倫理學(xué)導(dǎo)論 導(dǎo)論

倫理學(xué)導(dǎo)論主講:謝華漢一、我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)倫理學(xué)人們對(duì)道德的誤解〔1〕道德=道德說(shuō)教?張鳴：郭敬明的粉絲已被毒化不知以何為美?〔2〕道德=偽善，虛偽，說(shuō)一套做一套〔3〕道德=大公無(wú)私〔4〕道德=政治利用海地地震救助一個(gè)網(wǎng)友：“我討厭道德,因?yàn)槟鞘钱?dāng)權(quán)者愚弄人民的工具!在我心里只有信用，尊重，自由，責(zé)任〞。道德無(wú)用！我是流氓我怕誰(shuí)？——？

〔一〕倫理學(xué)的地位倫理學(xué)是一門(mén)古老而又萬(wàn)古長(zhǎng)青的學(xué)問(wèn)公元前6世紀(jì)，就出現(xiàn)了世界上第一本倫理學(xué)著作：論語(yǔ)柏拉圖：人類(lèi)的認(rèn)識(shí)形式有三類(lèi)：一是真假的形式——科學(xué)和哲學(xué)；二是善惡的形式——倫理道德；三是美丑的形式——文藝和美學(xué)?？档拢?純粹理性批判?、?實(shí)踐理性批判?、?判斷力批判?，這三部著作涉及哲學(xué)、倫理、藝術(shù)三個(gè)領(lǐng)域,構(gòu)成了他關(guān)于真善美的思想理論體系。公元前5世紀(jì)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德就對(duì)倫理學(xué)頗有建樹(shù)，亞里斯多德：?尼可馬克倫理學(xué)?、?大倫理學(xué)?、?歐德米亞倫理學(xué)?斯多亞學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派，都把哲學(xué)分為三個(gè)局部，即物理學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)。伊壁鳩魯學(xué)派：物理學(xué)、邏輯學(xué)——醫(yī)藥、衛(wèi)生〔手段〕倫理學(xué)——身體健康〔目的〕斯多亞學(xué)派：西方哲學(xué)分為：本體論認(rèn)識(shí)論價(jià)值論：倫理學(xué)、美學(xué)笛卡爾：形而上學(xué)：樹(shù)根物理學(xué)：樹(shù)干倫理學(xué)：樹(shù)枝倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系阿馬蒂亞·森〔英國(guó)劍橋三一學(xué)院任院長(zhǎng)、哈佛大學(xué)榮譽(yù)退休教授、1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主〕?倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)?：經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于倫理學(xué)，其中一個(gè)根源可以追溯到亞里斯多德的?尼克馬可倫理學(xué)?，認(rèn)為“掙錢(qián)足不得已而為之，財(cái)富顯然不是我們真正要追求的東西，只是因?yàn)樗杏没蛘咭驗(yàn)閯e的什么理由〞。亞當(dāng)·斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父〞和“自由企業(yè)的守護(hù)神〞任道德哲學(xué)教授長(zhǎng)達(dá)18年經(jīng)濟(jì)學(xué)是倫理學(xué)屬下的一個(gè)分支，他主要是研究?道德情操論?的，這本書(shū)獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng)價(jià)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一只看不見(jiàn)的手，還需要一只看得見(jiàn)的手〔道德〕來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)還是劍橋大學(xué)道德科學(xué)榮譽(yù)考試中的一門(mén)課程。金融危機(jī)？2007年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅杰·梅爾森：金融危機(jī)源于道德風(fēng)險(xiǎn)失控2021年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主

