2024年大學試題(歷史學)-西方政治思想史歷年考試高頻考點試題附帶答案

2024年大學試題(歷史學)-西方政治思想史歷年考試高頻考點試題附帶答案（圖片大小可自由調整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.宗教氣質2.簡述斯多葛派的自然法思想及其影響？3.中世紀異端思想的特點.4.簡述霍布斯的國家起源學說。5.霍布斯是如何描述國家的起源的6.簡述西塞羅的混合政體理論。7.影響中央政府與地方政府關系的主要因素有哪些？8.地方政府按按制度標準分類分為哪兩類？9.洛克的自然權利的理論。10.簡述政府的起源和目的。11.簡述分權制衡美國模式的特征。12.來庫古被認為是斯巴達政治制度的創(chuàng)建者。13.國際環(huán)境和時代主題在20世紀前半期主要是（）后半期的的主題是和（）。14.簡述西方政治理性與政治的關系問題。15.巴黎大學以下面哪一項著稱于世（）A、神學B、哲學C、倫理學D、物理學16.簡述國家元首世襲制和選舉制的區(qū)別。17.霍布斯關于社會契約的思想有哪些主要內容？18.蘇聯于下面哪一時間段爆發(fā)了斯大林格勒戰(zhàn)役（）A、1942年9月到1943年2月B、1942年9月到1943年3月C、1942年9月到1943年4月D、1942年9月到1943年5月19.代議民主制度衰弱的原因是什么？20.國家（黑格爾）21.個人主義（綜合）22.如何看待啟蒙運動對法國大革命的影響？23.試述西方近代權利政治觀的發(fā)展演變。24.簡述英國政府行政機構的決策作用。25.簡述西方政治思想的歷史沿革分期。第2卷一.參考題庫(共25題)1.《烏德勒支條約》簽訂于哪一年（）A、1723年B、1713年C、1703年D、1700年2.羅馬政治學向神學政治論發(fā)展的原因是什么？3.簡述美國獨立思想。4.主權理論和反對權力制約學說5.如何認識斯賓塞提出的“同等自由”法則？6.英國光榮革命后制定的《權利法案》中對王權限制的內容。7.直接選舉8.無產階級專政9.主權（布丹）10.簡述羅馬傳統和日耳曼傳統的結合。11.斯賓諾莎怎樣評價《圣經》？12.方政治思想史的研究對象。13.托克維爾對民主的定義。14.漢密爾頓的分權制衡思想？15.社會主義16.古希臘政體學說演變？17.等級論18.宗教思想19.國家產生的過程。20.亞里士多德如何論述“人類本身上是政治的動物”？21.斯多葛派22.比較分析霍布斯，洛克，盧梭的主權學說？23.簡述西方政治思想的歷史沿革時間跨度。24.理念25.意大利人文主義者從下面哪一位開始進入思索、批判、尋求新理論的階段（）A、達芬奇B、薄伽丘C、但丁D、瓦拉第3卷一.參考題庫(共25題)1.教皇革命2.意識形態(tài)3.羅馬法和羅馬法學家對后世的西方政治思想史有哪些影響和貢獻？4.簡述盧梭社會契約論的特征5.蘇格拉底6.如何評價馬基雅維利主義？7.民眾的權利與主權者的義務8.簡述馬克思主義在當前面臨的主要挑戰(zhàn)與回應9.論述托克維爾的自由民主理論10.簡述現代民族國家的特征。11.神學政治論12.19世紀自由主義思潮的特點。13.盧梭14.政體的定義。15.簡述城邦的界定。16.在女權主義思想體系里占據中心位置的是什么？17.簡述盧梭的人民主權思想與法國大革命。18.什么是政治？19.阿奎那怎樣繼承和發(fā)揚了西塞羅的自然法學說？20.簡析柏拉圖的哲學王思想。21.名段解析：“我所說的自由是社會的自由。這種社會的自由是一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，自由是通過平等的限制來實現的。這種社會的自由又是一種結構，在這種結構中，個人的自由、團體的自由和眾人的自由都不能找到任何憑借和渠道來侵犯社會中的任何個人或任何類別的人的自由。”22.柏拉圖的《理想國》有哪些主要內容？23.希望神學產生的標志是1964年莫爾特曼（）發(fā)表。24.簡述比例代表制在理論上有兩大特色（指在復數選區(qū)內）。25.下面哪一位意大利喜劇作家率先歌頌勞動人民（）A、帕里尼B、哥爾多尼C、塔索D、馬里諾第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:各大宗教的創(chuàng)始人，有對人生命運的終極關懷。他們往往有著獨特的人生經歷，心靈體驗，從而對宇宙和人生產生獨到的理解，并據此創(chuàng)立了他們的教義。他們創(chuàng)立教派，成為教主或神，其思想為信徒所信仰，人們根據其教導去生活，（“宗教就是對生活的理解和根據這種理解去生活”）它可以統治一個民族許多民族一個時代，甚至上千年。（基督教二千多年，佛教更長）。其特殊人格、氣質、非凡魅力，信徒對其非理性信仰、皈依、如成為官方宗教，強制灌輸。世界上各種文化多都是由某種宗教孕育出來的。也就是說是建立在某一種宗教思想家思考的基礎上的。2.參考答案: 城邦民主制的繁榮帶來公民的廣泛參與，公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協調一致的活動。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范對統治都也同樣進行抑制和監(jiān)督。使其不能為所欲為，城邦的命運掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對政治的關心和思考，其中一大批智者和以蘇格拉底為代表的思想家們。對發(fā)達民主制度和活躍的公民政治生活進行了熱烈的政治討論，推動了政治思想走向繁榮?？傊糯ＥD是西方政治思想的發(fā)源地，政治思想是伴隨著城邦的形成而出現并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展3.參考答案: 異端是指在基督教內部一些與占統治地位的正統神學觀點大相徑庭而受到教會權威排斥或者迫害的派別。（1）因為教會占領著思想文化陣地。因此他們的思想都是在宗教神學范圍之內加以異端的形式表現出來的，并從早期基督教和《福音書》中尋找根據。 （2）他們的異端思想多半是一些口號和簡單的主張，并未形成獨立、統一的思想體系。 （3）他們的異端思想都主張恢復早期的基督傳統。 （4）他們都要求財產平等或公有。 （5）思想上的活躍與聲音。4.參考答案: 霍布斯指出，如果沒有一種強制力量就不足以束縛人們的野心、貪婪、憤怒和其他類似的激情，通過這個具有震懾力量的絕對權威，來避免人們由于其惡的本性重返“戰(zhàn)爭狀態(tài)”?；舨妓拐J為，既然國家是由每一個個人組成的政治共同體，那么尋求國家產生的最初原因就必須關注個人及其本質。他指出人類天生是利己貪婪的，支配人的行動的根本原則是“自我保存”。這種每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由，就是人的“自然權利”。當處于“自然狀態(tài)”中，每一個人都只顧自己的利益、不惜侵犯他人，于是“自然狀態(tài)”就變成了“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)。對此，霍布斯指出“人類有一種優(yōu)于其他動物的能力，這就是當他想象任何事物時，往往會探詢其結果，以及可以用它得出什么效果”。 