大學(xué)美育十六講（第二版）課件全套 第1-16講 緒論、認識美-經(jīng)濟美育

智慧之——

大學(xué)美育

教材《大學(xué)美育十六講（第二版）》高等教育出版社2023年2月課堂規(guī)則美育與大學(xué)之道為什么要讀大學(xué)？讀大學(xué)是個什么過程？你的得失？被啟蒙尋美

生態(tài)美學(xué)漢字危機與自信漢字美學(xué)文化基因城市美學(xué)技術(shù)美學(xué)生活美學(xué)休閑美學(xué)經(jīng)濟美學(xué)管理美學(xué)

身體美學(xué)“美”之元素無孔不入以上“美”在何處？歸根結(jié)底：

通過“美”的召喚我們要成為一個什么樣的人？美麗人生美麗大學(xué)美育何為：美育：情操教育和心靈教育溫潤人的心靈讓大學(xué)生有情感、心靈境界高：愛——愛生活、愛社會愛自己、愛智慧2/4/2024大學(xué)美育美是一種看得見的競爭力擁有競爭力的人生美學(xué)問題無處在，但美很稀缺。在薄情的世界，我們深情的活著人，詩意地棲居——荷爾德林如果人生純屬辛勞，人就會仰天而問：難道我所求太多以至無法生存？是的。只要良善和純真尚與人心相伴，他就會欣喜地拿神性來度測自己。神莫測而不可知？神湛若青天？

我寧愿相信后者。這是人的尺規(guī)。人充滿勞績，但還詩意的棲居在這片大地上。我真想證明，就連璀璨的星空也不比人純潔，人被稱作神明的形象大地之上可有尺規(guī)？絕無!中國特色社會主義進入了新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。文化創(chuàng)意時代革命化的學(xué)習方式當今或未來主流教學(xué)范式：依托現(xiàn)代教育技術(shù)的課堂翻轉(zhuǎn)教學(xué)線上線下學(xué)生主體本學(xué)期五項設(shè)計及要求1.翻轉(zhuǎn)課堂線上：注冊愛課程網(wǎng)學(xué)習（30%）課堂：討論與答疑（30%）（以上是平時成績）期末：考查（40%）注冊學(xué)習方式：登錄網(wǎng)址：使用“愛課程網(wǎng)帳號”注冊、登錄。用“學(xué)校+學(xué)號+真實姓名”注冊。愛課程網(wǎng)學(xué)習注意事項教學(xué)內(nèi)容資料發(fā)布時間：

每周三上午10：00，特殊情況，另行公布。隨堂測驗在視頻看完后進行作答。提交章節(jié)測試截止時間：前8周第一階段，月日中午12：00。后8周第二階段，學(xué)期末。線上考試成績比例構(gòu)成：

單元（章節(jié)）測試:參與發(fā)起討論：期末測試:=30%:30%：40%討論回帖及作業(yè)互評次數(shù)要求：學(xué)期內(nèi)在課堂交流區(qū)（非綜合討論區(qū)與老師答疑區(qū)）發(fā)帖與回復(fù)總量不少于15個。未完成互評，只得分80%。未參與互評，只得分50%。成績等級：

60-84分，為合格；85-100分，為優(yōu)秀。2.專題分享全班分8/13個小組：每周由一個小組2人主講，圍繞老師提前布置的思考題，全班自由討論。做PPT6分鐘，最新案例或自身體驗第1小組開始，順推，輪回3.經(jīng)典目讀書分享書香課堂讀書能讓你獲得更高的人生尊嚴柏拉圖：《柏拉圖對話集》孟德斯鳩：《論法的精神》盧梭：《社會契約論》亞當·斯密：《國富論》黑格爾：《美學(xué)》第一卷席勒：《美育書簡》梭羅：《瓦爾登湖》馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)－哲學(xué)手稿》尼采：《悲劇的誕生》約翰·羅爾斯：《正義論》羅素：《西方的智慧》卡西爾：《人論》

圣吉：《第五項修煉》房龍：《寬容》郝拉利：《人類簡史：從動物到上帝》《論語》、《大學(xué)》、《道德經(jīng)》、《莊子》宗白華：《美學(xué)散步》朱光潛：《談美》李澤厚：《美的歷程》余英時：《士與中國文化》王岳川：《發(fā)現(xiàn)東方》第二講認識美（一）本章知識點：柏拉圖“三張床”狄德羅“美在關(guān)系”馬克思美學(xué)觀點中國古代經(jīng)典美學(xué)思想章句第二講認識美：

中國古人如何談美中國古代經(jīng)典美學(xué)思想章句：盡善盡美充實之謂美歸根曰靜天地有大美而不言中國古典美學(xué)特征：生命美學(xué)美，甘也，從羊從大；羊在六畜主給膳也，美與善同義。

《說文解字》羊人為美兩性成美：美偏于對性的審視陽剛與陰柔1.孔子美學(xué)思想《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。

《八佾》盡善盡美里仁為美，擇不處仁，焉得知?2.孟子美學(xué)觀可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大。大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！睹献印けM心下》仁義道德的內(nèi)在品質(zhì)，充盈于人的外在形體，并使之“生色”。

——人格之美

超越了孔子的美善一致3.中國古典美學(xué)思想三個黃金時段先秦（起點在老子）；魏晉南北朝；清代前期（王夫子的“意象”）。三階段官能美感倫理精神理性的充實感審美判斷和評價4.老子的美學(xué)思想道法自然。天下皆知美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣。修道的人，先由自己的主觀觀念，建立起一個道的幻境，妄自追求，早已離道太遠了。

——南懷瑾超脫、飄逸的境界對個體生命本真的追尋詩意韻味的營造5.莊子美學(xué)思想忘、游天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。

《莊子.知北游》順應(yīng)人生之勢，天地大美是醇和之美。6.《周易》美學(xué)思想

生生之謂易

“剛”、“柔”、卦象剛健篤實、光輝日新7.屈原的“香草美人”漢王逸《離騷》序：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君?！?/p>

8.中國古典美學(xué)思想精髓中國美學(xué)是早熟的具有前瞻性美學(xué)中國古代美學(xué)思想特征:第一，詩意盎然，情感真摯第二，超越物象，建構(gòu)意象第三，氣韻生動，生命體悟中國“美”學(xué)圍繞生命體驗開展生命美學(xué)傳統(tǒng)的生命體驗與超越美學(xué)，重視通過自我生命的內(nèi)在體驗與超越。

軸心時代智慧關(guān)于“美”本質(zhì)的思考：中西差異?中國美學(xué)從不問美的本質(zhì)，重在美的體悟，美之境界。

關(guān)于“美”內(nèi)涵的總結(jié)何謂“美”？美是什么自由令人愉悅負載人的情感和意志積極的向上的可感染性美是有生命的美是一種看得見的競爭力審美是人尊嚴的一個條件生命美學(xué)：

對建構(gòu)美麗人生的啟發(fā)意義？中西美學(xué)差異：西方美學(xué)是具有人類青年時代特征的外向擴張型美學(xué)。中國美學(xué)，剛健而文雅，體現(xiàn)了人類中年時代的生命智慧，中庸與和諧。美——基因——中西文化差異中西文化差異文化性質(zhì)上:倫理型法治型文化性格上:內(nèi)向型外向型思維方式上:整體性個體性文化取向上:家族本位個人本位討論題1.結(jié)合實例，辯證分析“人化自然”、自然倫理的內(nèi)涵。據(jù)此談?wù)劊瑢Α懊利愔袊庇^念的全面理解。2.盧梭提及“回到自然”，其被稱為浪漫主義之父，左拉創(chuàng)立自然主義。老莊也重視“自然”。試分析這兩方面的差異。今天，我們?nèi)绾蚊鎸ψ匀皇澜纾繙y驗

結(jié)合中西經(jīng)典學(xué)說或名句，談?wù)劦侥壳盀橹梗銓Α懊馈钡男吕斫?？未來，你如何開拓美好的大學(xué)生活？課后預(yù)習歷史上，人類與自然關(guān)系變化如何?分享“人化的自然”。第三講認識美：西方人怎樣談美需要掌握的核心關(guān)鍵詞理式世界相對關(guān)系勞動與美的產(chǎn)生人之本質(zhì)力量Plato

的“理式”

《大希庇阿斯》“美是什么”問答法

三張“床”三張“床”Idea理式的床具體的床幻象的床“美本身”“美的東西之所以是美的，乃是由于美本身?！彼^“美本身”，就是使一切事物成其為美的共同本質(zhì)。永恒神圣絕對奇妙理式的世界感性的世界藝術(shù)的世界柏拉圖式愛情精神戀愛——超越一切柏拉圖美學(xué)思想啟發(fā)：

追求卓越，堅守完美負重前行，動力無窮狄德羅的“美在關(guān)系”［法］狄德羅啟蒙運動先驅(qū)1.實在的關(guān)系--實在的美或在我身外的美，事物內(nèi)部的關(guān)系。2.相對的關(guān)系--見出的美或相對的美--“與我有關(guān)的美”。事物與事物之間的關(guān)系3.虛構(gòu)的關(guān)系--虛構(gòu)的美—藝術(shù)作品之美“美總是隨著關(guān)系而產(chǎn)生，而增長，而變化，而衰退，而消失?！彼伎迹喝绾巫尨髮W(xué)更美麗、更有意義?