克魯格曼——“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是‘科學(xué)’，而是倫理學(xué)的一種應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先應(yīng)該具有文化和道德觀。〞——“為了美國(guó)，他們應(yīng)當(dāng)實(shí)施一項(xiàng)堅(jiān)決的自由主義方案，擴(kuò)大社會(huì)平安保障的覆蓋面，縮小貧富差距，也就是要發(fā)動(dòng)一場(chǎng)新的‘新政’。〞可惜美國(guó)沒(méi)接受克魯格曼的勸告，沒(méi)逃脫金融危機(jī)的厄運(yùn)。保羅·薩繆爾森

美國(guó)首位〔1970年〕諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，2021年12月24日去世——“盡管對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)證分析指引并限制著我作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的每一個(gè)行動(dòng)，我從未真正忘記對(duì)結(jié)果的道德準(zhǔn)那么的關(guān)注。我的準(zhǔn)那么很簡(jiǎn)單，就是支持處于劣勢(shì)的人們，且〔在其他條件相同的情況下〕憎惡不平等。〞茅于軾，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)界的魯迅〞。〔二〕倫理道德問(wèn)題無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們身邊1.在個(gè)人生活方面的道德困境〔1〕為什么受傷的人總是我？〔2〕讓不讓座？〔3〕你是否替他窩藏銷(xiāo)贓？〔4〕你幫助代孕〔借精子〕嗎？〔5〕你會(huì)揭發(fā)出其他人作弊嗎？〔6〕如何看待長(zhǎng)江大學(xué)3位大學(xué)生舍己救人的行為？〔7〕如何看待范美忠事件？【案例】

弟打工，掙錢(qián)供哥度寒窗；

哥及第，揮淚送弟入牢房2.在職業(yè)工作中的道德困境作為廣告人，你做不做虛假?gòu)V告？作為會(huì)計(jì)，你做不做假賬？作為律師，幫道德弱勢(shì)的當(dāng)事人打贏了官司，感覺(jué)如何？作為電腦高手，做不做黑客？3.經(jīng)濟(jì)與道德開(kāi)展的問(wèn)題一是“進(jìn)步論〞二是“滑坡論〞三是“爬坡論〞四是“代價(jià)論〞五是“中性論〞六是“兩重性〞“有效應(yīng)對(duì)目前的金融危機(jī)，還必須高度重視道德的作用。

道德是世界上最偉大的，道德的光輝甚至比陽(yáng)光還要燦爛……道德缺失是導(dǎo)致這次金融危機(jī)的一個(gè)深層次原因。一些人見(jiàn)利忘義，損害公眾利益，喪失了道德底線我們應(yīng)該倡導(dǎo)：企業(yè)要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液。〞——2021年2月2日，溫家寶總理在英國(guó)劍橋大學(xué)發(fā)表的演講這樣的論點(diǎn)，得到了中國(guó)企業(yè)家的認(rèn)同。李承臻的視頻

這樣的論點(diǎn)，得到了中國(guó)企業(yè)家的認(rèn)同?！纠畛姓榈囊曨l】豐田召回門(mén)4.道德與文藝表現(xiàn)的是關(guān)于近年來(lái)氣候變得惡劣，全球環(huán)境惡化，用科幻的形式表達(dá)了人類(lèi)貪婪的現(xiàn)實(shí)，對(duì)和諧自然境界的憧憬。賣(mài)廣告？拿殘疾人開(kāi)涮？拿殘寡婦開(kāi)涮？拿殘農(nóng)民開(kāi)涮？擁薛？擁林？每天的生活都離不開(kāi)道德應(yīng)當(dāng)富可敵國(guó)？2021年，廣東省的經(jīng)濟(jì)總量已超過(guò)沙特阿拉伯、阿根廷和南非，在G20各國(guó)中可排到第16位。上海、北京和天津三個(gè)直轄市也毫不遜色于G20的國(guó)家，其中上?？膳旁?2位?！?中國(guó)省域經(jīng)濟(jì)綜合競(jìng)爭(zhēng)力開(kāi)展報(bào)告(2021～2021)?〔三〕倫理學(xué)與幸福幸福的共性有兩位哈佛大學(xué)的心理學(xué)家共同完成了一項(xiàng)研究，對(duì)象是一些自稱(chēng)是幸福的人，研究他們的共同之處是什么。錢(qián)？成功？健康？愛(ài)情？結(jié)果都不是，而是這些人都能明確知道自己的生活目標(biāo)，同時(shí)他們都感到自己正在邁向目標(biāo)。是否正當(dāng)、符合道德？黑社會(huì)的人幸福嗎？手段是否符合道德？誰(shuí)最不幸福？在一個(gè)道德水平低下的社會(huì)，你感覺(jué)幸福嗎？有了錢(qián)就幸福嗎？【視頻】企業(yè)家的心聲古希臘伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)就叫幸福主義倫理學(xué)。幸福問(wèn)題從古代的倫理學(xué)家就開(kāi)始研究了，從蘇格拉底、亞里斯多德、伊壁鳩魯、奧古斯丁、邊沁、密爾到康德伊壁鳩魯：幸福就是肉體無(wú)痛苦，靈魂無(wú)紛擾。盧梭：除了肉體的傷痛和良心的譴責(zé)，一切的痛苦都是虛幻的。