當人人難以自我保存時，人們就自覺自愿地放棄別人也同樣放棄的權利，開始締約，指定一個人或一個由多人組成的集體來代表他們的人格，大家都把自己的意志服從于這個集體的意志，把自己的判斷服從于集體的判斷。在相互信任的基礎上實現了聯合，這就是國家，霍布斯稱之為“利維坦”。國家只不過是人造的物體，“它的制造材料和它的創(chuàng)造者”都是人，霍布斯對國家的本質作了如下斷定：國家的本質就存在于他身上，用一個定義來說，這就是一大群人相互訂立信約，每人都對它的行為授權，以便使它能按其認為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運用全體的力量和手段的一個人格。5.參考答案: 霍布斯是以人性論為基礎，從自然狀態(tài)出發(fā)，以社會契約論解釋國家起源的. （1）人性論.霍布斯認為，人都有一種利己的本性，趨利避害是人類行為的根本原則. （2）自然狀態(tài).霍布斯假設，在國家產生以前，人們生活在一個人人平等自由的自然狀態(tài).由于利己的本性，自然狀態(tài)是"一個人對每個人的戰(zhàn)爭"狀態(tài). （3）自然法.在自然狀態(tài)中，人們通過自然法的規(guī)誡作為行動的指南.其中，力求和平是第一自然法，它包括"尋求和平，信守和平"和"利用一切可能的辦法來保衛(wèi)我們自己"兩部分內容，是理性的戒條或一般規(guī)則.（4）社會契約論.人們只服從理性即自然法的訓誡，并不能避免戰(zhàn)爭狀態(tài)以及相互侵害.為了自我保存，人們只能建立這樣的權力，就是大家把在自然狀態(tài)下全部絕對的權利和權力，委托給某一個人或一個由多人組成的集體，后者通過多數的意見把大家的意志轉化為一個意志，從而形成一個大家必須絕對服從，能夠代表大家的統一人格，這就是國家.霍布斯契約論的特點是：人民訂立契約時交出的是他們的全部權力和權利；主權者沒有參加契約，因而不受契約的約束，它的權力是絕對的，至高無上的，不受限制的.霍布斯以社會契約論的方式論證了國家的產生過程，以自然法的方式論證了個人權利的合理性，奠定了近代西方政治觀的基礎.6.參考答案: 西賽羅是羅馬共和國末期的政治家和政治思想家。早在古希臘時期，柏拉圖就提出了對后世影響深遠的“混合政體”學說，西賽羅推崇混合政體，這種政體既具有一定公平性，又具有穩(wěn)定性。他點明了“混合政體”的精髓：熔“君主對臣民的父愛，貴族議政的智慧和人民對自由的渴望于一爐，但“對人民自由的讓步必須以保持貴族意志能夠實現為限”。西賽羅指出，當所有的人處于一個人暴力壓迫之下時，什么都不屬于人民，人民卻屬于一個人，即使是在世界上最美的城邦，那里根本不存在任何國家。西賽羅的國家概念顯然突破了古希臘城邦概念的狹隘界限。 古希臘混合政體政府在西賽羅的政治法律理論中得到繼承和完善，西賽羅的混合政體的基礎是和諧理論以及所有人的自由和平等，他比古希臘人更加強調不同政體因素之間的均衡。不僅如此，他還要求在國家權力和公民權利之間實現平衡，而這里所謂的平衡就是今天我們所講的“牽制”。 “混合政體”的思想深刻地影響了文藝復興時期（如馬基亞維利）和啟蒙運動時期的思想家（如孟德斯鳩）。他們仍在尋找君主、貴族和民主三種成分的最佳混合比例。例如，孟德斯鳩認為，當時的英國是“混合政體”的最佳樣板，因為“人民的權力只限于選代表，除此之外便不應與政府分享任何權力”。 4、梭倫改革的主要內容。 a）廢除雅典公民以人身作抵押的一切債務，禁止再以人身作抵押借債，由國家出錢把因無力還債而被賣到異邦為奴的人贖回。這一措施史稱解負令。 b）廢除世襲貴族的壟斷，不再以出身而以財產的數量來劃分公民等級。按一年農產品收入的總量把公民分為4個等級，各等級的政治權利依其財力之大小而定。第一、二等級的公民可以擔任國家高級官職；第四等級的公民不能擔任官職，但有權參加公民大會和民眾法庭。 c）設立四百人議事會和民眾法庭，作為最高行政和司法機關，擴大公民大會權力，準許每個公民就自身利益攸關的問題向公民大會和民眾法庭提出申訴。 d）制定新法典取代格拉古的嚴酷法律，只保留了其中有關殺人罪的部分，使整個雅典法較有人道色彩。梭倫還獎勵公民從事手工業(yè)和商業(yè)，禁止輸出谷物，改革度量衡，鑄造雅典新幣，制定了一些有關財產繼承、禁止厚葬、撫恤為國犧牲公民的親屬等法令。7.參考答案: 中央政府與地方政府關系格局的形成是多因素綜合作用的結果這些因素包括：一是經濟管理體制；二是社會政治制度，三是國家結構形式；四是歷史文化傳統，此外還有地理因素、國內國外局勢、國際環(huán)境等非體制因素8.參考答案: 一是行政體政府，即地方政府由中央政府任命產生，完全隸屬于中央政府；不設代表當地居民利益和意愿的代議機關。二是自治體政府，由一定區(qū)域的居民選舉產生，管理本地域的地方公共事務9.參考答案: 1、洛克認為自然狀態(tài)是一種“完備無缺的自由狀態(tài)”。 2、在自然狀態(tài)中，人人都是自由的，人人都可以用自己認為合適的方法，決定自己的行動。同時，人人又是平等的，任何人都不享有多于他人的權力，一切權力和管轄都是相互的。 3、在自然狀態(tài)中，自然法，即人類的理性教導著全人類：任何人都不得侵犯他人的生命、自由和財產。 4、洛克認為生命、自由、財產是自然法為人類規(guī)定的基本權利，是不可轉讓、不可剝奪的自然權利。他把財產權看做自然權利中最基本的權利，其他權利都以財產權作為基礎。生命的權利是保障個人的財產不受侵犯的權利，自由權是每個人都有任意處臵自己全部財產的權利。并用“勞動起源論”為個人財產權做辯護。 5、洛克自然權利理論中所說的“人”不包括廣大貧苦農民，他們的勞動也不能使他們享有財產權。10.參考答案: ①洛克用自然法和社會契約論解釋政府的起源、性質和目的，他認為政府的“重大的和主要的目的”，就是保護人們的財產權。 ②洛克指出，在自然狀態(tài)中，自然法是由每個人行使的，人人都有自己案件的裁判者，但自然狀態(tài)仍然是一種不斷受到他人威脅和侵犯的狀態(tài)。人們?yōu)榱舜_保生命財產和安全不受威脅，便相互訂立契約，自愿放棄自己懲罰他人的權利，把個人在自然狀態(tài)中擁有的權利交給社會。社會接受了人們基于契約而交出的權利，于是便設置政府，建立國家。11.參考答案: 其三權分立比較明顯，但在實際運作中，其分權制衡呈現出交錯重疊的特征。從立法與行政的關系來看，國會的立法權需要總統簽署后才能生效；總統任命主要官員需經國會參議院同意。從行政與司法的關系來看，總統可以任命法官，但法官又不依附于總統。從立法與司法的關系來看，國會有權同意或不同意總統任命的法官，有權對法官進行彈劾。美國政治生活中的分權制衡除了體現在上述三部門之外，還體現在聯邦政府與州政府之間、國會參眾兩院之間等等。當然，分權制衡并沒有否定協調合作。何時以何為重，關鍵取決于美國統治集團對自身利益和國家利益的認知和考慮。12.參考答案: 來庫古改革的內容： 立法活動公元前7世紀末期到公元前6世紀中葉，借助于德爾斐神殿的神意，頒布了“瑞特拉”，創(chuàng)建了斯巴達政治制度：在斯巴達內部創(chuàng)建了“平等者公社”。 特征：平等、集體主義將全國土地和奴隸平均分配給每個斯巴達人，享有公民權，他們也是職業(yè)軍人，不從事生產勞動，專門從事軍事訓練和從軍作戰(zhàn)，而皮里阿西人雖然享有自由身份，但完全沒有政治權利。