當代中國化馬克思主義文藝理論的重要成果：論馮憲光的“人民文學(xué)論”研究

PAGE6PAGE5當代中國化馬克思主義文藝理論的重要成果：論馮憲光的“人民文學(xué)論”研究基金項目：基金項目：本文系四川省社會科學(xué)規(guī)劃項目“李大釗建構(gòu)早期中國馬克思主義文學(xué)理論的歷史經(jīng)驗研究”（SC14C009）、國家社科基金青年項目“人的文學(xué)與人民文學(xué)比較研究”(13CZW082)階段性成果。[關(guān)鍵詞]馮憲光；人民文學(xué)論；馬克思主義文藝理論；人民本位；審美維度[摘要]作為中國著名的文藝理論家，馮憲光為建構(gòu)當代中國化馬克思主義文藝理論作出了重要貢獻，他的“人民文學(xué)論”研究即是其中的重要創(chuàng)新成果，體現(xiàn)了馮憲光堅持馬克思主義基本理論，勇于吸納多元文化理論的有益養(yǎng)分，進而將黨性、人民性和文學(xué)審美統(tǒng)一起來。他創(chuàng)新“人民文學(xué)論”的經(jīng)驗對今后建構(gòu)中國特色的馬克思主義文藝理論具有重要的啟示意義。[作者簡介]胡言會，博士后，副教授，主要從事馬克思主義文藝理論和傳播學(xué)研究。王小娟，博士，副教授，主要從事文藝傳媒研究。中國化馬克思主義文藝理論在多元思潮的交匯和激蕩過程中不斷修正、完善和發(fā)展。尤其在改革開放以后，中國文藝理論研究打破蘇聯(lián)馬克思主義的單一模式，將視野轉(zhuǎn)向西方馬克思主義，突破政治意識形態(tài)的“牢籠”，重建文學(xué)審美意識形態(tài)的新范式，經(jīng)過千錘百煉，浴火重生，逐步形成具有中國特色的理論體系。馮憲光作為當代中國著名的文藝理論家，成為這一歷程的重要參與者、助推者、建設(shè)者，并為此作出重要貢獻。馮憲光的馬克思主義文藝理論研究涵蓋人類學(xué)文藝理論、意識形態(tài)文藝理論、藝術(shù)生產(chǎn)理論、政治學(xué)文藝理論等多個領(lǐng)域，研究對象橫跨中外、思考主題統(tǒng)攝古今，其落腳點都在于“文藝為什么人服務(wù)和如何服務(wù)”，馮憲光的“人民文學(xué)論”研究即是這樣的創(chuàng)新成果，它在建構(gòu)當代中國化馬克思主義文藝理論的過程中具有重要的理論價值。一、“以人民為中心”是馮憲光建構(gòu)中國馬克思主義文藝理論的重要維度馮憲光先生的中國馬克思主義文藝理論研究充滿著人民本位的情懷。作為中國馬克思主義文藝美學(xué)研究的開拓性著述——馮先生的《論西方馬克思主義文藝理論的四種模式》(《四川大學(xué)學(xué)報》1985年第2期)和《西方馬克思主義文藝美學(xué)》(四川大學(xué)出版社1988年版)，盡管研究西方馬克思主義文藝美學(xué)問題，但飽含了他對中國化馬克思主義文藝理論的深沉關(guān)切。西方馬克思主義文藝美學(xué)思想是他思考中國問題的一個窗口，例如他對盧卡奇的文學(xué)人民性思想的研究，揭示盧卡奇文學(xué)人民性思想及其一生致力于人民社會主義、民主社會主義的追求，意在關(guān)照中國當下的文藝狀況，從而吸取蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的教訓(xùn)，將中國的社會主義建設(shè)得更好。馮先生關(guān)注中國文藝狀況的現(xiàn)實主義情懷，關(guān)心中國人民文化生活的馬克思主義人道主義精神可見一斑?！八街?，可以攻玉”，我們對西方馬克思主義文藝美學(xué)理論的了解、借鑒，有利于中國文藝理論的發(fā)展，進而最大程度滿足人民的文化需要。因而，馮先生在著力研究西方馬克思主義文藝美學(xué)的同時，寫下了大量研究中國馬克思主義文藝理論的學(xué)術(shù)論文。進言之，當他將中國文藝美學(xué)研究的視角轉(zhuǎn)向西方馬克思主義之時，也是他更加關(guān)心和解決國內(nèi)“人民文學(xué)”發(fā)展問題之時，可以說，“以人民為中心”的馬克思主義文藝理論的闡釋和建構(gòu)是馮先生一生的學(xué)術(shù)情懷。1991年他發(fā)表了《人民的需要是藝術(shù)價值的基礎(chǔ)》一文，高度肯定毛澤東“始終把滿足廣大人民群眾的需要作為藝術(shù)價值的本質(zhì)，把人民群眾的判斷作為藝術(shù)價值判斷的主要依據(jù)?！碧普蝰T憲光《人民的需要是藝術(shù)價值的基礎(chǔ)》，《當代文壇》1991年第3期，第4頁。進而提出“人民的需要是藝術(shù)價值的基礎(chǔ)”這一重要結(jié)論，體現(xiàn)了高度自覺的藝術(shù)為人民服務(wù)的藝術(shù)觀，這也是他從中外馬克思主義文藝理論發(fā)展的世界性視野出發(fā)，在經(jīng)過細致的學(xué)理辨析和尊重社會發(fā)展事實的基礎(chǔ)上得出的重要結(jié)論。1992年發(fā)表的《堅持與新的時代的群眾結(jié)合》一文，馮先生說：“隨著馬克思主義在中國的傳播，20年代早期的無產(chǎn)階級革命文學(xué)的倡導(dǎo)者，就已經(jīng)提出了‘文藝大眾化’的口號，就已經(jīng)具有文藝應(yīng)當為人民大眾服務(wù)的比較明確的認識。