？〔四〕社會(huì)進(jìn)步更需要倫理學(xué)為什么在其他地方?jīng)]開(kāi)展出資本主義？韋伯發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的現(xiàn)象：在企業(yè)中經(jīng)營(yíng)得比較好，或者從事工商業(yè)活動(dòng)的人，往往都是新教徒而不是天主教徒。人死以后要到達(dá)天堂，必須得到教會(huì)的批準(zhǔn)，“富人要進(jìn)天堂比駱駝穿過(guò)針眼還要難〞人人單獨(dú)跟上帝溝通，“只要你道德上白璧無(wú)瑕，那么你發(fā)財(cái)越多，就標(biāo)志著你得到上帝的恩寵的可能就越多。〞1.經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步有倫理精神的推動(dòng)當(dāng)代資本主義特別是美國(guó)資本主義遇到一個(gè)最大的難題、最深刻的矛盾不是經(jīng)濟(jì)矛盾，而上文化矛盾，就是經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力和道德沖動(dòng)力的矛盾。在新教倫理那里，這兩種沖動(dòng)力是結(jié)合在一起的，到當(dāng)代，宗教、道德對(duì)人經(jīng)濟(jì)的沖動(dòng)力的束縛被解除了，所以人們就拼命消費(fèi)，鼓勵(lì)消費(fèi)，提前消費(fèi)——分期付款制度。中國(guó)為什么沒(méi)能開(kāi)展資本主義？重農(nóng)抑商重義輕利士農(nóng)工商無(wú)奸不商?琵琶行?：“門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買(mǎi)茶去。〞

儒家是不是不能開(kāi)展商業(yè)？2.現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)展很多問(wèn)題需要倫理道德來(lái)標(biāo)準(zhǔn)核武器可以消滅地球N次人的生命可以通過(guò)克隆是人類(lèi)得以繁衍關(guān)于地球氣候變暖問(wèn)題科學(xué)的重大進(jìn)步是歡欣鼓舞？

還是憂(yōu)心忡忡？國(guó)際奧委會(huì)道德委員會(huì)進(jìn)行監(jiān)督美國(guó)國(guó)會(huì)眾議院道德委員會(huì)西方的道德教育？〔五〕學(xué)習(xí)倫理學(xué)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)提升有幫助倫理學(xué)也是很流行的：法律倫理學(xué)、廣告?zhèn)惱韺W(xué)、工程倫理學(xué)、計(jì)算機(jī)倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、商業(yè)倫理學(xué)，等等。本科院校大學(xué)生的強(qiáng)勢(shì)在哪里？超越本專(zhuān)業(yè)知識(shí)的倫理精神李莊案人活有意義，要有一套價(jià)值觀物理學(xué)、天文學(xué)能解決為人處世嗎？楊振寧：30歲以后，做人處事全靠?孟子?。范美忠需要美德嗎？道德是個(gè)人自我完善的精神力量——說(shuō)到底，有什么會(huì)比學(xué)會(huì)如何更加符合道德地生活，會(huì)比改善你的生活質(zhì)量、改善你周?chē)藗兊纳钯|(zhì)量還要重要？——正如愛(ài)因斯坦說(shuō)：“人的最有價(jià)值的努力是為我們行為的道德化而奮斗。我們的內(nèi)心平衡，甚至我們的生存本身都取決于道德。唯有我們行為的道德化才能賦予生命美好和尊嚴(yán)。你有沒(méi)有參與制造殺人惡魔？2021年3月21日殺害13人的兇犯成瑞龍被判死刑!歷程:第一件事：小學(xué)被學(xué)校開(kāi)除，感到自己被放棄,徹底失去了對(duì)老師和學(xué)校的信任。第二件事：沒(méi)關(guān)系當(dāng)不上兵。第三件事：勞教期間的經(jīng)歷讓他對(duì)金錢(qián)有了畸形的渴望。倫理智慧？