與周遭世界建立美好關(guān)系四、美是人的本質(zhì)力量對象化的形象KarlMarx

“千年第一思想家”

整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。勞動創(chuàng)造了美勞動工具勞動過程勞動產(chǎn)品美是人本質(zhì)力量的對象化顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量：人類一切積極正面肯定的求真向上的力量。對象化：人通過實踐使自己的本質(zhì)力量在這些對象或產(chǎn)品上顯現(xiàn)出來，人可以從中直觀自身?？隙ê痛_證：自己人格，情感、意志和品位，欣賞中的愉悅?！瓌游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思美學(xué)觀點啟發(fā)：發(fā)現(xiàn)并向人本質(zhì)力量致敬！四、“美是生活”［俄］車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系》任何事物在那里面看得見依照人們的理解應(yīng)當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。美的理想性符合人的理想的生活討論題1.李澤厚說：“中國文人外表是儒家，但內(nèi)心永遠是莊子”，請結(jié)合儒道美學(xué)名句及具體人文精神，談?wù)勀銓ψ鲆粋€真人或完美之人的理解。2.比較中西美學(xué)，分析中國古典美學(xué)中“生命美學(xué)”內(nèi)涵，并以此說明中國古典美學(xué)對你經(jīng)營美麗人生的意義及啟發(fā)價值。課后預(yù)習：摘抄《論語》和《道德經(jīng)》經(jīng)典語句，思考當代價值?！氨M善盡美”和“天有大美而不言”?自然美育和社會美育自然美社會美第四講自然美育需要掌握的知識點人化的自然中國傳統(tǒng)美學(xué)中的自然觀生態(tài)美學(xué)（鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)）中西自然審美差異中國農(nóng)民豐收節(jié)桂花桂子月中落,天香云外飄。

——宋之問《靈隱寺》梅、蘭、竹、菊桃、桂、荷、杏竹、梨、牡丹花月、酒、琴、花、與自然密切相關(guān)的題材詩是哪幾個類型？塞罕壩2018年榮獲“地球衛(wèi)士獎”人與自然的關(guān)系變遷？自人類社會以來，自然始終是美的嗎？1.人與自然的關(guān)系變遷：原始社會的恐怖---主宰自然—人化的自然，實踐上成為人的生活資料和活動環(huán)境審美積淀自然美形成的原因生產(chǎn)社會發(fā)展結(jié)果，人掌握自然能力增強，自然與社會客觀關(guān)系發(fā)生根本改變即由“敵人”變“為人”的對象。自然與社會關(guān)系及自然對象在人生活作用價值如何，是自然美的必要前提。人直接加工改造的對象。對立轉(zhuǎn)化為可親。

未經(jīng)直接加工改造的自然對象。社會內(nèi)容隱含其中，自然本身形式屬性。這引起規(guī)律形式是在與人類社會生活發(fā)生長久密切聯(lián)系時才有美的。即被人熟練運用，對生活有利。曲折的客觀關(guān)系是根本。人化的自然——經(jīng)過加工（為人之物）：直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量；自在之物——未加工，非人為的：間接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，附加人之認識理想及積淀下來的審美經(jīng)驗。自然美的意蘊是人與自然物溝通、契合的產(chǎn)物，受審美主體的審美意識的影響。自然對與人類功能？

生存基石（原料）經(jīng)濟發(fā)展（旅游、休閑）情感結(jié)構(gòu)（文學(xué)、審美）生態(tài)美學(xué)環(huán)境美學(xué)自然文學(xué)生態(tài)文學(xué)2.中西自然審美差異性中國古人對于自然的感受致用階段先秦“比德”階段魏晉南北朝“暢神”階段儒家的自然意識偏重于讓自然走向人類，讓山川草木接近人的主觀感情，也就是用自然事物來寄托某種政治或道德的寓意。智者樂水仁者樂山《道德經(jīng)》道法自然歸要曰靜，靜曰復(fù)命天地有大美而不言道家自然觀更強調(diào)由人類走向自然。人類與其他自然萬物一樣處于同等生存、同等選擇的物種地位，從內(nèi)部的視角審視我們所生活的這個世界。天人合一生命美學(xué)發(fā)現(xiàn)在于人的心靈自然包含生命的意象世界自然美是歷史的產(chǎn)物田園詩山水詩

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。西方回到自然——浪漫主義自然主義西方美學(xué)界認為：

審美與藝術(shù)的中心是人

重藝術(shù)，輕自然大衛(wèi)·愛登堡世界自然紀錄片之父此時，人與自然的關(guān)系？西方文學(xué)與自然湖畔派詩人：英國早期浪漫主義英國北部昆布蘭湖區(qū)的三詩人華茲華斯、柯勒律治、騷塞《抒情歌謠集》濱湖旅游

中西差異？中西差異：

生命體悟與超越——相融統(tǒng)一，生命美學(xué)

冒險體驗——真理探究，征服，生態(tài)美學(xué)第五講社會美育需要掌握的知識點如何理解人的社會性？如何讓社會更美？社會實踐與社會美關(guān)系？王國維的三重人生境界如何追求人格美？一個國家為什么需要英雄？英雄美在何處？韋伯：祛魅時代斯蒂格勒：精神貧困時代大前研一：低智商社會從馬克思美學(xué)角度看人與社會關(guān)系？社會美人是一個社會存在物類存在物“最美”的故事最美的媽媽最美的教師最美的司機最美的戰(zhàn)士最美鄉(xiāng)村教師最美女兵“最美”，美在何處？

善盡善盡美社會美：包含強烈社會內(nèi)容的形象、行為、場面、事跡。善的行為、精神狀態(tài)社會美+自然美=現(xiàn)實美符合人類正面價值的社會實踐社會美的內(nèi)容（一）日常生活的美生活的氛圍休閑文化中的審美意味（二）民俗風情的美人生、歷史圖景本真生活社會美的弘揚與文化自信（三）節(jié)慶狂歡對日常生活的超越回歸人存在的本來形態(tài)(四)人物美——核心人體美，風姿美特定歷史情景中人的美品德美，理性美，意志美，情感美，風度美，氣質(zhì)光芒，形體美。身體美學(xué)1.人體美風度、風姿靜態(tài)的，注重相貌、身材；動態(tài)的，注重風度、風姿。人的內(nèi)在美人生理想、思想品德、學(xué)識修養(yǎng)——人格魅力社會美的本質(zhì)人的外在美容貌美、形體美、風度美2.行為美（一）規(guī)范性（二）分寸感（三）習慣性——“第二天性”3.人格美（一）人格的概念人格的層次1.自然人格。2.現(xiàn)實人格。3.理想人格。《論語?為政》“七十而從心所欲，不逾矩”康德：“位我上者，燦爛的星空；道德律令，在我心中”建安風骨:人性美、崇高美、力量美公益、良知與人類社會責任4.塑造“美人”漢王逸《離騷》序：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君?！蔽┎菽局懵滟猓置廊酥t暮。文化嬗變古典文化美學(xué)精神娛樂化及深層享樂主義人生三重境界

