚/故吏設(shè)祭D . 自今死亡者/皆斂以時(shí)服/不得兼重/又不得設(shè)床帳明器也/諸子皆奉遵遺令/又?jǐn)嘤H戚故吏設(shè)祭（2） 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 禪位即禪讓帝位,這里指的是魏文帝將帝位禪讓給司馬炎史稱晉武帝。B . 教典是教育法規(guī)古代帝王常用教育教化作為手段,以維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。C . 銘?zhàn)嫵３Ｖ笇⒂泄χ嫉纳健⑹论E鑄、刻或?qū)懺谄魑镏?以供人們祭祀。D . 明器是古代人們下葬時(shí)帶人地下的隨葬器物,制作常用陶瓷木石或金屬紙張。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 石苞