亞里士多德：倫理學(xué)是一門(mén)可以使人到達(dá)至善的學(xué)問(wèn)斯多葛學(xué)派：倫理學(xué)是人們從事考慮人的生活的靈魂。蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己〞、“知識(shí)即美德〞。。?大學(xué)?第一句話(huà)：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善〞。培根：倫理學(xué)使人莊重。哈耶克告誡：人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自身知識(shí)的局限性。猶太哲學(xué)家列維納斯徹底反對(duì)西方傳統(tǒng)的知識(shí)論，將倫理學(xué)作為自己的“第一哲學(xué)〞，完全從“他者〞的立場(chǎng)出發(fā)，去關(guān)心“他者〞。學(xué)習(xí)倫理學(xué)：〔1〕告訴人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有道德的人；〔2〕道德標(biāo)準(zhǔn)告訴人們，什么是正當(dāng)，什么是不當(dāng)；〔3〕一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)或者理想有助于人們清晰人們思路；〔4〕對(duì)自身行為、目標(biāo)和追求有更清醒的認(rèn)識(shí)；〔5〕為正義找到堅(jiān)實(shí)的根底，消除對(duì)道德約束力的疑心。如同光學(xué)能使人們看得更清楚、看得更遠(yuǎn)一樣，倫理學(xué)讓人們更徹底地考察道德，使我們更加尊重道德，增強(qiáng)向善心，向更為幸福和完滿(mǎn)的人生邁進(jìn)?！癦weiDingeerfuellendasGemuetmitimmerneuerundzunehmenderBewunderungundEhrfurcht,jeoefterundanhaltendersichdasNachdenkendamitbeschaeftigt:derbestirnteHimmeluebermirunddasmoralischeGesetzinmir.〞有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，他們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)越來(lái)越歷久彌新，一是我們頭上浩瀚的星空，另一個(gè)就是我們心中的道德律。康德的墓志銘：主要內(nèi)容第一章緒論第二章中西方倫理思想的演變第三章道德的起源、本質(zhì)及其特征第四章倫理學(xué)的根本范疇第五章倫理原那么第六章道德選擇與道德評(píng)價(jià)第七章道德完善的途徑和手段第八章應(yīng)用倫理簡(jiǎn)介推薦書(shū)目1.羅國(guó)杰主編?倫理學(xué)?人民出版社2000年11月.2.倪愫襄編著?倫理學(xué)導(dǎo)論?武漢大學(xué)出版社2002.103.孫抱弘著?現(xiàn)代社會(huì)與青年倫理?，學(xué)林出版社2003年7月4.茅于軾?中國(guó)人的道德前景?，暨南大學(xué)出版社2003年3月第2版5.王海明?倫理學(xué)與人生?,6.何懷宏?倫理學(xué)是什么??北京大學(xué)出版社2002年5月一版7.何懷宏著：?良心論?，上海三聯(lián)書(shū)店出版社1994年版8．亞里士多德：?尼各馬可倫理學(xué)?，苗力田譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003.12。9.唐凱麟等?西方倫理學(xué)流派概論?，湖南師范大學(xué)出版社，2006年3月第1版10.〔美〕雅克?蒂洛，基恩?克拉斯曼?倫理學(xué)與生活?〔第9版〕，程立顯、劉建譯，世界圖書(shū)出版社，2021年3月第2版寫(xiě)出與以下詞〔詞組〕相關(guān)的理解或者問(wèn)題道德倫理道德與利益道德的本質(zhì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理西方傳統(tǒng)倫理善惡良心正義名譽(yù)個(gè)人主義功利主義人道主義道德動(dòng)機(jī)道德效果道德標(biāo)準(zhǔn)道德修養(yǎng)道德教育德性經(jīng)濟(jì)道德生態(tài)道德生命倫理網(wǎng)絡(luò)倫理利他主義集體主義二、什么是倫理學(xué)〔一〕倫理學(xué)研究對(duì)象倫理學(xué)是研究道德現(xiàn)象的科學(xué)。