希洛人不僅沒有政治權利，也沒有人身自由，收到斯巴達人的殘酷對待。取消了商品貨幣，不許買賣土地，在軍營中過集體生活。實行共餐制。13.參考答案:戰(zhàn)爭與革命；平與發(fā)展14.參考答案:對政治的理性認識，這是西方政治思想史的認識起點。這里包含了兩個相關問題：一是理性可以認識、指導政治；二是政治是否能夠成為理性的指導對象，或者說理性在政治生活中的限度。前一個問題表明，人們相信政治問題可以通過理性的方式加以把握，政治中不存在任何超越人類理性的因素。后一個問題表明，人們試圖創(chuàng)造出與理性相一致的政治制度和政治實踐。問題是，前者是個價值問題，必須得11到肯定。否則，政治將是隨意的活動。而后者是個實踐問題，必須得到證實。因此，必然出現理性在政治生活中的限度問題。這種意圖在多大程度上得到了實現。15.參考答案:A16.參考答案: 國家元首世襲制和選舉制的區(qū)別：凡擔任國家元首職務，不經民主選舉，而按照血緣關系，依法世代相傳，屬于世襲制；凡按照憲法或法律規(guī)定，國家元首通過民主選舉方式產生并有一定任期，屬于選舉制17.參考答案: 每個人都放棄自己全部的權力并把它交給一個人或由一些人組成的會議，使他（們）擔當起他們的人格，并且承認他在公共和平與安全領域所作的一切都是大家同意的。契約的宗旨是保護和平與安全。這樣國家就產生了。被授予權力的人或會議是主權者，其他的一切人都是主權者的臣民?；舨妓蛊跫s論的特點：第一，人們在訂立契約時交出的是他們全部的權力和權利，自己一個不保留，但霍布斯又認為人們?yōu)楸Ｐl(wèi)自己的生命而抵抗他人侵害的權利是不能轉讓的。第二，人們把轉讓出去的權利交給了主權者，主權者沒有參加契約，不是契約的訂立者，因而不受契約內容約束，主權者的權力是絕對的、至高無上的，只要是為了維護個人的生命和安全，主權者甚至可以剝奪某些人的生命。但主權者要受契約宗旨的限制。18.參考答案:A19.參考答案: 一是壟斷代替自由競爭，要求國家權力高度集中，要通過削弱議會的傳統權力來加強政府的地位和作用； 二是更為深刻的原因，即在現代社會條件下，科學技術高度發(fā)達，社會化大生產日趨復雜，要求決策向比較靈活的政府集中，議會權力相應削弱。這是議會政治危機的根本原因20.參考答案: 國家是道德理念的現實——即作為顯現可見的、自己明白的實體性意志的道德精神。國家是建立在理性基礎上的必然產物，而不是任意或偶然的結果。21.參考答案: 一種以個人為中心和出發(fā)點的社會哲學、政治哲學和生活態(tài)度，以集體主義相對。其眾多代表人物曾作出種種解釋，但均頌揚個人價值和個人尊嚴。其理論出發(fā)點是一種性善論，相信個人有充分的理智，能夠明辨是非曲直，在社會中找到適當位置而支配自己的命運。認為個人是社會的基本單位，有如細胞之于生物機體，公共利益不過是個人利益的簡單相加。因而個人本身就是目的，而不是服務于其他目的的手段。對于個人主義者來說，社會乃個人自愿結合而成，只是服務于個人的手段。他們據此反對一切外來支配，無論出自政府、教會、家庭還是傳統習俗。要求最大限度的個人自由，以發(fā)展自己的個性、實現自己的利益。對國家的作用持懷疑態(tài)度，主張無為而治，政府權力應降至最低限度。一般說來，個人主義并不是極端自私的同義詞。他以個人為中心，但承認社會有眾多個人，人人平等，因而必須尊重他人的同等權益和自由，而且要承擔相應的責任，控制自己的行為。這就有別于以自我為中心而不顧及他人的利己主義（egoism）。此外，個人主義視國家為一種必要的禍害，負有維護法律和秩序，保護個人安全，履行契約等使命。這也不同于主張立即廢除國家的無政府主義。至少少數極端個人主義者，其態(tài)度則與利己主義或無政府主義相似而不易區(qū)分。個人主義這一術語創(chuàng)自法國政治思想家de·托克維爾，它在《論美國的民主》（1835——1840）一書中將個人主義看作是一種觀念和情感，認為個人主義會將每個人與他人隔絕、損害社會關系、最終將導向純粹利己主義。個人主義觀念可追溯到古希臘哲學，但直至宗教改革時才有比較明顯的表現。作為一種思想學說在17和18世紀由T·霍布斯、J·洛克和啟蒙運動奠定基礎，在19世紀由以J·邊沁和J·S·密爾為代表的功利學派加以發(fā)展和完善。個人主義成為早期自由主義的重要組成部分，到19世紀中期已為歐美社會廣泛接受。但在各國的流行程度不等，以英美最為突出。19世紀末期以后，由于自由主義放任政策的危機和社會組織的發(fā)展，個人主義的影響下降，“集體主義”上升。但20世紀60年代以來，由于“集體主義”產生的平均主義傾向危害了經濟增長，個人主義再度抬頭。主要代表有R·諾齊克，以及比較溫和的J·羅爾斯。22.參考答案: 啟蒙運動發(fā)生于17世紀后期的英國，很快傳到北歐大多數國家，并且對美洲產生了影響。但是，啟蒙運動的最高表現是在18世紀的法國。18世紀前歐洲哲學與自然科學的發(fā)展為啟蒙運動奠定了基礎，人們可以從笛卡兒、斯賓諾莎和霍布斯等人的唯理論那里得到靈感，看到理性的作用。然而，從某種程度上說，英國哲學與科學的發(fā)展為18世紀法國的啟蒙運動提供了理論基礎。牛頓和洛克對啟蒙運動產生了重要影響。以伏爾泰為先驅的思想家們揭開了法國運動的序幕。伏爾泰猛烈地抨擊了封建社會制度和教會，以自由、所有制和平等為公正社會的秩序原則，主張個人自由，主張共和制，代表了法國大革命爆發(fā)前的大資產階級的思想特征。 在伏爾泰之后，以狄德羅、愛爾維修、霍爾馬赫等人為代表的百科全書派將啟蒙運動推向高潮。他們堅持唯物唯心主義的無神論，打擊了封建神學和君主專制制度。在政治論證方法上，他們認同自然法，采用社會契約論來解釋國家的產生；在國家形式上，他們突破了伏爾泰主張開明君主專制的局限性，反對君主專制，主張君主的權力應受到法律的限制。除此之外，啟蒙運動還造就了梅葉、摩萊里、馬布利等一批空想社會主義者。他們在形式上采用自然狀態(tài)與自然權利的理論，抨擊政治上的不平等、私有制等現象，為人們描繪了理想社會的藍圖。啟蒙運動的基本主題是推崇近代的自然科學和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義，傳播資產階級的人權與民主。 其中對平等問題的關注和要求成為法國啟蒙運動的一個最基本的特征。理性成為啟蒙運動的出發(fā)點和目的，構造了這一運動的基本精神。理性甚至成為18世紀的標志，人們稱之為“理性時代”。啟蒙運動步文藝復興運動之后塵，繼承了它的精神財富，使歐洲資產階級的思想革命達到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運動。啟蒙運動繼承了文藝復興、宗教改革的基本成就，總結了英國資產階級革命的基本經驗，對法國大革命和美國資產階級革命產生了重要的影響。啟蒙運動對人的思想和行動產生了極其深刻的影響。23.參考答案: 1）權利政治觀是西方近、現代的基本政治觀。這個政治觀基本是從十五、六世紀開始，而形成于十七、八世紀，一直發(fā)展到現在。其基本觀點是：每一個平等的個人，都具有與生俱有的、不可剝奪的權利，人們?yōu)榱司S護這種個人的權利，才組成政治社會，建立政治秩序。由于歷史的發(fā)展和演變，這種政治觀大致經歷了“應然”、“實然”和“將然”三個階段。 2）十七、八世紀是資產階級革命時期，是“應然”階段。