晏殊

《蝶戀花》蝶戀花【北宋】晏殊檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？勇攀高峰甘于寂寞柳永《蝶戀花》蝶戀花【北宋】柳永佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。執(zhí)著地追尋理想辛棄疾《青玉案》青玉案【南宋】辛棄疾東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。歷經(jīng)苦難成功后的欣喜5.如何塑造成功人格？內(nèi)圣：人格魅力外王：事業(yè)成就從小我走向大我。見微知著是有心，經(jīng)天緯地是才學(xué)，安危定變是能力，吞吐宇宙是氣度，萬物齊觀是仁愛。6.倫理美倫理美主要是指人與人之間基于道德原則所建立起來的和諧健康、充滿愉悅情感的美的關(guān)系。建立和諧美好的關(guān)系道德規(guī)范的價值討論題1.黑格爾認為，藝術(shù)來源于心靈，藝術(shù)美高于現(xiàn)實美。你如何理解這句話？藝術(shù)對美麗人生的實現(xiàn)，有何幫助？2.結(jié)合經(jīng)典繪畫和書法作品，進行賞析或鑒賞。第六講藝術(shù)美育（一）需要掌握的知識點如何欣賞藝術(shù)美？中西繪畫美差異書法文化內(nèi)涵海德格爾評《農(nóng)鞋》從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那雙寒風料峭中邁動在一望無際的永遠單調(diào)的田垅上的步履的堅韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底孤零零地在田野小徑上踽踽獨行。在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯耀著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野是朦朧的冬冥。這雙器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的顫栗。張大千：東方之筆南張北齊山水畫油畫欣賞《日出·印象》作者：莫奈（法國）尺寸：縱48厘米橫63厘米布油彩巴黎馬蒙德博物院藏美油畫欣賞《圣母子》作者：拉斐爾（意大利）尺寸：縱77厘米橫39厘米板油彩美國華盛頓國家美術(shù)館藏中西繪畫明顯區(qū)別？美學(xué)基因是什么？1.美感的生成人類或個人的：勞動的動力作用人類感官社會化：感官的人化。抽象的概括，互通的通感，自由的創(chuàng)造工具、親密、意識的飛躍（智慧抽象提升）--創(chuàng)造性勞動結(jié)果審美積淀人類長期實踐的積累圖騰心理距離說（布洛）移情說（立普斯）靈魂回憶說（柏拉圖）性欲滿足說（弗洛伊德）2.藝術(shù)鑒賞方法冰山?冰山理論：1/8與7/8“可明言的部分”/“集中意識”“未可名言的部分”/“潛意識”符號？符號？卡西爾把人定義為符號的動物（animalsymbolicum）《人論》人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個符號宇宙的各部分，它們是織成符號之網(wǎng)不同絲線，是人類經(jīng)驗的交織之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗之中取得的一切進步都使這符號之網(wǎng)更為精巧和牢固?！说姆柣顒幽芰M展多少，物理實在似乎也就相應(yīng)地退卻多少。在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。人類文化符號論什么是符號？符號-->意義意義必用符號才能表達；符號只能用來表達意義；沒有意義可以不用符號表達；也沒有不表達意義的符號。任何意義活動必然是符號過程，不可能脫離符號討論意義。意義必然是符號的意義，符號就是意義。符號學(xué)就是意義學(xué)。品牌符號身體是一種符號符號：色彩、線條、文字、圖像、形狀遺跡、音樂、身體欣賞路徑：

A.符號切入（形式、視覺）——B.理念、思想、情感、品位、人生情懷由內(nèi)而外——C.心靈對話（與藝術(shù)作品、藝術(shù)家、自我）

D.展望或懷想、反思與修正故宮·太和殿

古希臘神殿齊白石《蛙聲十里出山泉》吳道子《八十七神仙圖》局部

畢加索作品《兩個小孩》（一）什么是藝術(shù)作品？（一）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物（二）藝術(shù)品是“有意味的形式”（意象體系）“凡是情感居先，其形式足以提供完整意象的人工制品，都可以稱之為藝術(shù)品。”

藝術(shù)美（二）什么是藝術(shù)美？（一）藝術(shù)家對現(xiàn)實人生的反思（二）藝術(shù)創(chuàng)造在構(gòu)思過程中增添了藝術(shù)家對人生理想的追求（三）藝術(shù)傳達過程中的技巧美、形式美。（三）藝術(shù)美的特征（一）個體獨創(chuàng)性

“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”

——方士庶《天慵庵隨筆》（二）虛擬的表現(xiàn)性“滬案以后，周刊上常有極鋒利肅殺的詩，其實是沒有意思的，情隨事遷，即味如嚼蠟。我認為情感正烈的時候，不宜作詩，否則鋒芒太露，能將‘詩美’殺掉?！?/p>

——魯迅《兩地書

三二》藝術(shù)本體是審美意象負載情和意及生命靈魂藝術(shù)美的構(gòu)成形式美（材料層、形式層）----內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外在的材料的色彩、線條、音響、文辭內(nèi)容美（意蘊層）---情感美，意蘊美（三）具有可生長性

張若虛《春江花月夜》王闿運：“孤篇橫絕，竟為大家”

聞一多：有“夐絕的宇宙意識”

藝術(shù)美的創(chuàng)造鄭板橋：三竹說“眼竹”“心竹”“手竹”畫家鄭板橋意在筆先者趣在法外者。（三）繪畫美賞析繪畫美特征：

平面靜止物質(zhì)油畫、版畫、水彩畫、水墨畫西方的古典繪畫:

和諧高雅脫俗現(xiàn)實主義繪畫:

真表現(xiàn)主義繪畫:

體悟情感——絕望、焦慮、孤獨中國傳統(tǒng)繪畫：國畫丹青儒道禪毛筆，水和墨宣紙或絹詩、書、畫、印一體卷軸中國畫欣賞規(guī)律1、氣韻生動2、骨法用筆3、應(yīng)物象形4、隨類賦彩5、經(jīng)營位置6、傳移模寫美中國畫精品欣賞

-山水畫《溪山行旅圖》作者：北宋范寬尺寸：縱206.3厘米橫103.3厘米，絹本墨筆，臺北故宮博物院藏。中國畫精品欣賞-花鳥畫《五牛圖》作者：唐代韓湟尺寸：縱20.8厘米橫139.8厘米紙本設(shè)色北京故宮博物院藏美中國畫精品欣賞-花鳥畫《芙蓉錦雞圖》作者：宋代宋徽宗趙佶尺寸：縱81.5厘米橫53.6厘米絹本設(shè)色北京故宮博物院藏中國畫精品欣賞-花鳥畫《墨葡萄圖》作者：明代徐渭尺寸：縱116.4厘米橫64.3厘米紙本水墨北京故宮博物院藏中國畫精品欣賞-人物畫《送子天王圖》作者：唐代吳道子尺寸：縱116.4厘米橫64.3厘米紙本水墨北京故宮博物院藏美中國畫精品欣賞-人物畫《簪花仕女圖》作者：唐代周昉尺寸：縱46厘米橫180厘米絹本設(shè)色遼寧博物院藏美中國畫精品欣賞-人物畫《潑墨仙人圖》作者：宋代梁楷尺寸：縱48.7厘米橫27.7厘米紙本水墨臺北故宮博物院藏中國畫精品欣賞-人物畫《秋風紈扇圖》作者：明代唐寅尺寸：縱77厘米橫39厘米紙本水墨上海博物院藏油畫欣賞《蒙娜·麗莎》作者：意大利達·芬奇尺寸：縱77厘米橫53厘米板油彩法國盧浮宮博物院藏油畫欣賞《圣母子》作者：拉斐爾（意大利）尺寸：縱77厘米橫39厘米板油彩美國華盛頓國家美術(shù)館藏油畫欣賞《向日葵》作者：梵高（荷蘭）尺寸：縱91厘米橫2厘米布油彩倫敦泰特畫廊藏油畫欣賞《日出·印象》作者：莫奈（法國）尺寸：縱48厘米橫63厘米布油彩巴黎馬蒙德博物院藏美油畫欣賞《亞威農(nóng)少女》作者：畢加索（西班牙）尺寸：縱244厘米橫233厘米油彩紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物院藏張大千：東方之筆南張北齊吳冠中（四)書法欣賞漢字符號漢字美學(xué)漢字博物館道韻情書法起源美書法篆書楷書隸書行書、草書書法的種類美書法的種類美隸書精品著名的碑石有《史晨碑》《曹全碑》《張遷碑》《禮器碑》《鮮于璜碑》《乙瑛碑》《熹平石經(jīng)》等美隸書美：端莊莊重高古"蠶頭雁尾"、"一波三折"楷書精品欣賞-歐陽詢、顏真卿美楷書欣賞-柳公權(quán)、趙孟頫美楷書美：楷模布局、規(guī)范、嚴謹行書精品欣賞-王羲之《蘭亭序》美行書精品欣賞-顏真卿《祭侄文稿》美行書精品欣賞-蘇軾《黃州寒食帖》美行書精品欣賞-伯遠帖美行書美：流動力縱有行橫無列揮灑、貫穿、和諧情性草書精品欣賞-王羲之、王獻之美草書精品欣賞-孫過庭、懷素美草書-王鐸美草書美：狂草：行云流水龍飛鳳舞言、聲、動、色文化基因漢字美學(xué)——漢字哲學(xué)，儒家圖像故事書法養(yǎng)生漢字四大危機漢字文化,漢字記憶、漢字創(chuàng)意書法文化內(nèi)涵世界上唯一的形、音、意三者同步文字。漢字書寫的基本元素影響了中國人的文化。中國書法程式美與個體生命創(chuàng)造并行不悖。中國書法與世界文化、現(xiàn)代文化接軌有著內(nèi)在基礎(chǔ)。泛漢文圈第七講藝術(shù)美育（二）知識點雕塑美欣賞中西建筑藝術(shù)差異音樂美價值故宮·太和殿