道德現(xiàn)象是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中為經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的一類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，它包括：〔1〕道德意識(shí)現(xiàn)象〔2〕道德活動(dòng)現(xiàn)象〔3〕道德標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)象三者是緊密聯(lián)系章海山教授：道德是通過(guò)社會(huì)輿論、個(gè)人的內(nèi)心情念和價(jià)值觀念，調(diào)節(jié)人與自然、人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)的總和。倫理學(xué)界對(duì)研究對(duì)象認(rèn)識(shí)的差異在倫理學(xué)研究的范圍方面的差異：〔1〕標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)〔2〕應(yīng)用倫理學(xué)〔3〕道德哲學(xué)〔4〕元倫理學(xué)在具體的內(nèi)容上的差異：有的人研究“至善〞；有的研究“義務(wù)〞、“責(zé)任〞；有的研究幸福有的研究人生價(jià)值有的研究善惡判斷有的研究神的德性道德是倫理學(xué)的研究對(duì)象,但是為什么不叫道德學(xué)而叫倫理學(xué)，倫理與道德兩者關(guān)系如何？同學(xué)們理解的“道德〞、“倫理〞概念【調(diào)查結(jié)果】〔二〕中國(guó)文化中的倫理、道德的概念1.倫理的概念倫理，我們接觸比較多的是“倫理片〞這個(gè)詞。倫理片：是指以倫理為主題的電影，它是對(duì)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的探討。愛(ài)情、婚姻、家庭、宗教、代溝、社會(huì)問(wèn)題等等，領(lǐng)域廣闊，界限模糊倫——理“倫〞組詞：天倫亂倫五倫倫常?孟子?：“察于人倫〞、“明人倫〞寶玉與黛玉、寶釵哪個(gè)更親？五服制度本意是輩、類(lèi)的意思，引申為人與人之間的交往和關(guān)系。五倫：父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友。倫理本義是“治玉〞，依照玉本身的紋路來(lái)雕琢玉器，使玉器成形有用；后引申為規(guī)律、規(guī)那么。五常(原那么和標(biāo)準(zhǔn))：親、義、別、序、信倫，從人，輩也，明道也?！?說(shuō)文解字?玉之未理者為璞，剖而治之，乃得其鰓理——?戰(zhàn)國(guó)策?古代“倫理〞并不固定常用，而是使用義、理、人倫、倫常、綱常、天理等詞。簡(jiǎn)言之，倫理：〔1〕是一種關(guān)系，一種依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系和評(píng)價(jià)的特定的社會(huì)關(guān)系，(2)以及處理這些關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的道理和標(biāo)準(zhǔn)，其核心是“倫〞。周洋該先感謝父母還是國(guó)家？國(guó)家體育總局副局長(zhǎng)于再清龔剛模為什么會(huì)舉報(bào)自己的律師？原意是道路，行人之路，后逐漸引申為支配事物運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的普遍規(guī)律、法那么和宇宙間事物的本原、本體。道德道，所行道也。從辵〔chuo〕，從首——?說(shuō)文解字?德者得也，得其道于心，而不失之謂也。—?四書(shū)集注?原意為正道而行，也有心中有所得的意思。德者，得也，指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)行了道之后，內(nèi)心中得到的領(lǐng)悟和收獲，引申為品德、品質(zhì)“道德〞是人際行為應(yīng)該如何的標(biāo)準(zhǔn)〔道〕，以及主體對(duì)它的把握和踐行〔德〕。“道德〞在古代也并非是一個(gè)常用的倫理學(xué)概念，更多地是用道、德、仁、德行、心性等等?！坝械赖篓暋瞞oral〕？“非道德〞〔nonmoral〕？“不道德〞〔immoral〕？簡(jiǎn)言之，可將道德定義為：由經(jīng)濟(jì)根底決定的特殊意識(shí)形態(tài)，通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系的行為標(biāo)準(zhǔn)的總和?！