這時，各階級、階層或集團的先進思想家紛紛指責、揭露封建制度和專制主義是“毀滅”、“摧殘”人性的制度，是不符合理性要求的。從而提出各種取代封建社會的符合理性要求的理想制度。在他們看來，人們應該在理性（自然法）的指引下，通過協議（契約）重新建立一個能夠保護個人“天賦權利”的外部力量政治體（國家）。雖然每個思想家關于人權的內容不完全相同，但大體上包括了生命、財產、自由、幸福和安全，都把保護個人財產權看成首要的權利。雖然每個思想家設想的政治體的形式各不相同，但大體上都提出了民主和法治的主張。 3）十九世紀直到二十世紀前期，是“實然”階段。這時，西方主要國家都先后確立了資本主義制度，建立了近代的國家，許多國家也開始實現“產業(yè)革命”，向工業(yè)化過渡。然而，隨著時間的推移，資本主義的固有矛盾日益暴露出來?！袄硇缘耐鯂辈⒉焕硐耄貏e是對廣大勞動群眾，并未帶來“人權”的許諾，得到“幸福”。這時在政治思想上明顯地出現了分野和對立。居于主流地位的資產階級思想家們，開始擺脫了“理想”，面對現實，從理性主義轉向實證主義、實用主義。而進入二十世紀后，隨著政治制度的日趨完善，政府對經濟干預的加強，研究和規(guī)范政府行為成為政治思想的主題。這個時期，資產階級政治思想已是論證現實的合理性，已從探討國家應該是怎樣（應然）變?yōu)檎f明現實政權“是”（實然）怎樣以及現政權應如何運作問題。 4）第二次世界大戰(zhàn)結束以后，世界格局有了新的變化。西方世界在經濟上有了新的進展，走進了所謂“第二個黃金時代”，實現了工業(yè)化或現代化?？茖W技術有了突飛猛進，出現了許多新的科學領域。特別是電子計算機的發(fā)展，更促使社會逐漸走向知識經濟時代，影響著人們生產、生活方式。社會主義國家的出現，民族解放運動的興起和民族國家的形成，震撼著并影響著西方國家，與此同時，西方國家的資本主義的痼疾不僅未能消失，而且隨著社會的進展愈演愈烈，出現了許多新的問題和矛盾。在這種局面下，西方政治思想更是派別林立，花樣繁多，表現許多新的特點?？偟膩碚f有兩個方面。一方面仍以維護和發(fā)展現存政權的思想為主。另一方面，有的派別和思想家，開始揭露并批判現代社會的各種弊端。認為原來的社會構成和組織已不能適應要求，需重新建構。從而提出一套各自的“將然”的設想。24.參考答案: ⑴內閣會議的決策作用。由于英國是實行責任制內閣，內閣是英國政府的核心，是實際上的最高行政機關，也是作出最終決策的是內閣會議，其中首相的意見和決定是最為關鍵的 ⑵政府的常設委員會和臨時委員會的作用。英國內閣在內部設有常設委員地和臨時委員會。政府各方面的工作都歸口，分屬于各種委員會。如果沒有委員會分擔部分行政任務，內閣是難以正常工作的，沒有委員會事先對一些重大問題進行調研，內閣和首相的決策的正確性難以得到根本的保證 ⑶咨詢機構的作用。政府首腦在進行決策時越來越重視咨詢機構的作用?，F代西方國家都建立了一整套的咨詢系統，有官方的、半官方的和民間的各式各樣的咨詢組織25.參考答案: 整個西方政治思想史大致可以分為四個時期。 （1）古希臘、羅馬時期（B·C500~A·D500）：西方政治思想產生、繁榮的時期，特征為倫理政治。 （2）中世紀時期（A·D500~A·D1000）：宗教政治思想時期。特征是上帝主宰世俗社會。。 （3）近代（十一世紀~十九世紀末）：自由民主思想走向勝利的時期。自由是最高的政治價值，民主是實現自由的合理手段。 （4）現代（十九世紀以來）：政治思想多遠化時期。自由民主思想走向深入。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:B2.參考答案: 中世紀，高度發(fā)達的古典文明遭到破壞，落后的日爾曼人在部分地繼承了古典文明的基礎上，將自己固有的民族傳統與羅馬基督教相結合，經濟上，商品經濟退化為自然經濟，政治上，高度組織化的羅馬帝國行政體系陷入了癱瘓，建立了封建等級制，文化上，基督教壟斷了文化教育的各個部門，從而創(chuàng)造了神學政治觀時期，由于政治發(fā)展水平極低，日耳曼人沒有公共權力觀念，政治思想沒有形成獨立系統的理論形式，以神學的形式表現出來，導致羅馬政治學向神學政治論發(fā)展。3.參考答案: （1）美國脫離英國的必要性，是核心思想； （2）區(qū)別社會與國家； （3）國家是一種“必要的邪惡”； （4）批判英國的君主制度； （5）堅決主張美國脫離英國； （6）人民革命是鏟除封建君主專制的唯一方法。4.參考答案: 將主權視為國家的本質，并指出了主權至高無上、不可分割、不可轉讓的性質。他認為，主權者的權力不受任何個人、團體的權力限制，也不受法律的限制。他否認任何對主權者的約束。5.參考答案: 赫伯特·斯賓塞，英國社會學家、哲學家、政治思想家，社會進化論和社會有機體論的早期代表人物。斯賓塞把同等自由法則看作是第一的和最主要的道德法則，認為同等自由法則就是“每一個人都有權要求運用他各種機能的最充分的自由，只要與所有其他人的同樣自由不發(fā)生矛盾?！彼噲D用這一法則來替代功利主義主張的最大幸福原則。斯賓塞認為，盡管不知道人們所希望的幸福的內容是什么，但人們實現幸福所需要的條件是可知的。其中最主要的條件，對于單獨的個人來說就是自由，對于社會或處于社會中的人來說就是同等自由。每個人的自由受到所有人的同樣自由的限制，是社會必須按照它組織起來的原則。自由是個人正常生活的先決條件，而同等自由則成為社會正常生活的先決條件?！彼官e塞指出，，國家為了維護人們的權利，實現社會的正常生活，就必然要實行同等自由的法則，這也是國家的基本職能。國家的這一基本職能就是國家權力的合理限度，超過這一限度，就會侵犯人們的正當權利，導致一系列的弊害，危害社會安定。比如，政府對事務干預越多、管得越多，政府的支出就越多；而支出越多，它收的稅就越多，這必然會引起人們的不滿。政府事事都管理，就不可避免地要使人們受到束縛；而減少人們的行動自由，則會使人們感到憤怒。因此，他認為，相信政治機器擁有至上的權力不僅是十足的誤解，而且是一種十分危險的誤解。 斯賓塞宣揚的“同等自由”法則，實際上就是早在資產階級革命時期資產階級思想家就已經提出的權利平等原則。權利平等原則的提出作為對封建特權的否定無疑是一種歷史的進步。但是，這種平等只是一種形式的平等，在這種平等的背后掩蓋著“強者”的特權和“金錢”的特權，同等的自由事實上成了“強者”的自由。到了19世紀后期，在加強國家干預的呼聲日益高漲，“天賦權利”成為國家干預的障礙時，斯賓塞堅持“同等自由”，固守放任主義，是明顯不合時宜的，他成為19世紀傳統自由主義思想的最后代表。6.參考答案: 1688～1689年英國資產結集和新貴族發(fā)動的推翻詹姆斯二世的統治、防止天主教復辟的政變。西方資產階級歷史學家傳統地將這次事件稱之為不流血的光榮革命。 1688年12月威廉兵不血刃進入倫敦。1689年1月在倫敦召開的議會全體會議上，宣布詹姆斯二世遜位，由威廉和瑪麗共同統治英國，稱威廉三世和瑪麗二世。同時議會向威廉提出一個《權利宣言》。宣言譴責詹姆斯二世破壞法律的行為；指出以后國王未經議會同意不能停止任何法律效力；不經議會同意不能征收賦稅；不經議會同意不能建立常備軍；人民應享有選舉議會議員的自由；議會享有辯論的自由等。天主教徒不能擔任國王，國王不能與天主教徒結婚等。威廉接受宣言中提出的要求。宣言于當年10月經議會正式批準定為法律，即《權利法案》。