雕塑：靜態(tài)的運動性雕塑城市雕塑架上雕塑禮品雕塑微型雕塑雕塑的分類美雕塑欣賞《大衛(wèi)像》作者：米開朗基羅（意大利）尺寸：高250厘米帶底座550厘米

大理石佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院藏雕塑欣賞《斷臂維納斯》作者：亞歷山德羅（古希臘）尺寸：高204厘米大理石雕塑巴黎盧浮宮博物院藏雕塑欣賞《獅身人面像》作者：埃及人民尺寸：高20米人頭5米巖石埃及吉薩和英國大不列顛博物院藏美雕塑欣賞《思想者》作者：羅丹（法國）尺寸180*98*145cm青銅巴黎羅丹美術(shù)館藏中國雕塑欣賞《秦始皇兵馬俑》陜西秦始皇兵馬俑博物館藏美中國雕塑欣賞《馬踏飛燕》作者：漢代尺寸34*45*13cm青銅甘肅武威出土甘肅博物館藏美高貴的單純靜穆的偉大最富包孕性的瞬間

——（德）萊辛

建筑美建筑是凝固的音樂建筑與環(huán)境的和諧美

悉尼歌劇院

建筑藝術(shù)體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合頤和園長廊建筑在原始的巢居和穴居的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，其基本形式是利用固體材料來建造空間，以滿足于人的居住和需要。人在建筑的實踐中由于天性，“按照美的規(guī)律來建造”，在原始社會末期有了“作為藝術(shù)的建筑術(shù)的萌芽”。傳統(tǒng)建筑穴居半穴居人類在漫長的歷史過程中為了自身的居住和其他方面的需要逐漸產(chǎn)生了審美意識，創(chuàng)造出了豐富多彩的建筑藝術(shù)。建筑一直沿著實用與審美相結(jié)合的軌道發(fā)展而來，成為社會物質(zhì)文化的重要組成部分。

從構(gòu)木為巢，穴居野處發(fā)展到營建地面房屋，經(jīng)過了幾十萬年的漫長歲月。

穴居：我國黃河流域中游黃土層豐厚，土質(zhì)細密，含一定的石灰質(zhì)，有壁立而不易塌陷的特點，適合穴居，后發(fā)展為木骨泥墻形式。巢居：長江流域多水，以巢居為主，后發(fā)展成干闌式建筑。原始建筑是人類社會歷史的真實反映。原始社會的北方以牛河梁為中心的紅山諸文化，再現(xiàn)了大批史前建筑群落。原始半穴居建筑復(fù)原圖河姆渡遺址干闌式民居復(fù)原圖河姆渡遺址水井井架和草頂復(fù)原圖

中國古代建筑主要以茅草、木材、磚瓦為建筑材料，以木架構(gòu)為結(jié)構(gòu)方式（柱、梁、枋、檁、椽等構(gòu)件）按照結(jié)構(gòu)需要的實際大小、形狀和間距組合在一起。這種建筑結(jié)構(gòu)方式反映了古代宗法社會結(jié)構(gòu)的清晰、有序和穩(wěn)定。中國建筑四大派

中國古代很早就能運用平衡、和諧、對稱、明暗軸線等設(shè)計手法，達到美觀的效果。中式建筑重藝術(shù)裝飾，但不復(fù)雜，只在主要部位作重點裝飾，如窗檐、門楣、屋脊等，布局多為均衡式方向發(fā)展，不重高層建筑，至佛教傳入后，出現(xiàn)了樓閣佛塔，高層建筑才得以盛行。

中國古代建筑的一切藝術(shù)加工也都是對結(jié)構(gòu)體系和構(gòu)件的加工，如色彩、裝飾與構(gòu)件結(jié)合，構(gòu)成了豐富絢麗的藝術(shù)成就，雕梁畫棟，形體優(yōu)美而色彩斑斕；楹聯(lián)匾額，激發(fā)意趣而遐想無窮?！扒俺迸c“內(nèi)廷”城墻與筒子河環(huán)抱角樓與四門1）布局主次分明、中軸對稱，左祖右社，前朝后市。2）處處體現(xiàn)倫理等級制度。屋頂：廡殿二重檐，中國古代建筑的最高級別；色彩：黃色琉璃瓦開間：11間3）形式美感。

均衡與穩(wěn)定比例與尺度園林建筑中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化四大類：唐詩、山水畫、京劇、園林。園林融匯了建筑美、藝術(shù)美和自然美，是技術(shù)和藝術(shù)相互滲透、交融的結(jié)果。中國古代“天人合一”思想促使人們?nèi)ヌ剿髯匀?、親近自然。中國四大名園？著名的皇家園林？著名的私家園林？民居建筑中國各地的居住建筑，又稱民居。民居是中國傳統(tǒng)建筑中的一個重要類型，是我國古代建筑中民間建筑體系中的重要組成內(nèi)容。由于中國各地區(qū)的自然環(huán)境和人文情況不同，各地民居也顯現(xiàn)出多樣化的面貌。民族、歷史傳統(tǒng)、生活習俗、人文條件、審美觀念、自然條件、地理環(huán)境的不同民居的平面布局、結(jié)構(gòu)方法、造型和細部特征也不同，各具特色。把心愿、信仰和審美觀念用現(xiàn)實的或象征的手法，反映到民居的裝飾、花紋、色彩和樣式等結(jié)構(gòu)中去。（傳統(tǒng)吉祥圖案）中國五大特色民居客家土樓、北京四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”

中西建筑比較宇宙秩序差異：中國“天人合一”西方“造物弄人”環(huán)境意識差異：中國“自然而然”西方“幾何特征”建造技巧差異：中國“以木為本”西方“以石為本”（六）音樂欣賞耳心氣中國古人藝術(shù)家即音樂家音樂與文學(xué)骨笛琴——慢藝術(shù)美對構(gòu)建美麗大學(xué)意義藝術(shù)美即美素養(yǎng)品位情感結(jié)構(gòu)氣質(zhì)內(nèi)蘊熏宗旨：做一個有情感的人

——美麗人生

美麗中國討論題選取藝術(shù)美某一門類，談?wù)勊囆g(shù)對人優(yōu)雅氣質(zhì)形成的影響，你認為優(yōu)雅的大學(xué)生素養(yǎng)如何形成？第八講科技美育需要掌握的知識點技術(shù)美的形成及功用技術(shù)倫理思考如何評價人工智能ArtificialIntelligence初次領(lǐng)養(yǎng)｜ 已領(lǐng)養(yǎng)

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睦相Z帶眼1小冰詩集發(fā)布會技術(shù)美趨熱背景？什么時代？人類生產(chǎn)工具如何變化？人工智能時代！？科技與藝術(shù)的完美結(jié)合技術(shù)美北京798

技術(shù)美工業(yè)美學(xué)_工業(yè)旅游文化創(chuàng)意時代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品具有的審美價值

技術(shù)與藝術(shù)融合（一）技術(shù)美內(nèi)涵對技術(shù)美的追求是一個歷史的過程所謂技術(shù)美，就是在大工業(yè)的時代條件下，在產(chǎn)品生產(chǎn)中，把實用的要求和審美的要求統(tǒng)一起來。莫里斯：手工藝運動在手工業(yè)時代，技術(shù)和審美并沒有完全分離。進入機械化的大工業(yè)時代，大機器生產(chǎn)帶來了更加精細的分工，提高了勞動生產(chǎn)率，但是產(chǎn)品變得粗糙了，產(chǎn)品的各部分之間也失掉了有機和諧的關(guān)系。這些現(xiàn)象引起了當時一些思想家、藝術(shù)家的關(guān)注。威廉·莫里斯和他的朋友開設(shè)了英國第一家在新的思想指導(dǎo)下的美術(shù)裝飾公司。公司的宗旨是：通過藝術(shù)家來改變英國社會的趣味，使英國公眾在生活上能享受到一些真正的美觀而又實用的產(chǎn)品。包豪斯技術(shù)美學(xué)的功能主義1919年由格羅庇烏斯等人創(chuàng)立的“包豪斯學(xué)?！保浴八囆g(shù)與技術(shù)重新統(tǒng)一”的理想為指導(dǎo)，強調(diào)自由創(chuàng)造的審美設(shè)計方針。從產(chǎn)品設(shè)計到人的整個生存環(huán)境的設(shè)計技術(shù)美學(xué)發(fā)展的第三階段，與20世紀強烈的人本主義思潮有聯(lián)系特點是：審美設(shè)計不再局限于工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計，而是把視野擴展到了整個生活世界。人類處于一個機器時代的世界中技術(shù)美趨熱背景經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向