捕澄鞣轿幕械膫惱砼c道德“倫理〞一詞源于希臘文Ethos，最初表示慣常的住所、共同居住地，公元前4世紀(jì)的亞里斯多德?尼可馬克倫理學(xué)?首先使名詞Ethos成為一個(gè)形容詞Ethikos，意思為“倫理的〞、“德行的〞，從而使它具有德行的含義，并由此構(gòu)建了一門(mén)新學(xué)科——倫理學(xué)亞里斯多德西塞羅追求個(gè)人善良和幸福的學(xué)問(wèn)追求整個(gè)社會(huì)的完善和幸福的學(xué)問(wèn)政治學(xué)？道德(moral)一詞源于風(fēng)俗(mores)，而mores那么是拉丁文mos(即習(xí)俗、性格)的復(fù)數(shù)后來(lái)古羅馬思想家西塞羅根據(jù)希臘道德生活的經(jīng)驗(yàn)，從mores一詞創(chuàng)造了一個(gè)形容詞(moralis)指國(guó)家生活的道德風(fēng)俗和人們的道德個(gè)性。以后英文的morality那么沿襲了這一含義。亞里斯多德西塞羅“道德的主要環(huán)節(jié)是我的識(shí)見(jiàn)，我的意圖……倫理之為倫理，更在于這個(gè)自在自為的善為人所認(rèn)識(shí)，為人所實(shí)行。……道德將反思與倫理結(jié)合，它要去認(rèn)識(shí)這是善的，那是不善的。倫理是樸素的，與反思相結(jié)合的倫理才是道德〞倫理學(xué)研究的對(duì)象包括倫理與道德，有時(shí)單指?jìng)惱怼！诟駹?哲學(xué)史講演錄?黑格爾〔三〕倫理道德的差異1．作為日常用法，“倫理〞更具客觀、外在、社會(huì)性意味；“道德〞更多地或更有可能用于個(gè)人，更含主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味。2．作為標(biāo)準(zhǔn)，倫理具有普遍性，道德具有獨(dú)特性。3．作為評(píng)價(jià)尺度，倫理的尺度是對(duì)〔正當(dāng)〕與錯(cuò)〔不正當(dāng)〕，道德的尺度是好〔善〕與壞〔惡〕。4.作為價(jià)值本身，倫理的核心是正當(dāng)〔適當(dāng)、適宜、合宜等〕，道德的核心是善〔或美德、德性、好等〕。何懷宏?倫理學(xué)是什么?認(rèn)為：在表示標(biāo)準(zhǔn)、理論的時(shí)候我們傾向使用“倫理〞一詞，而指稱(chēng)現(xiàn)象、問(wèn)題的時(shí)候，我們較傾向于使用“道德〞。道德與倫理的矛盾某種道德生活造成的不可想象的倫理后果代孕【案例】弟打工，掙錢(qián)供哥度寒窗；

哥及第，揮淚送弟入牢房〔1〕行為都屬于一種屬于道德范疇的行為?！?〕弟弟的行為從親情角度，具有一定的倫理性，但從朋友角度，并不倫理。其行為之所以不道德，從個(gè)體角度上，是一種情感的任性，而沒(méi)有對(duì)自身的行為進(jìn)行反思，沒(méi)有得“道〞。從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系講，他的行為對(duì)他人構(gòu)成了傷害。〔3〕哥哥首先面臨一種道德困境，必須進(jìn)行道德選擇。然后他的行為違反倫常，古代有父子相隱的義務(wù)。他進(jìn)行道德反思，維護(hù)社會(huì)秩序。〔四〕關(guān)于倫理學(xué)命名問(wèn)題日本學(xué)者翻譯“ethics〞時(shí)借用古漢語(yǔ)的“倫理〞，把關(guān)于道德的學(xué)問(wèn)翻譯成“倫理學(xué)〞。當(dāng)時(shí)我國(guó)留日學(xué)者歸國(guó)后沿用了日本人的這種翻譯方法。嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎?進(jìn)化論與倫理學(xué)?，借用日本學(xué)者譯法，將“ethics〞翻譯為“倫理學(xué)〞。從此，一般都將關(guān)于道德的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為倫理學(xué)。三、倫理學(xué)的根本問(wèn)題〔一〕關(guān)于倫理學(xué)根本問(wèn)題的爭(zhēng)論1.利益與道德的關(guān)系問(wèn)題。著名倫理學(xué)家羅國(guó)杰。2.善與惡的矛盾問(wèn)題。北京大學(xué)的魏英敏。3.“應(yīng)有〞與“實(shí)有〞的關(guān)系問(wèn)題。4.利己與利他的關(guān)系問(wèn)題。北京大學(xué)王海明。5.道德主體的意志自由與道德標(biāo)準(zhǔn)的必然性的關(guān)系問(wèn)題。蘇州科技學(xué)院竇炎國(guó)。6.個(gè)人與集體的關(guān)系作為倫理學(xué)的根本問(wèn)題,。