這項宣言在1689年12月被議會制訂為正式法律，即“權利法案”。威廉和瑪麗接受了上述要求，即位為英國國王和王后。 具體十三條： 1．凡未經國會同意，以國王權威停止法律或停止法律實施之僭越權力，為非法權力。 2．近來以國王權威擅自廢除法律或法律實施之僭越權力，為非法權力。 3．設立審理宗教事務之欽差法庭之指令，以及一切其他同類指令與法庭，皆為非法而有害。 4．凡未經國會準許，借口國王特權，為國王而征收，或供國王使用而征收金錢，超出國會準許之時限或方式者，皆為非法。 5．向國王請愿，乃臣民之權利，一切對此項請愿之判罪或控告，皆為非法。 6．除經國會同意外，平時在本王國內征募或維持常備軍，皆屬違法。 7．凡臣民系新教徒者，為防衛(wèi)起見，得酌量情形，并在法律許可范圍內，置備武器。 8．國會議員之選舉應是自由的。 9．國會內之演說自由、辯論或議事之自由，不應在國會以外之任何法院或任何地方，受到彈劾或訊問。 10．不應要求過多的保釋金，亦不應強課過分之罰款，更不應濫施殘酷非常之刑罰。 11．陪審官應予正式記名列表并陳報之，凡審理叛國犯案件之陪審官應為自由世襲地領有人。 12．定罪前，特定人的一切讓與及對罰金與沒收財產所做的一切承諾，皆屬非法而無效。 13．為申雪一切訴冤，并為修正、加強與維護法律起見，國會應時常集會。 1701年英國議會又通過了一部《王位繼承法》，被看作是《權利法案》的補充，這兩個法案確立了英國“議會至上”原則，是邁向君主立憲制度的重要一步，議會逐漸成為國家的最高權力機關?！稒嗬ò浮肥怯鴼v史上自《大憲章》以來最重要的一部法案之一，英國的《權利法案》可以被認為是美國憲法的前身。它改變了人類歷史，對英國對世界都產生了巨大而深遠的影響.7.參考答案:直接選舉與間接選舉兩者是相對而言的，由選民按選區(qū)直接投票選舉產生國家權力機關組成人員的選舉，叫直接選舉。在由選民按選區(qū)選出本級人大代表的基礎上，再由這些代表依法投票選舉產生本級國家機關組成人員和上一級人大代表的選舉，叫間接選舉。8.參考答案: 無產階級專政是馬克思主義的精髓。按該理論，它是指無產階級（經過共產黨）領導的社會主義國家政權。又稱工人階級專政。它是無產階級和資產階級斗爭的必然結果，是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡，將隨著自己的歷史任務的完成而逐漸消亡。巴黎公社是人類歷史上第一個無產階級專政政權。列寧領導的俄國無產階級革命，締造了世界上第一個無產階級專政的社會主義國家。中國的人民民主專政也是無產階級專政。9.參考答案: 布丹認為國家主權是指在一個國家中進行指揮的一種絕對的永恒的權利，是超乎公民和臣民之上不受法律限制的最高權利。他將主權看做國家的本質特征，是把國家與其他社會團體區(qū)分開來的基本標志。主權具有絕對和永久的性質。主權應包括立法權、任命官吏權等九項內容，其中他特別強調立法權的重要地位，認為這是國家主權的集中體現。為了防止君主侵犯新興資產階級利益，他又提出絕對不受限制的主權是不存在的，主權受神法和自然法的限制，受與另一方簽訂的契約的限制。10.參考答案: 1.以私人效忠為基礎的人身依附關系。領主與附庸之間形成一種法定的權利和義務關系。它以契約為基礎，受法律保障。 2.日耳曼人的民主傳統。部落大會是政治權力中心。王權在法理上被理解為是人民“全體的共同意志”委托的。王有三重合法性：出身（自然）、民意和神意。日耳曼人的民主觀念從未徹底被拋棄。 3.對法律的尊崇與敬畏。羅馬成文法只是被發(fā)現的日耳曼習慣法，法律屬于民眾人民的同意是法律有效的重要因素。法律超越王權，國王必須與民眾一樣受法律約束，超權限即非法。13世紀后，羅馬法成為了王權的有力武器。一方面是因為它的非宗教性質，另一方面是法學家們發(fā)現了“公共權力”觀念。11.參考答案: （1）批判《圣經》，對待圣經應像對待其他一切事物一樣，從本身出發(fā)來加以理解，以歷史、考證式的研究。 （2）《圣經》不是上帝寫的，是一部歷史著作，出于兩千余年許多人的手筆。 （3）《圣經》中存在大量自相矛盾和悖理的說法，他否定了上帝和各種神跡，所謂的上帝就是自然本身所固有的規(guī)律。12.參考答案: 政治思想是人們對于政治現象的認識、關于政治問題的觀點和主張。集中體現在關于如何認識國家、組織國家和管理國家的觀點和主張。13.參考答案: 托克維爾指出："立法者和執(zhí)法者均由人民指定，并由人民本身組成懲治違法者的陪審團。各項制度，不僅在其原則上，而且在其作用的發(fā)揮上，都是民主的。因此，人民直接指定他們的代表，而且一般每年改選一次，以使代表們完全受制于人民。由此可見，真正的指導力量是人民；盡管政府的形式是代議制的，但人民的意見、偏好、利益、甚至激情對社會的經常影響，都不會遇到頑強的障礙。” 根據這一段的闡述，托克維爾的民主至少包括如下含義：人民選舉立法者和執(zhí)法者，一般是一年一選；人民組成陪審團，懲治違法者；雖然是代議制，但人民的意見、偏好、利益和激情對社會的影響不會有障礙。這一定義是操作性的，而不是抽象得沒有任何內容，是一個不易為任何統治者利用的定義，是一個更能夠建設穩(wěn)定民主的定義，是好定義。 一般來說，民主治國在本質上都是多數治國，多數治國是以人民的名義進行統治的。托克維爾也特別指出了這一點，但他認為，多數不應該實行暴政，民主的多數應該“主要由溫和的公民構成，他們不是出于愛好，就是出于利益，而衷心希望國家富強?！睖睾偷亩鄶凳敲裰髡蔚暮诵?，贏得多數者就是民主國家的治國者。為了多數，并不是那么容易的事情，需要付出極大的交易成本。為了節(jié)約交易成本，就需要組織政黨，也就是為了贏得多數而進行的組織化的努力。14.參考答案: 第一，控制立法權。漢密爾頓認為立法、行政和司法三者中立法部門最易對其他部門造成侵權。為了使三者權力保持真正的平衡，就必須限制立法權。他主張在立法權機關的設置上實行兩院制，相互牽制。 第二，強調行政權。漢密爾頓認為要使行政部門真正強而有力，必須具備四個因素：統一、穩(wěn)定、充分的法律支持、足夠的權力。 第三，力主司法獨立。要保障司法權的完全獨立，漢密爾頓認為不僅要保證司法人員任職固定、薪俸固定，還要給予司法機關有效制約其它部門的權力。15.參考答案: 當今世界社會主義有兩大流派，即科學社會主義與民主社會主義。社會主義是取代資本主義而出現的嶄新的社會形態(tài)，社會主義的生產關系是適應發(fā)達的社會大生產建立起來的公有制的生產關系。這種生產關系適應生產力的發(fā)展的需要，使得原來被束縛的生產力獲得了解放。盡管這種生產關系和生產力之間也有矛盾，但這種矛盾的性質是非對抗性的，可以通過社會主義制度本身自覺的調節(jié)，來不斷加以克服，從而保證生產關系適應生產力發(fā)展狀況的規(guī)律持續(xù)地、正常地發(fā)揮作用。16.參考答案:依據《西方政治思想史上的政體學說》，古希臘政體學說課追溯到早期自然哲學家的德謨克利特等人。蘇格拉底：主張專家治國論，簡單區(qū)分了君主制，暴君制，貴族制，寡頭制，民主制。柏拉圖：建立在以抽象人性基礎之上的“靈魂學說”倫理哲學基礎之上，主張建立以哲學家為國王的賢人政治，是理想國政治。現實存在的榮譽政體，寡頭政體，平民政體，僭主政體都是不當政體。政體隨著統治者和公民的品格和心靈的變化而變化。