高質(zhì)量發(fā)展階段環(huán)境污染、生態(tài)平衡的破壞，把工業(yè)布局和城鄉(xiāng)建設(shè)的審美設(shè)計問題擺到了人們面前。

人類閑暇時間的增加，把景觀的審美設(shè)計問題提到了人們面前。對工業(yè)產(chǎn)品的審美設(shè)計

對人的活動的設(shè)計、人的生存環(huán)境的設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：

文化是靈魂技術(shù)是支撐知識產(chǎn)權(quán)是關(guān)鍵政策是保障傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話和融合《大宋·東京夢華》實景演藝品牌新興文化產(chǎn)業(yè)：動漫、旅游、影視、音樂、設(shè)計、出版等?；ヂ?lián)網(wǎng)+，文創(chuàng)+，藝術(shù)+技術(shù)就是生產(chǎn)力？技術(shù)美才是生產(chǎn)力！人才？技術(shù)與美結(jié)合：藝術(shù)設(shè)計技術(shù)背后的美學(xué)融入創(chuàng)意產(chǎn)品的美學(xué)滲透經(jīng)濟發(fā)展的美學(xué)支撐美好生活（二）技術(shù)與人類生產(chǎn)工具變遷石頭審美經(jīng)驗的發(fā)生弓箭青銅鐵器蒸汽機電氣化原子能、微電子技術(shù)、電子計算機生產(chǎn)工具與人的生存之道工具+技術(shù)=技術(shù)美戰(zhàn)爭、沖突、生態(tài)災(zāi)難可持續(xù)發(fā)展技術(shù)倫理綠色經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)美學(xué)反思技術(shù)不等于反技術(shù)反思技術(shù)不等于回到原始（四）人工智能美學(xué)評價人工智能+美學(xué)對現(xiàn)實情感世界沖擊研究機器模擬人類智能的一門新興科學(xué)人工智能是新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動力量，加快發(fā)展新一代人工智能是事關(guān)我國能否抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革機遇的戰(zhàn)略問題?！ぁぃ斯ぶ悄芸梢阅M人類審美嗎？情感計算概念是由麻省理工學(xué)院RosalindPicard教授提出的，她的著作《AffectiveComputing》開創(chuàng)了計算機科學(xué)和人工智能學(xué)科中的新分支——“情感計算”。通過計算人類情感所呈現(xiàn)出來的表面特征，來建立一個情感的可數(shù)據(jù)化的標準，這種從外部來設(shè)計情感的方法就是“情感計算”。通過計算機強大的計算功能以及網(wǎng)絡(luò)的大數(shù)據(jù)去分析人的情感的外在表現(xiàn)，如面部表情、皮膚溫度、心跳速率與人的心情的關(guān)系，繪畫的筆觸色彩與藝術(shù)家的情感的聯(lián)系等，由此建立情感計算框架。目前，由于人工智能的作品并不是基于“真實的情感”，因此就不能說創(chuàng)造了“真正的藝術(shù)品”。腦科學(xué)+人工智能，開啟無限可能我們?nèi)祟惿先f年以來在演變過程當中獲得了越來越多的力量，在21世紀的時候人類將會失去這些力量，這些力量將逐步從我們這個物種讓渡給人工智能。——尤瓦爾?赫拉利庫茲韋爾認為：奇點時代，人和機器人融合了，沒有了絕對意義上的人類和機器人。他對未來30年即將要會發(fā)生的事情做了科學(xué)的預(yù)測：２０２０年人類將成功通過逆向工程制造出人腦；２０３０年，智能計算機將超越人類；２０４５年，我們身上的很多器官被會機器代替，成為“半人半機器”的新物種，“生物學(xué)意義上的”人類將會不復(fù)存在。無論技術(shù)如何改變，人工智能美學(xué)的基本出發(fā)點和關(guān)注重點不會變，它始終是以人為本，從人與人造物的關(guān)系出發(fā)，來研究人工智能對人類思維和行為的模擬，其最終目的是更好地認識人類情感和思維本身，是為了給人類創(chuàng)造更美好的生活。第九講第十講：審美范疇：優(yōu)美與崇高1.如何做一個優(yōu)雅的大學(xué)生？2.如何做一個有崇高理想的人？是否會有震撼的感覺？為什么？西方建筑之美最核心體現(xiàn)在何處？楊絳我和誰都不爭，和誰爭我都不屑。中國古典文學(xué)哪個類型體現(xiàn)中國文人的雅趣？一、優(yōu)雅的氣度西方的“優(yōu)美”中國的“氣”1.優(yōu)美Grace畢達哥拉斯---美在數(shù)的和諧，赫拉克利特---音樂美是不同的單調(diào)造成最美的和諧。亞里士多德---完整。古希臘神廟人體雕塑溫克爾曼在1755年發(fā)表的論文《希臘藝術(shù)模仿論》中指出：“無論是就姿勢還是就表情來說，希臘藝術(shù)杰作的一般優(yōu)點在于高貴的單純和靜穆的偉大?！彼J為古希臘的雕塑，表現(xiàn)出偉大沉靜的靈魂，盡管這靈魂是處在激烈的感情里面；正如海面上盡管是驚濤駭浪，而海底的水還是寂靜的一樣。也就是說，雕塑這種空間藝術(shù)，將動態(tài)的美用靜態(tài)的形象展示出來，表現(xiàn)出最富包容的瞬間的美。擲鐵餅者投擲的瞬間，渾身的肌肉飽滿。你完全能夠想象到，一個勇猛的強壯的男士在運動場上正在瞬間發(fā)力，那是擲鐵餅者，動態(tài)、陽光、健康的美。雕塑是靜穆的美，欣賞雕塑，也要在安靜的環(huán)境里，穿越時空，和雕塑瞬間達成一種心靈共鳴。“高貴的單純和靜穆的偉大”——溫克爾曼：《希臘美術(shù)模仿論》古希臘的美在古希臘神廟和人體雕像中得到了最典型的體現(xiàn)。莊重、明快，呈現(xiàn)出規(guī)整的幾何結(jié)構(gòu)，細部變化對端，柱石肅立、提拔。雅典衛(wèi)城建筑群人體是希臘人美感的興奮點，希臘人對人體美有一種純真的、高尚的美感。拉斐爾《美麗的園丁》拉斐爾《西斯廷圣母》鮑?？?

“艱難的美”和“平易的美”畢加索《格爾尼卡》拉斐爾《草地上的圣母》巧小輕盈，給人以平和舒適之感；柔和嬌嫩，給人以清新秀麗之感；和諧統(tǒng)一，給人以舒適喜悅之感。

形式上，內(nèi)在本質(zhì)和和諧統(tǒng)一，外在形式上和諧完善。形式美。（內(nèi)外和諧）內(nèi)蘊上，消除了生活實踐與生活現(xiàn)實，真與善相矛盾的痕跡。（無矛盾）審美上，激發(fā)主體產(chǎn)生相應(yīng)的優(yōu)美感。寧靜和諧的愉悅溫柔的喜悅和諧感，愛戀感和松馳感山居秋暝王維(唐)空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。山水詩田園詩完整單純和諧優(yōu)雅是一種和諧，類似于美麗。但美麗是上天的恩賜，而優(yōu)雅是后天的養(yǎng)成。優(yōu)雅從文化的陶冶中產(chǎn)生，也在文化的陶冶中發(fā)展。優(yōu)雅的本質(zhì)：內(nèi)外的和諧，心境的平和。優(yōu)雅與知性優(yōu)雅與幸福指數(shù)2.氣《說文》云：“氣，云氣也。”氣最早指的是一種客觀存在的物質(zhì)。