安徽師范大學(xué)錢(qián)廣榮。有些學(xué)者認(rèn)為倫理的根本問(wèn)題不止一個(gè)。7.道德義利、群己關(guān)系問(wèn)題是倫理學(xué)的根本問(wèn)題。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授肖群忠的觀點(diǎn)。8.善惡關(guān)系、義利關(guān)系、知行關(guān)系、榮辱關(guān)系是倫理學(xué)根本問(wèn)題。陜西省倫理學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孔潤(rùn)年的觀點(diǎn)。目前較多人支持的觀點(diǎn)：倫理學(xué)的根本問(wèn)題，就是道德和利益的關(guān)系問(wèn)題。【同學(xué)們對(duì)“道德與利益關(guān)系問(wèn)題〞的看法】：密切聯(lián)系有時(shí)候并不沖突，人們可以在遵守一些道德的根底上，獲取更大的利益。二者不相矛盾，追求利益應(yīng)該在道德允許的范圍內(nèi)，合法地努力去實(shí)現(xiàn)。追求利益的底線是道德，利益與道德之間沒(méi)有沖突。利益經(jīng)常被用來(lái)衡量道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。不矛盾，雙贏。二者沖突道德與利益面前，覺(jué)悟高的人選擇道德，低的選擇利益。兩者很多時(shí)候是相悖的，通常說(shuō)的“無(wú)奸不商〞說(shuō)明兩者共存矛盾。道德是一種能表達(dá)相互不損害的品質(zhì)，利益是人們想得到的東西。道德是關(guān)注群體利益的約定準(zhǔn)那么。當(dāng)一個(gè)集體都受到某種標(biāo)準(zhǔn)潛在的約束時(shí)，就會(huì)有集體的利益概念?！就瑢W(xué)們對(duì)“道德與利益關(guān)系問(wèn)題〞的看法】：先選擇了道德當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，選擇道德的人是選擇了心安?！捕嗳恕趁鎸?duì)相關(guān)利益得失問(wèn)題時(shí)，應(yīng)以道德作為底線。道德產(chǎn)生的利益是長(zhǎng)久的?！捕嗳恕尘訍?ài)財(cái)、取之有道。萬(wàn)利德為先，違反道德倫理爭(zhēng)取的利益是充滿(mǎn)銅臭味的。先選擇了利益二者有沖突矛盾，也有聯(lián)系?！捕嗳恕扯邲_突，但利益往往占上風(fēng)，道德處于弱勢(shì)?！捕嗳恕场捕车赖潞屠娴年P(guān)系問(wèn)題孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？孟子對(duì)曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。道德也講利益嗎？王曰：‘何以利吾國(guó)’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？〞天子：天下〔萬(wàn)乘〕；諸侯：國(guó)〔千乘〕；大夫：家〔百乘〕。請(qǐng)用“應(yīng)當(dāng)〞造句政治、法律、道德、風(fēng)俗、習(xí)慣等都是調(diào)整人們利益的標(biāo)準(zhǔn)，道德調(diào)節(jié)的突出特點(diǎn)是要求個(gè)人做出必要的節(jié)制和犧牲。我們之所以遵守道德，是因?yàn)槟鼙ＷC自己的利益，這種利益包括物質(zhì)和精神方面的利益。比方遵守上課紀(jì)律道德與利益的關(guān)系問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一方面是經(jīng)濟(jì)利益和道德的關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定上層建筑，思想上層建筑包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。另一方面，就是個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的關(guān)系問(wèn)題。即是個(gè)人利益服從社會(huì)整體利益，還是社會(huì)整體利益附屬于個(gè)人利益的問(wèn)題。倫理學(xué)的一切問(wèn)題，都圍繞這兩個(gè)方面展開(kāi)，同時(shí)也是在解決上述根本問(wèn)題的過(guò)程中開(kāi)展的；各種倫理學(xué)說(shuō)都必然這樣或那樣地答復(fù)這個(gè)根本問(wèn)題，同時(shí)也以它們?nèi)绾未饛?fù)這個(gè)根本問(wèn)題決定著它們的分野。