按統治者人數劃分：一人統治：王制和僭主制，少數人統治：貴族制和寡頭制，多人統治：共和制和平民制按統治者是否依法統治：守法：王制，賢人政治，民主政治，不守法：民主政治，寡頭政治，僭主政治；第二等好的理想國：混合政體：君主政體與平民政體相結。合亞里士多德：：主張建立以中產階級為主體的兼顧貧富兩者利益的共和政體。政體分類：政府的宗旨：正宗政體變態(tài)政體；掌握城邦最高統治權的人數：一人統治少數人統治多數人統治；政體變化的根本原因，是寡頭派和平民派的沖突。17.參考答案: 認為由于人們的本性分為理智、意志和情欲三類，在社會生活中形影形成了與之相對應的統治者、保衛(wèi)者和生產者等級，并認為這三個等級分別由金質、銀質同鐵質構成的，每個等級的天然屬性是不能改變的。18.參考答案: 《凈化篇》思想，凈化是奧菲斯教術語。指清除罪惡。書中宣傳輪回轉世理論。他自稱是因相信爭，從天上下來的流浪者?！皬哪枪鈽s之鄉(xiāng)，從那至高的福境，我墮落在這大地，俳徊在蕓蕓眾生之中”，他前生“曾經生為男孩、女孩、樹木、鳥及不會說話的海里的魚。”靈魂所寄托的現實世界，很大程度上處于“爭”的影響下。爭在人類所處的凡世生活中，是造成紛亂、戰(zhàn)爭、災難和死亡的惡的淵藪?！爱斘铱吹竭@陌鄉(xiāng)異壤，我悲泣，我嗚咽”人世間有種種對立“有著血污的爭斗和慈善的和諧，公道和邪惡”人在未墮落之前，生活在神的至善世界。他描述了那個“黃金時代”。在那里，愛神取代宙斯的權威。神與萬物一起過著寧靜和諧的生活。凈化除凈水洗身外，還有三種方式：第一、禁吃肉和豆類、月桂。認為血祭中屠殺的犧牲與人有血緣關系，“父親舉起他自己的已經變換形態(tài)的兒子，口中念著禱詞屠殺了他。而兒子呢，也以同樣的方式攫住他的父親，或兒童攫住他的母親，撕毀雙親的生命，吃著親屬們的肉”第二、戒絕邪惡；第三、知識凈化（承畢泰戈拉）。19.參考答案: （1）國家自然賦予人的本性是過國家的生活； （2）國家在產生的過程中經歷了家庭、村落而最終形成了高級完備的社團，它是人的本性的最充分的體現。 （3）個人只有作為城邦的組成部分，才能滿足其自給自足的生活。20.參考答案: （1）前提：宇宙間的萬事萬物都是向善的，都有一個向善的目的。自然賦予人類的目的是過道德的優(yōu)良的生活，而人類只有組織為城邦，才能實現上述目的。 （2）人類在本性上，也是政治的動物。人類在本性上要過社會生活，要在政治上組織起來。 （3）亞里斯多德強調城邦對個人存在的意義。城邦高于個人，個人依賴于城邦，個人不能離開城邦而存在。（4）由于不能脫離城邦的天性使然，參與城邦的政治生活也是公民義不容辭的職責。每個公民都應該積極行動，參與公共生活。21.參考答案: 斯多葛派是希臘化時期一個極有影響的思想派別，它的創(chuàng)始人是芝諾。斯多葛派認為宇宙和人類都受自然法的支配，從而奠定了西方政治思想史上獨具特色綿延不絕的自然法傳統，對羅馬法、中世紀基督教政治學說和近代的自然法學說都產生了深遠影響。斯多葛派極力推崇人內在的精神自由和平等，在西方思想史上首次產生了人類一體的觀念。22.參考答案: 霍布斯：認為主權至高無上、不可分割、不可轉讓，主權者的權力不受任何個人、團體的權力限制，也不受法律的限制，主權者不能將其權力的任何部分授予或轉讓他人。構成主權的各項權力都是統一不可分的，一切權力都必須由主權者掌握，人民不能享有任何權力，反對分權。 洛克：主張法治和分權，強調依法行政，用法律約束和限制行政權力（即王權），國家有三種權力：立法權、執(zhí)行權和對外權，立法權是最高權力，但不是專斷的權力。人民有權運用革命的手段建立新的政府，但他并沒有得出人民主權的結論，一方面提出人民革命權，一方面又把最高權力交給議會，實際上是議會主權。 盧梭：主權實質上由公意構成，主權權力是絕對的、神圣的、不可侵犯的，主權是不可轉移的，主權是不可分割的，主權是不能被代表的，人民必須直接行使主權。法律是國家的唯一動力，立法的原則是法的意志的普遍性與法的對象的普遍性，立法者只能是作為主權者的全體人民，法律的目的在于人民全體最大的幸福，即自由和平等，法劃分為四種：政執(zhí)法、民法、刑法和風尚、習俗和輿論。政府只是臣民與主權者之間建立的一個中間體，負責執(zhí)行法律，政府不是由契約建立的，只是主權的執(zhí)行者，權力來自人民的委托，只有選舉的貴族制最適于運用主權者委托的行政權23.參考答案: 公元前五世紀至公元二十世紀，共計兩千多年的時間。24.參考答案: 整個物質和精神世界的根本，其本身處于一種通過自我揚棄螺旋上升的過程中。上升過程可分為三個大階段：邏輯、自然、精神階段；精神階段又分為主觀精神、客觀精神和絕對精神三個小階段。25.參考答案:D第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 11世紀末到13世紀末發(fā)生的“教皇革命”，即“授職權之爭”，是政教二元化權利體系正式形成的標志。教會的口號是“教會自由”。至此，世俗領域與神圣領域的區(qū)分才明晰化。2.參考答案: 是指一種觀念的集合。意識形態(tài)可以被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，存在於共識與一些哲學趨勢中，或者是指由社會中的統治階級對所有社會成員提出的一組觀念（這是馬克思主義定義下的意識形態(tài)）。3.參考答案: 首先，在對法律的基本內涵的理解上，羅馬法繼承了古希臘的法律理性說，稱法律為“非人格的理性”。此外，羅馬法學家們又提出帶有羅馬文化特點的法律意志說，在西方歷史上經過歷代發(fā)展，成為一種含義紛繁的主流學說。 其次，法學家有關法律分類的學說影響深遠。中世紀神學家托馬斯?阿奎那的法律學說中可以看到羅馬法的遺產，近代政治學的奠基人霍布斯也是在對查士丁尼法典中法律分類進行研究的基礎上，提出了自己的法律學說。 再次，對近代民族國家立法的影響。羅馬法對于權利主體的嚴格區(qū)分，對于各種權利形式的定義方式等在近代都得到創(chuàng)造性的改造，轉換成具有啟蒙意義的天賦人權觀念和法治原則。4.參考答案: 盧梭在《社會契約論》一書中，闡述了通過社會契約建立國家的思想。盧梭設想的社會契約的基本過程是： （1）在締結社會契約時，每這一權力包括建立，改變和撤銷政府的權力. （2）民主性原則.杰斐遜堅定地認為，人民的權威是憲法的基礎，因此，人民有權依其意志改變政治原則和憲法. （3）多數原則.多數原則是人民主權原則和民主性原則的一個體現.在他看來，共和主義的第一原則是"多數法則"，是由權力平等的個人所組成的一切社會的根本法則.除此而外，共和主義還應該體現出正義原則，在杰斐遜共和理論中，多數原則是與維護少數人利益結合在一起的. （4）代議原則.民主及其范圍的問題的解決來自對代議制原則的確認.杰斐遜所主張的代議制，通過摒棄直接民主制而將人民的權力通過民主選舉的方式委托給少數人行使，從而既使人民的意志成為有效的因素，又解決了直接民主制下所無法實現的問題. （5）分權與制衡原則.杰斐遜認為，權力集中在同一些人手里是"專制統治的真諦"，即使這些權力由多數人行使情況也不會有所好轉.因此，他指出，選舉出的政府應建立在自由原則上，政府各項權力必須平均分配給幾個政府部門，每個政府部門都由其他部門有效地加以遏制和限制，無法超越其合法范圍.5.參考答案: 是對希臘政治思想作出重大貢獻的思想家.