氣是生命的根本，是構(gòu)成生命力的本質(zhì)。中國古人把氣當做宇宙本源之時，主要是將氣視為生命的活力，即一切運動變化的推動者。引申出哲學(xué)范疇的“氣”人之氣——氣度文之氣——境界曹丕《典論·論文》：“文以氣為主。”靈希：《優(yōu)雅女人》獨立與自信，熱情與上進如何做一個優(yōu)雅的人自尊、自我、自信——人格風情韻昧大度、寬容、平和——仁愛胸襟簡潔、機智、成熟——知性溫柔、沉靜而高貴——性情美感活躍、情感發(fā)達——“美商”二、崇高的風骨崇高Sublime希伯萊文化和西方基督教文化崇高文化特征朗吉弩斯《論崇高》對象是壯觀的宇宙特征是:①“不平凡的”②“偉大的”③“奇特的”。令人“肅然起敬為之情”和“使人驚心動魄”。兩要素：莊嚴偉大的思想慷慨激昂的熱情崇高是偉大心靈的回聲康德把崇高上升哲學(xué)高度數(shù)學(xué)的崇高——體積和數(shù)量力學(xué)的崇高——超過巨大阻礙的威力。席勒威力之觀照的崇高——遠遠優(yōu)越于我們的自然威力“大”充實之謂美，充實而有光輝之謂大。莊子，美則美矣，而未大也。司空圖雄渾，豪放，高古，悲慨，曠達，生命感與宇宙感的慨嘆。中西“崇高”內(nèi)涵區(qū)別：角度上：西的美學(xué)，中國的哲學(xué)；內(nèi)容上：西方主要在文學(xué)藝術(shù)、自然狀態(tài)中展示；中國首先在社會狀態(tài)、人生實踐中體現(xiàn)。崇高類別社會的崇高體現(xiàn)社會本質(zhì)一個相對弱小卻代表正義與善的主體與強大的敵對勢力奮斗抗爭的過程，通過這種奮斗與抗爭展示人的精神力量。因此，社會美的崇高是人的精神與力量的動態(tài)展示。主體的敵對關(guān)系，沖突與抗爭改造自然、征服自然的過程在社會沖突中自然的崇高形式美，巨大的體積和強大的威力，與優(yōu)美相對。崇高審美特征形式上，以生活現(xiàn)實壓倒生活實踐，以真壓倒善。內(nèi)蘊上，受壓抑主體激發(fā)出的巨大的實踐力量，趨向于在失敗中對客體現(xiàn)實的最終掌握。審美上，情感緊張而昂揚。深邃無限神圣高尚、圣潔的靈魂美陽剛與陰柔壯美與優(yōu)美如何做一個有崇高理想的人？健康、運動、暢懷宇宙心靈偉大而高貴正義感十足、時代擔當情懷（責任）執(zhí)著、堅韌、頑強寬厚、從容、豁達、魄力足視野開闊、人類命運意識下周討論題（1）1.結(jié)合現(xiàn)實，談?wù)勀銓χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，何謂文化自覺？如今為什么強調(diào)文化自信？大學(xué)生應(yīng)從哪些方面做到文化自信？2.結(jié)合《論語》影響歷程，談?wù)勍蹶柮鳌靶膶W(xué)”思想。下周討論題（2）1.以儒道經(jīng)典名句，談?wù)剬χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的理解，如今為什么強調(diào)文化自信？2.聯(lián)系中國古典美學(xué)特征，談?wù)勚袊幕绾芜M行傳播以及與國家形象塑造的關(guān)系？第十一講第十二講

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：育基因1.何謂文化基因？2.國學(xué)為什么會熱？如何理解文化自信？3.《論語》“仁”“君子”等關(guān)鍵詞闡釋。4.王陽明“心學(xué)”思想。國學(xué)熱的外界因素是什么？學(xué)習國學(xué)目的是什么？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何傳播？這與國家形象的塑造有何關(guān)聯(lián)？四個自信？道路自信理論自信制度自信文化自信文化基因：那些對民族的文化和歷史發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式。文化基因：人類文化的本性；某種文化的一種本質(zhì)特征的因素、因子；一、傳統(tǒng)文化熱透視東方智慧的偉大構(gòu)建“美麗中國”熱點關(guān)鍵詞倫理、道德良知、感恩責任、寬容和諧、友善美麗、誠信極簡、放慢時代危機精神危機國家戰(zhàn)略《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（2017）文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。對建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重要意義?？鬃用缹W(xué)思想《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。

《八佾》里仁為美，擇不處仁，焉得知?仁：品德完美----道德本體論尊重他人，愛他人人的自我修養(yǎng)和人格完成的境界。個體與社會和諧強調(diào)社會倫理的制約性憂愁的快樂者儒家思想發(fā)展：

易道仁理心陽明心學(xué)心即理天理——普遍的道德原則個體意識——純善不惡的良心心物一體知行合一知是行的主意，行是知的功夫。好好色，惡惡臭。一念發(fā)動處便是行。清除惡念——嚴格修身。致良知格致誠正人心發(fā)動即意念良知——認知——道德良知——致知致知——致良知：意誠（惻隱）——現(xiàn)實實踐為善去惡《道德經(jīng)》專題無為靜水A、無為道常無為而無不為。B、靜：歸根曰靜，靜曰復(fù)命。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

C、水：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。守柔曰強，弱之勝強，柔之勝剛。超脫、飄逸的境界對個體生命本真的追尋詩意韻味的營造老子思維方式“反者道之動，弱者道之用”--強調(diào)“否定性”思維“正言若反”《莊子》美育專題天地有大美而不言四時有明法而不議萬物有成理而不說關(guān)鍵詞氣游忘“辯”《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《至樂篇》《秋水》（一）氣鼓盆而歌雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生

——《至樂篇》氣——生命之源氣度、氣勢人格美、優(yōu)雅魅力（二）游1.逍遙假道于仁，托宿于義，以游逍遙之墟……逍遙，無為也?！短爝\》逍遙：無為，自得，自由2.以游無窮游刃有余游乎四海之外浮游，不知所求。登天游霧，撓挑無極。3.魚與風儵（shū）魚出游從容，是魚之樂也風與莊子美學(xué)精神莊子對風的描述與禮贊，尤其是對無形無礙、無拘無束的飄風、野馬、塵埃、扶搖羊角的向往，以及對風的輕靈飛揚的推崇，追求如風一般“乘物以游心”的快意灑脫，注重個體生命的內(nèi)在精神自由，為后人打開了一個嶄新的審美向度，與儒家審美情趣相輔相成。至樂“飄逸”的精神自由超脫人與大自然的生命相融游突破空間動感、風采、快樂——生存之態(tài)（三）忘1.顏回“三益”

墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。

——《大宗師》忘卻了自身與環(huán)境精神超越與心靈暢想無我的境界心無掛礙

超功利的審美心態(tài)超越形體感官局限修道2.得魚忘筌得兔忘蹄得意忘言

—《外物》由工具到內(nèi)核3.忘適之適忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也

——《達生篇》身體-內(nèi)心-忘適心齋無聽之以耳而聽之以心。無聽之以心而聽之以氣。唯道虛集。虛者，心齋也。

——《人間世》忘減法——生存之法（四）“辯”1.彼是方生之說彼出于是，是亦因彼，彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。——《齊物論》相對整體2.知與不知、有崖與無崖計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；

——《秋水》吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！

——《養(yǎng)生主》相對、辯證3.生與死安時處順，哀樂不能入。善吾生者，乃所以善吾死也。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”啟示：善用時間、珍惜時間懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長。

——西塞羅生命，只要你充分利用，它便是長久的。——塞內(nèi)加消解人們對死亡的恐懼哲學(xué)是死亡的練習——柏位圖生死轉(zhuǎn)換、自然相隨“辯”：相對與辯證法

突破時間

——生存之界

孔子：憂愁的快樂者老子：孤獨的沉思者莊子？瀟灑的漂游者總結(jié)：儒道思想價值（一）儒道同體相生都來源于一種對世事的憂患意識。儒家要求救濟道家要求解脫中國古典哲學(xué)始終在圍繞什么字展開？生生命意識（二）生命美學(xué)傳統(tǒng)的生命體驗與超越美學(xué)重視通過自我生命的內(nèi)在體驗與超越。