為什么道德和利益的關(guān)系問(wèn)題是倫理學(xué)的根本問(wèn)題？首先，它反映了人類(lèi)道德生活領(lǐng)域中最普遍、最根本的事實(shí)，比方道德的本質(zhì)、起源。其次，它規(guī)定著倫理學(xué)的根本內(nèi)容，制約著倫理學(xué)對(duì)一系列問(wèn)題的解決。最后，任何倫理學(xué)家和倫理學(xué)派都不能回避這個(gè)問(wèn)題并必須予以解答。四、倫理學(xué)的類(lèi)型理性主義倫理學(xué)。柏拉圖、康德、黑格爾等；感性主義倫理學(xué)。智者學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派、費(fèi)爾巴哈等；宗教倫理學(xué)。非理性主義倫理學(xué)。叔本華、尼采、薩特等；實(shí)用主義倫理學(xué)。詹姆斯、杜威等；心理學(xué)倫理學(xué)，弗洛伊德、斯金納、馬斯洛、科爾伯格等；進(jìn)化倫理學(xué)，達(dá)爾文。元倫理學(xué)。倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)非規(guī)范倫理學(xué)一般的規(guī)范倫理學(xué)原理應(yīng)用倫理學(xué)描述倫理學(xué)元倫理學(xué)目的論義務(wù)論德性論〔一〕標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)【案例】一位５歲女孩患腎炎繼發(fā)腎功能衰竭住院三年，一直做腎透析，等候腎移植。經(jīng)父母商討，同意家人進(jìn)行活體移植。經(jīng)檢查：其母因組織類(lèi)型不符被排除，其弟年紀(jì)小也不適宜，其父中年、組織類(lèi)型符合。醫(yī)生與其父商量用為供者，但其父經(jīng)一番思考，決定不做供者，并懇請(qǐng)醫(yī)生告訴他的家人他不適合作供者，因他怕家人指責(zé)他對(duì)子女沒(méi)有感情，醫(yī)生雖不大滿(mǎn)意還是按照他的意圖做了。討論：你同意其父的做法對(duì)嗎？并說(shuō)明理由。分析：——從義務(wù)論出發(fā)，父親對(duì)其子女有撫養(yǎng)的責(zé)任，當(dāng)女兒生命處于危機(jī)之中，父親為了保全自己，連親骨肉也“視死不救〞，在道德上是有缺陷的，為中國(guó)的傳統(tǒng)道德所不容，會(huì)受到人們的譴責(zé)，也影響家庭的和睦，在個(gè)人良心上也是一件憾事?！獜哪康恼摷唇Y(jié)果論出發(fā)，女孩的生命質(zhì)量已很低，即便移植成功生命質(zhì)量也難以保障，以一方的器官喪失來(lái)挽救成活未卜的５歲孩子，從效用上未必有價(jià)值。況且，其父是中年人，還有扶養(yǎng)另一子女的責(zé)任，正是干事業(yè)的最正確年齡，從代價(jià)效應(yīng)分析，他不做供體也是有理由的。1.目的論或結(jié)果論以道德行為的目的性意義和可能產(chǎn)生的或已經(jīng)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性?xún)r(jià)值〔效果〕作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論。人的行為——目的〔結(jié)果〕——“好〞〔非道德價(jià)值〕好處壞處>目的論（倫理）利己主義：人們應(yīng)該為了自己的自身利益而行動(dòng)。功利主義：人們應(yīng)該為一切相關(guān)者的利益而行動(dòng)。德性論2.義務(wù)論或道義論或非結(jié)果論認(rèn)為人們的行為或行為準(zhǔn)那么的正當(dāng)性并不由行為的功利后果或期望的功利后果斷定，而由它自身固有特點(diǎn)和內(nèi)在價(jià)值決定的倫理學(xué)理論。行為結(jié)果是否公正？是否善良？非結(jié)果論的主要代表：神誡論和康德的義務(wù)倫理學(xué)。3．德性論也叫“完善論〞、“至善論〞、“至善主義〞、“自我實(shí)現(xiàn)論〞、“精力論〞，乃至“卓越論〞、“價(jià)值論〞。何懷宏把它看作是一種綜合的、甚至多元的目的論。道德判斷目的論和義務(wù)論：行為德性論：品質(zhì)（善高于正當(dāng)）廣義的德性論是在傳統(tǒng)社會(huì)占據(jù)支配地位的、最有影響力的倫理學(xué)理論中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)和古希臘的主導(dǎo)倫理體系是人類(lèi)文明史上兩個(gè)最為成熟的美德倫理譜系。儒家的學(xué)說(shuō)致力于使自我成為“君子〞，使統(tǒng)治者高層成為“圣