他一生追求真理，把主要精力用來思考和討論哲學、倫理和社會政治問題.蘇格拉底是西方哲學和科學性主義主流傳統的開創(chuàng)者。探討普遍定義是蘇格拉底的一大貢獻，也是柏拉圖“理念”論的直接思想來源，亞里士多德構造博大政治哲學體系的前提。蘇格拉底強調知識和教育是城邦政治的根本，與此相聯系，他主張賢人政治或專家政治。6.參考答案: 1.馬基雅維利的權力政治觀提出了“為達目的，不擇手段”的君主統治之道，被后世稱為“馬基雅維利主義”。 2.亨利二世皇后暴戾詭詐的統治激起人民憤懣，轉而指責馬基雅維利的思想。從此，“以目的說明手段正當”的政治無道德論被稱為“馬基雅維利主義”。 3.它是統治者粉飾自身行為的一種理論。不少反動卑劣的政客把其當做爭奪權力、壓迫敵手和人民的行為準則。 4.從一開始，馬基雅維利奉行的權術思想就遭到向往民主自由的政治家、思想家和廣大人民的強烈反對。 5.我們評價馬基雅維利的政治思想時，應該把他原本的政治主張和歷史上產生的馬基雅維利主義區(qū)別開來，作出具體、客觀的分析。7.參考答案: 1、霍布斯是從公民的自由出發(fā)來論證臣民的權利的。他認為，作為一個臣民，有兩種自由，一種是即使有主權者的命令，人們仍然可以拒絕不做的自由，即國家侵犯人民自由權利。另一種是在主權者未以條令規(guī)定的地方，臣民有自由根據自己的判斷采取或不采取行動。提倡經濟自由，第一次把國家權力限制在政治活動領域內。 2、根據人們在國家中的權利，霍布斯又規(guī)定了主權者的義務。他認為主權者的根本義務是保衛(wèi)人民的安全。他將服從自然法作為君主的主要義務。除此之外，他還為主權者規(guī)定了一些具體的義務，具體如下：主權者必須保護好主權；教育人民；根據良好的法律和平等的原則進行統治，即符合自然法的法律。確定和保護人民的私有財產。8.參考答案: 挑戰(zhàn)： 一、十九世紀中葉開始的資本主義制度向馬克思主義提出挑戰(zhàn)在相當長時間社會主義與資本主義共存，呈現空間并存性與時間繼起性。 二、十九世紀末、二十世紀初以伯恩斯坦提出的修正主義在理論上向馬克思提出挑戰(zhàn) 三、二十世紀四十年代以電子信息技術為主導的新科技革命提出的挑戰(zhàn) 四、社會主義國家的改革、分化、西化和和平演變提出的挑戰(zhàn)問題 回應： 一，從“解構”到“建構”：自我反思方式的轉變。 馬克思主義哲學的一個重要特點，就在于它所揭示的基本原則同時也適用于它自身，這恰恰是其邏輯的徹底性之所在。因此，只有通過不斷的自我反思，亦即辯證法意義上的“批判”，馬克思主義哲學才能真正實現自我超越和自我發(fā)展。按照實踐唯物主義的立場和原則，建構起馬克思主義哲學的新體系，在總體上尚處于意向階段，因而鮮有真正成熟的體系誕生。其實，宣稱一種哲學立場相對而言比較容易，困難的是把這種哲學立場真正貫穿于哲學體系的建構、哲學話語方式的選擇和哲學內容的展開之中，并構成其內在精神。恰恰是這樣一種工作，目前還沒有來得及真正著手進行。如何按照時代發(fā)展的要求，在以往反思的基礎上，創(chuàng)造性地解釋馬克思，建構既符合馬克思主義哲學真諦，又體現時代精神精華的新體系，這才是當務之亟。其中一個最為關鍵在于重新確立實踐的本體論地位，從而恢復人的在場性，超越馬克思主義哲學的知識論性質，使其變成人的存在的現象學。 二、從“封閉”到“開放”：自我把握方式的轉變。 傳統的哲學原理教科書體系把自己封閉起來，從而使自己遠離了人類文明發(fā)展的大道，以至于使人們在它面前“除了袖手一旁驚愕地望著這個已經獲得的絕對真理出神，就再也無事可做了”（恩格斯語）。改革開放以來，人們越來越認識到，馬克思主義哲學不僅有其思想史來源，而且應當有其“橫向來源”。也就是說，當馬克思主義哲學誕生后，它還必須不斷地吸收當代人類文明的優(yōu)秀成果。造成舊的哲學教科書體系封閉性的一個重要的學理上的原因，就在于它未能把馬克思所極力推崇的實踐作為整個體系賴以建構的基礎和前提。這樣一來，就不可避免地使得哲學體系喪失了親近時代、回到“此在”、與“他者”展開建設性對話的內在需求。馬克思主義哲學的開放性是內在的開放性，即它不是指體系本身的非完成性，而是指體系具有內在地與現實相溝通的能力。這里所謂的“開放”，既是指它與時代的互動和溝通，又是指它與其他理論的對話和交流。改革開放以來，隨著馬克思主義哲學“再認識”的不斷深入，特別是實踐唯物主義的重新發(fā)現，馬克思主義哲學體系實現了由“封閉”到“開放”的轉變。 三、從“抽象”到“具體”：自我理解方式的轉變。 馬克思主義哲學的具體性，首先就體現在它的體系的有機整體性方面。馬克思主義哲學的具體性之恢復，需要從以下幾方面做出努力：一是更全面、更充分、更深入地追溯馬克思主義哲學的思想史前提，以揭示馬克思主義哲學創(chuàng)始人的思想背景的豐富性和多樣性。二是應該更客觀地看待馬克思和恩格斯在思想上的異同。三是更詳盡、更完整地把握馬克思思想發(fā)展的歷史脈絡，把它作為一個有機的整體，反對那種把馬克思的早期思想和晚期思想截然割裂開來并對立起來，制造“兩個馬克思”神話的做法。四是打破對馬克思主義哲學體系的機械和僵化的劃分，因為我們已經找到了消解本體論、辯證法、認識論、歷史觀互為外在關系的前提，這就是馬克思新唯物主義所確立的實踐基礎。 第四，從“現代”到“后現代”：自我定位方式的轉變。 馬克思主義哲學通過辯證法對資本主義社會的“解構”，使它根本不同于古典經濟學和庸俗經濟學對資本主義社會及其制度安排所作的辯護。更為深刻的在于，馬克思主義哲學通過對意識形態(tài)根源的揭露和批判，進一步深入到對意識形態(tài)的發(fā)生學前提和存在論基礎的“解構”。這就是馬克思所確立的實踐唯物主義立場的真諦之所在。馬克思主義哲學的目的決不在于挽救“現代性”，而是試圖歷史地揚棄和邏輯地超越“現代性”。正是在這個意義上，我們說馬克思主義哲學才真正體現了“后現代”維度。馬克思主義哲學所具有的建設性才是真正意義上的建設性。因為它的哲學旨趣在于訴諸實踐，也就是在實際地批判中實際地生成。顯然，馬克思主義哲學根本不同于那種以“顛覆”和“消解”為特征的所謂“后現代主義”。9.參考答案: ①民主是托克維爾政治思想的核心 ②托克維爾認為平等與民主的發(fā)展已經成為勢不可擋的歷史洪流。國家統治者肩負的首要任務是對民主加以引導。在可能的條件下重新喚起民主的宗教信仰，潔化民主的風尚，規(guī)制民主的行動，逐步以治世的科學取代民情的經驗，使民主政策適應時間和環(huán)境的需要。未來的社會應當是一個民主法制的社會，在這個社會里，人人享有權利，人人獲得權利的保障，人與人之間建立起堅定的依賴關系和彼此尊重的關系，人們了解自己的真正利益，為享受公共利益而盡自己的義務。在民主社會中，盡管不是所有事物都是盡善盡美的，但是人們將會在民主制度下，享受這一制度提供的一切好處。 ①美國的民主為全世界樹立了典范，推進了世界民主化的進程。托克維爾一般是將民主看作是平等的趨勢，社會的各個方面的發(fā)展都體現了這一趨勢。民主以平等為基礎。民主本身也意味著平等，是一種平等的社會狀況。10.參考答案: 其一，它是獨立的和統一的，即完全自主和領士統一； 其二，它實行中央集權制； 第三，人民主權取代王權成為國家中心與基石； 第四，具有共同的政治文化和民族語言； 第五，具有統一的民族市場。11.參考答案: 教會和國家的關系是阿奎那神權政治思想的主要內容，其核心是論證教權高于俗權，維護基督教會的神權統治。