中國“美”學(xué)圍繞生命體驗開展從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀基因，使自我人格達到平衡、和諧的狀態(tài)。提高：審美力情感判斷力美育基因：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒家的積極入世——厚重人生道家的浪漫出世——詩意人生討論：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與大學(xué)成長結(jié)合經(jīng)典名句，談?wù)勚腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為華夏民族文化基因的理解。并以此說明作為大學(xué)生如何傳承傳統(tǒng)文化。第十三講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：美育基因中原文化與中華文化的生成中原“中原”一詞最早見于《詩經(jīng)》《辭源》：狹義的中原：今河南一帶廣義的中原：黃河中下游地區(qū)中原文化中原文化的孕育裴李崗文化，仰韶文化，龍山文化形成發(fā)展夏朝，文字出現(xiàn)；周，百家爭鳴。興盛繁榮秦漢，魏晉南北朝。鼎盛北宋---經(jīng)濟結(jié)構(gòu)革命性變化。中原文化與中華文化中原中原地區(qū)是中華文明的搖籃，中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分。中國歷史上先后有20多個朝代定都中原，中原以其特殊的地理環(huán)境、歷史地位和人文精神，在漫長的中國歷史中長期居于正統(tǒng)主流地位，在一定程度上，中原文化代表著中國傳統(tǒng)文化。

中原文化概說文化中原文化是中原地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是中華文化的母體和主干。中原文化以河南省為核心，以廣大的黃河中下游地區(qū)為腹地，逐層向外輻射，影響延及海外。你了解的中原文化有哪些？史前文化源頭新石器時代晚期：仰韶文化與周邊相比，這一時期的中原文化已是處于中心地位的強勢文化，起主導(dǎo)作用。漢字文化文字中華民族五千多年的漢字文化發(fā)展史就是一部中原漢字發(fā)展史，漢字的產(chǎn)生及重要發(fā)展階段幾乎都發(fā)生在中原大地上。黃帝時代倉頡造字

安陽甲骨文秦代宰相李斯（出生在河南）制定了規(guī)范書寫“小篆”

漯河人許慎編寫了世界第一部字典《說文解字》中國文學(xué)文學(xué)中原地區(qū)是中國文學(xué)的發(fā)祥地，中原文學(xué)是中國文學(xué)的源頭。

東周洛陽史官整理成書的《尚書》——中國最早的散文總集

先秦時期中原詩歌肇始的標志——《詩經(jīng)》十五國風中的二南、衛(wèi)風等。

漢魏時期奠立了中原文學(xué)的基本藝術(shù)特質(zhì)，并有"漢魏文章半洛陽"之說。

中原辭賦散文在漢代文學(xué)史上占據(jù)重要地位，賈誼開騷體賦先河;張衡肇開東漢抒情小賦風氣。

魏晉時期，中原誕生了建安風骨、正始之音。東晉以后，中原士族南遷，推動了江南文學(xué)的繁榮。文學(xué)隋唐時期，中原文學(xué)空前繁榮，文學(xué)數(shù)量首屈一指，名家輩出，唐代留名的兩千多名作家中，中原河南人士占五分之一。

來自中原的杜甫和白居易是唐代三大詩人中的兩位，河南孟州人韓愈位居"唐宋八大家"之首。

北宋時，東京(今開封)做為世界級的繁華都會，勾欄瓦舍遍布，說唱藝術(shù)勃興，對宋詞和話本小說的產(chǎn)生和興盛起了很大的推動作用。元明清時期，中原仍然不乏李夢陽這樣的名家。政治地位政治中原地區(qū)在歷史上長期是政治角逐之地，發(fā)生了難以數(shù)計的重大政治事件和政治活動，積累了大量的政治智慧和經(jīng)驗，形成了豐富的政治文化。

黃帝開創(chuàng)了初始的政權(quán)制度，建立了國家治理的雛形；

堯、舜、禹的禪讓制；

到夏、商、周的世襲制；

從夏朝到宋代3000多年間，中原地區(qū)一直是中國政治、經(jīng)濟和文化中心，先后有200多位帝王建都或遷都于此，幾度形成政治文明的巔峰與輝煌。

中國八大古都中原有四（洛陽、開封、安陽、鄭州）

洛陽——十三朝古都"逐鹿中原"、"問鼎中原"、"得中原者得天下"由此而來古代科技科技中原地區(qū)也是中國古代科技發(fā)展的高地，中華民族科技文明發(fā)達之域。

中國四大發(fā)明均發(fā)軔于中原；《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》至今仍是醫(yī)學(xué)必讀著作；天文歷法方面的《夏小正》是中國歷史上見諸于文獻最早的歷法；登封觀星臺和周公測景臺是中國現(xiàn)存最古老的天文觀測建筑；

東漢時期南陽的張衡發(fā)明了地動儀，并創(chuàng)立“渾天說”；

唐代魏州昌樂(今河南省南樂縣)人僧一行提出了“恒星自行”觀點的時間比英國天文學(xué)家哈雷早1000年；安陽出土的司母戊大方鼎和新鄭出土的蓮鶴方壺反映出古代中原高湛的冶金鑄造技術(shù)，在世界青銅器中亦是珍品。音樂文化音樂中原音樂文化是中國音樂三大源頭之一。有中華第一笛之稱的賈湖骨笛出土于河南省漯河市舞陽縣的賈湖遺址，距今約9000年至7700年，是中國出土年代最早的樂器實物，至今還能吹奏。賈湖骨笛的出土把中國音樂文化上推至9000年，改寫了中國歷史原先對先秦音樂史只有五階音域的史考，賈湖骨笛有七階高低階音域。在世界音樂史上具有重要地位。殷墓出土的三件一組的編磬、兩漢魏晉隋唐一承的簫鼓樂隊畫像磚的出土、宋元時期大量的民間音樂形式，都證明了中原音樂文化的連綿不斷。戲曲文化戲曲中原在夏啟時已有優(yōu)伶出現(xiàn)。

商、周時期儺儀規(guī)模巨大，洛陽在兩漢和隋唐時期均是"百戲"活動的中心。"諸宮調(diào)"創(chuàng)始于開封，《目連救母》搬演于開封，北宋雜劇也形成于開封。

繼諸宮調(diào)、金院本、元雜劇之后的四百年間河南境內(nèi)先后存在或流行過的各類劇種達78個，其中戲曲劇種67個，數(shù)量和密度均居中國之首。中國的五大劇種之一的豫劇，居中國各地方戲曲之首。中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地中原文化的特點：源頭性開創(chuàng)性兼容性輻射性主干性特色藝術(shù)：豫劇武術(shù)博物館藏物特色文化產(chǎn)品河南豫劇豫劇河南早期戲曲音樂伴奏用棗木梆子打拍，故早期得名“河南梆子”，后因河南簡稱“豫”，故稱豫劇。據(jù)考證，豫劇起源于明朝中后期，有近400年歷史，是在河南民歌，小調(diào)及河南民間演唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收北曲、弦索、羅卷戲、昆曲、秦腔等其它戲曲劇種結(jié)合演變而成。在《中國戲曲志·河南卷》編修過程中，各方面的專家對豫劇最早的誕生地進行廣泛調(diào)查和論證，大量資料證實豫劇最早出現(xiàn)在古都開封和周邊各縣。

劇種中國戲曲扎根于民間，各民族地區(qū)戲曲劇種約有三百六十余種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計。中國六大戲曲劇種是：京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、評劇、粵劇。

其中京劇、豫劇、越劇，被官方和戲迷友人們譽為中國戲曲三鼎甲（豫劇為榜眼）。豫劇豫劇流行于河南、河北、山東、山西、湖北、陜西、甘肅、新疆、臺灣、安徽、青海、四川、江蘇、北京等十幾個省區(qū)，是全國第一大地方戲曲，也成為最有影響的劇種之一。豫劇以唱腔鏗鏘大氣、抑揚有度、行腔酣暢、吐字清晰、韻味醇美、生動活潑、有血有肉、善于表達人物內(nèi)心情感著稱。豫劇在2006年被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并被國家文化部直接管理收編167個院團。1、祥符調(diào)（以開封為中心）：粗狂、高亢、激越，古樸醇厚、委婉明麗。2、豫東調(diào)（以商丘為中心）：慷慨、激昂。女聲花腔較多，具明快、俏麗特點，男聲則挺拔、昂奮。3、豫西調(diào)（以洛陽為中心）：音味略帶秦腔，優(yōu)美悅耳動聽，吐字清晰，字字入耳；適合演悲觀、憤慨，音樂深沉、悲壯。4、沙河調(diào)（以沙河流域為中心，即河南東南部、安徽北部等地）