關于教會和國家的關系，阿奎那承認國家的合理存在，并在這一基礎上論證教權高于俗權。國家的目的是實現人的理性對于社會生活的要求，教會的目的則是實現人的理性的最高要求，因此教會高于國家，羅馬教皇高于世俗的統治者。在堅持教權高于俗權的前提下，阿奎那承認并論證世俗國家的合理性何必要性。同時，論證教會法高于國家法，維護教會的司法特權是阿奎那神權政治思想的重要內容，這是從法的方面論證教會權力高于世俗權力。12.參考答案: 自由主義的主題由革命轉變?yōu)楦牧?；自由主義由傳統自由主義向新自由主義轉變；自由主義受到來自社會主義思潮的挑戰(zhàn)而作出了一定的調整；自由主義的論證方式更加多樣化。13.參考答案: 法國著名的文學家、教育家、政治思想家，激進的民主主義者。代表作：《論人類不平等的起源和基礎》和《社會契約論》。探求社會不平等的發(fā)展及其產生的基礎是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對人類不平等的發(fā)展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中作用，表現出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。盧梭使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學思想，并在此基礎上論證了人民主權的基本思想，把主權學說由“君主主權”發(fā)展到了“人民主權”。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權的學說，對后來西方國家的政治實踐和政治思想均產生了重要影響。14.參考答案: （1）政體就是城邦的最高政權組織，是城邦一切組織的依據。 （2）政體又關涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活的規(guī)范。 （3）政體是城邦的決定因素，它決定城邦的性質。15.參考答案: 一個以城市為中心，連同周圍不大的一片農村所構成的獨立的“城市國家”，每一個城邦都是自給自足的單位，各城邦之間互不隸屬。其顯著特征是小國寡民。面積為幾十到一百平方公里，人口為數百到數千人，上萬的并不多。16.參考答案: 生育和撫養(yǎng)。17.參考答案: 恩格斯指出：“平等歸結為法律面前的資產階級平等；被宣布為最重要的人權之一的是資產階級所有權；而理想的國家，盧梭的社會契約論在實踐中表現為而且只能表現為資產階級的民主共和國?！?（一）主權不可分論與法國權力機關的設計、運作盧梭認為，主權之所以是不可分割的，這是由代表主權的意志是一個整體所決定的。“由于主權是不可能轉讓的，同理主權也是不可分割的。因為意志要么是公意，要么不是；它要么是人民共同體的意志，要么就只是一部分人的?！被诖耍磳β蹇?、孟德斯鳩的分權論，認為“人們所能有的最好的體制，似乎莫過于能把行政權與立法權結合在一起的體制了?！薄胺▏蟾锩杉{的正是人民主權不可分割的信念，這使得孟德斯鳩的政制理論，除了以最刻板的權力分立形式外，無法被接受?！?一是拋棄英美的兩院制，實行一元制。在法國應建立一院制的議會還是兩院制的議會？當時代表王政派的議員們主張實行美國式的兩院制以代替富于貴族式的英國兩院制；革命派主張建立一院制，其中一個理由就是盧梭的人民主權論。他們堅持認為，立法權應由人民代表組成的一院制議會來行使，一院制符合主權在民原則，既然法律是公共意志的表達，而公意只能有一個，代議機關又是代表公意的，因此議會應取一院制，兩院制違反主權不可分割的原則。 二是反對分權，導致“立法中心主義”。1793年5月10日，羅伯斯比爾在《關于憲法》的演說中，談到分權原則時說：“權力均衡，在當時的風氣似乎要求我們這樣對各鄰國表示尊敬的時候，在我們過分的自卑感使我們贊美外國一切稍微有點像自由的制度的時候，我們可能更醉心于這種制度。但是只要稍加思索，就不難察覺，這種均衡只可能是幻想或災難，它會使政府毫無作用，甚至不可避免地會使相互競爭的各種權力聯合起來反對人民。??我們同這種平衡暴君權力的安排有什么相干呢？需要徹底鏟除暴政；人民不應該在領主間的爭論中尋找喘息的機會，人民權利的保障應當是自己的力量?！敝饕w現在堅持人民主權，擯棄三權分立，莊嚴地宣布：“主權屬于人民。它是統一而不可分的，不可動搖的和不可讓與的?！?（二）主權不可代表論與直接民主制的建立盧梭明確指出：“正如主權是不能轉讓的，同理，主權也是不能被代表的；主權在本質上是由公意構成的，而意志又是絕不可以代表的；它只能是同一個意志，或者是另一個意志，而絕不可能有什么中間的東西。因此人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準的法律，都是無效的；那根本就不是法律。英國人民自以為是自由的；他們大錯而特錯了。他們只有在選舉國會議員期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了?！薄傲⒎嗔κ菍儆谌嗣竦模抑荒軐儆谌嗣??！?（三）革命權論與起義權的憲法確認盧梭十分重視人民對暴君的革命權，強調這是社會契約賦予的權利。他認為，人民設置政府的目的是為了“樹立人權”，當君主腐敗而用個人意志代替公意、篡奪國家主權侵害人民的生存要素（財產、自由和生命）而出現暴君時，政府完全違背了人民的目的，人民為維護社會契約、主權和其他權利有權用暴力推翻暴君。在盧梭偉大思想的激勵和鼓舞下，1789年7月14日，巴黎民眾攻陷象征封建統治的巴士底獄，自此以后民眾強烈地感受到自己強大的無堅不摧的力量。18.參考答案:社會內部那些以社會共同體的公共權威為核心的權力關系的總和。（1）所謂“權力關系”，是以強制力為后盾的命令與服從的關系。在社會生活中，人們結成各種關系：倫理、宗教、法律、經濟、政治關系等，這些關系把人們聯結為一個社會整體。政治關系的特點在于強制性，是一種權力關系。（2）權力是社會組織的粘合劑。①人類是社會動物，必須過群居生活，人又是不完美的，有缺陷的這就必然產生個人與他人，個人與社會整體的矛盾。解決這個矛盾是政治學的主題。假如人都如魯賓遜一樣孤獨生活，或如天使般共同生活，權力就沒有必要。政治是群體生活需要，人類缺陷的補償。②與人的需求和欲望相比社會可供分配的有價值事物必然匱乏。所以必須進行“權威性分配”。（3）所以，人類與政治有不解之緣，盡管有人喜歡有人討厭，但人類總是離不開政治。（4）并非所有的權力關系都是政治。強盜團伙、黑社會等內部有權力關系，但不是政治。這種權力關系必須以“社會共同體”的公共權威為核心，在有國家存在的社會里，就是國家權力。這樣，政治強制性具有合法性特點。19.參考答案: 西塞羅認為自然法先于成文法或國家頒布的法律而存在，是人類法律的基礎，是“正確的規(guī)則”或“最高的理性”。自然法具有高于一切人類立法的權威，人類由自然法而聯接為一個整體。 阿奎那將法分為永恒法，自然法，人法，神法，永恒法是一切法律的本源，阿奎那在繼承西塞羅思想的基礎上承認自然法是人類的普遍理性，自然法是管理人類的法，是上帝理性在人類理性中的體現，適用于全人類，又將自然法置于上帝的永恒法之下，人法是自然法的特殊應用。20.參考答案: 哲學家執(zhí)政是柏拉圖理想國家的核心內容，即哲學王思想。根