：活潑婉轉(zhuǎn)，激昂嘹亮。既適宜表達愉快舒暢的心情，也適宜表達慷慨壯烈的氣氛。流傳于淮北、沙河流域，安徽人稱梆子劇、淮北梆子。5、現(xiàn)代調(diào)：建國后，楊蘭春整合豫劇其他聲腔，運用科學(xué)的發(fā)音，融入歌劇元素，形成新唱腔“現(xiàn)代調(diào)”，又稱“現(xiàn)代戲流派”。通俗易懂、類似民族音樂，歡暢明快。流派豫劇五大流派名旦陳素真--"美"常香玉--"勁"崔蘭田--"韻"

馬金鳳--"脆"閻立品--"秀"桑振君--"巧"河南豫劇六大名旦中國戲劇評論家給六大名旦每人一個字的評價，直接反映各人特色。唱腔古樸典雅，含蓄俏麗，表演細膩傳神，規(guī)范講究，身段優(yōu)美、行動如飄，被專家稱為“豫劇舞臺上的一尊美神”。代表劇目《宇宙鋒》、《三上轎》、《梵王宮》、《春秋配》等。

豫劇自陳素真起，格局一新，開創(chuàng)了豫劇雅致化一個新時代。

先后有鄒少和、程硯秋、田漢、曹禺等因敬服陳素真而題詞。陳素真

(1918.4.30-1994.3.29)17歲被譽為“河南梅蘭芳”，18歲被譽為“豫劇皇后”，23歲在西安榮獲“豫劇大王”美譽。文武生旦不擋，唱念做打俱佳。繼承傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新，開創(chuàng)了豫劇舞蹈化、技巧化、形式美之先河。代表作有《花木蘭》、《拷紅》、《斷橋》、《人歡馬叫》、《紅燈記》等。常香玉

(1923年-2004年)

原名張妙玲，出生于河南省鞏縣(今鞏義市)，十歲登臺，1937年十五歲主演6部《西廂》，名滿開封?！俺Ｅ伞背蛔终粓A，運氣酣暢，韻味淳厚，格調(diào)新穎，以聲繪情、以情帶聲，多彩多姿，雅俗共賞，表演剛健清新、細膩大方，內(nèi)涵深邃、性格鮮明，在表達人物內(nèi)在的思想感情上，細致入微，一人一貌，栩栩如生。劇照馬金鳳

山東曹縣人，14歲正式登臺演出，代表劇目有《老征東》、《羅煥跪樓》、《三娘教子》、《對花槍》等。嗓音明亮純凈，清脆圓潤，音質(zhì)堅實、柔韌，唱法以假聲為主，真假聲結(jié)合運用;唱腔結(jié)構(gòu)嚴謹，旋律簡練、樸實，節(jié)奏明快、舒展，技巧嫻熟，造詣深厚。剛健豪爽，深入淺出，蘊藉醇化。她演的穆桂英溶融青衣、武旦、刀馬旦等表演程式為一爐，獨具匠心地創(chuàng)造了適合劇情人物需要的"帥旦"這個新的藝術(shù)行當，成功地塑造了氣宇軒昂、雍容大度、巾幗英雄穆桂英的藝術(shù)形象。1958年中央工作會議在鄭州召開時，毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人觀看了《穆桂英掛帥》。

在60余載的藝術(shù)實踐中，馬金鳳開拓進取，銳意創(chuàng)新，形成了"馬派"獨特的藝術(shù)風格。

其代表劇目《穆桂英掛帥》、《花打朝》、《花槍緣》都已拍成戲曲藝術(shù)片。解放后，馬金鳳與劇作家宋詞合作對《老征東》進行整理，易名為《穆桂英掛帥》。1956年進京演出《穆桂英掛帥》轟動了首都劇壇，被譽為"真國色"的"洛陽牡丹"。審美豫劇藝術(shù)以唱見長，古今兼納、剛?cè)嵯酀?、豁達寬厚、有“中和”之美。首先，豫劇唱腔鏗鏘有力，大氣磅礴、抑揚有度、富有熱情奔放的陽剛之氣，具有強大的情感力度。

其次，豫劇行腔酣暢、吐字清晰、本色自然、有血有肉、善于表達人物內(nèi)心情感。再者，豫劇節(jié)奏鮮明強烈、矛盾沖突尖銳、故事情節(jié)有頭有尾，曲調(diào)詼諧歡快，使得豫劇不僅適合演出輕松的喜劇，又因恢宏大氣適合演帝王將相的大場面戲。豫劇在關(guān)鍵劇情上一般都安排有大板唱腔，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、極具挑戰(zhàn)性，一般吐字清晰，易被觀眾聽清，顯示出特有的中原文化藝術(shù)魅力。河南豫劇審美特征蒚(li)，煮飯用。簋（gui），相當于現(xiàn)在的大碗，盛飯用。簠（fu），長方形，盛食物用。爵，酒器。卣，酒器，第十五講法之美育何謂法之美以美學(xué)視野來審視法學(xué)，彰顯法學(xué)的審美維度，是對法哲學(xué)研究的深化和突破。從生命美學(xué)立場出發(fā)，研究人與法之間的審美關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)法律就是人的一種存在方式和生存樣態(tài)，這也是對法律科學(xué)和法律倫理學(xué)等法哲學(xué)研究的突破。法之美的表現(xiàn)一、正義之美二、效率之美三、秩序之美四、崇高之美五、形式之美六、和諧之美一、正義之美司法正義之美。司法正義所反映的是司法關(guān)系各方主體遵從一定的程序和規(guī)則為矯正業(yè)已發(fā)生的不公或者傷害而形成的價值關(guān)系。促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。公平正義是政法工作的生命線,司法機關(guān)是維護社會公平正義的最后一道防線。法是正義的象征，法代表了正義的形象，法就以正義的感性顯現(xiàn)彰顯出法之美特征。法官，判詞（情感）在法律中把正義的原則、人文的關(guān)懷和法律的情感表現(xiàn)出來。二.效率之美效率，簡而言之是既快又好，是法治實踐追求的良好效果。所謂效率之美，體現(xiàn)在諸多方面，如任何違法事情出來之后，一定要及時地糾正，及時地宣判。裁判文書行文一定是非常簡潔、簡練、準確的，這也是效率之美的體現(xiàn)。效率之美與公正之美是密切聯(lián)系在一起的。三、秩序之美充滿著正義之美、效率之美、秩序之美、崇高之美、形式之美的法治社會，最終會形成一個怎樣的社會？應(yīng)是和諧社會。和諧社會體現(xiàn)了人民對美好生活的向往。良法善治，通過運用法律的手段維護秩序、維護大眾倫理之善，平衡財富，使人民走向共同富裕，擁有生存的尊嚴、自由和詩意的生活，這體現(xiàn)出法的終極之美：和諧之美。三、崇高之美法的崇高之美主要體現(xiàn)在法人格之崇高。正義的最終獲勝，宣告曾經(jīng)處于不利的一方或本來就是代表正義或良知的一方，依據(jù)法的莊嚴，從而獲得了勝利，這是對正義的維護，也散發(fā)著崇高的魅力。那些為了維護法律尊嚴、堅守法律信念、恪守法律義務(wù)，甚至不惜犧牲自己生命的法律工作者，都散發(fā)著崇高的光輝。三、崇高之美法官的人格也具有崇高魅力，法官的內(nèi)在素質(zhì)，外在氣質(zhì)風度，語言表達上的典雅、堅定、精練、洪亮、簡潔利索，法官服飾上的象征寓意，法庭上的禮儀等等，組合在一起，構(gòu)成獨特的場域效果，引起人豐富的聯(lián)想：神圣、超脫、正義。法庭審判過程的威壓感也能體現(xiàn)法的崇高之美，法庭是神圣的場所，法庭建筑設(shè)施布局、法官使用的工具、法庭周圍文字符號等，都營造了一種莊重、威嚴的氛圍，法律審判過程的崇高感自然彰顯。五、形式之美諸如正義、效率、秩序、崇高等法之美，也依托于各種符號形式而存在，通過結(jié)構(gòu)、風格、儀式，彰顯獨具特色的形式美，并且借這些形式要素的象征寓意，法律實現(xiàn)了自身的合法化、正當化和神圣化。五、形式之美法的形式之美，首先體現(xiàn)在語言上。其次，法的形式之美體現(xiàn)在建筑與服飾上。法的規(guī)則屬性也體現(xiàn)法的形式之美。六、和諧之美充滿著正義之美、效率之美、秩序之美、崇高之美、形式之美的法治社會，最終會形成一個怎樣的社會？應(yīng)是和諧社會。和諧社會體現(xiàn)了人民對美好生活的向往。良法善治，通過運用法律的