這說明文藝為人民服務(wù)這個馬克思主義的基本觀點，是同馬克思主義在中國的傳播一道種植入進步文藝工作者的心田的?！瘪T憲光《堅持與新的時代的群眾結(jié)合》，《四川大學(xué)學(xué)報》1992年第4期，第48頁。從歷史的角度出發(fā)，馮先生高度肯定毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》強調(diào)文藝工作者必須與人民群眾相結(jié)合的重要意義。唐正序馮憲光《人民的需要是藝術(shù)價值的基礎(chǔ)》，《當代文壇》1991年第3期，第4頁。馮憲光《堅持與新的時代的群眾結(jié)合》，《四川大學(xué)學(xué)報》1992年第4期，第48頁。因此，世界馬克思主義發(fā)展的狀況和中國馬克思主義發(fā)展的特殊情況，更加堅定馮先生的馬克思主義信念，更加重視“人民文學(xué)”的發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹币恢笔瞧漶R克思主義文藝理論研究的重要維度，為此，在不同時期，針對不同文藝現(xiàn)象，馮先生發(fā)表了許多高水準、高立意、結(jié)論經(jīng)得起歷史檢驗的相關(guān)論文，主要有：《人民的需要是藝術(shù)價值的基礎(chǔ)》、《堅持與新的時代的群眾結(jié)合》、《確立和強化人民主體身份》、《人民美學(xué)與現(xiàn)代性問題》、《毛澤東與人民美學(xué)》、《人民文學(xué)論》、《人的文學(xué)與人民文學(xué)》、《論盧卡奇的文學(xué)人民性思想》、《論人民文學(xué)的主體基礎(chǔ)》、《文學(xué)以人民為本：70年后重讀<在延安文藝座談會上的講話>》。從列舉的部分成果來看，馮先生對“人民文學(xué)”的研究傾注了大量心血，為我們及時發(fā)現(xiàn)和解決“人民文學(xué)”發(fā)展中的問題提供了珍貴的啟示。二、馮憲光的“人民文學(xué)論”研究與中國化馬克思主義文藝理論的創(chuàng)新馮先生在教學(xué)過程中，常強調(diào)以嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度從事人文社會科學(xué)研究，在直面現(xiàn)實的過程中發(fā)現(xiàn)新的問題、獲得新的體悟，進而帶著問題意識從事馬克思主義文藝理論研究。強調(diào)理論創(chuàng)新就是將馬列主義、毛澤東思想等基本原理運用于社會主義文藝的新實踐，并在理論與實踐的結(jié)合中勇于創(chuàng)新。馮先生這樣說的，也是這樣做的。他的“人民文學(xué)論”研究，是他事實求是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的重要成果，是其身體力行進行理論創(chuàng)新的結(jié)晶。（一）堅持馬克思主義基本理論，夯實馬克思主義文藝理論批評中的人民主體地位一方面，馮先生強調(diào)中國化馬克思主義文藝理論中的人民身份。他的創(chuàng)新之處在于賦予馬克思主義文藝理論的人民身份意識，而且將其納入文學(xué)本質(zhì)論之中進行認識，這不僅突破了政治意識形態(tài)的知識學(xué)推導(dǎo)的單一性限度，而且更加符合文藝創(chuàng)作、傳播、接受、消費的實際過程，是尊重文學(xué)存在的理論闡述。他說：“文藝主體論的人民主體身份問題在中國馬克思主義文藝理論中具有根本性和重要性，它既是中國共產(chǎn)黨按照馬克思主義基本原理，解決中國革命實際問題的根本出發(fā)點和歸宿點，又是現(xiàn)代文藝理論的幾個主要組成部分創(chuàng)作論、欣賞論和批評論的基本出發(fā)點和歸宿點?！瘪T憲光《確立和強化人民主體身份》，《文藝報》2002年5月25日。從政治實際狀況和文學(xué)存在特質(zhì)兩個層面進行論述，令人信服的揭示文藝批評中的人民身份意識，這與其他學(xué)者僅從政治意識形態(tài)層面否認人民文學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別。有學(xué)者提出，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》有自身的歷史邊界和文化邊界，它的發(fā)表和傳播最初是出于政治上的考慮，是黨的政治文化和文藝政策的體現(xiàn)，旨在重新制定黨的文藝政策，統(tǒng)一思想認識，促進延安“整風(fēng)”順利完成。因此，《講話》的核心不是為群眾服務(wù)和如何為群眾服務(wù)的問題，而是如何使文藝工作者與黨的政治保持一致，在宣傳黨的意識形態(tài)思想、創(chuàng)作喜聞樂見的作品以改造人民群眾的同時，改造自身的思想。袁盛勇《〈講話〉的邊界和核心》，《文藝爭鳴》2012年第5期，第19頁。這從政治意識形態(tài)的單一角度否定了《講話》對文藝的指導(dǎo)作用，而以所謂的“邊界”馮憲光《確立和強化人民主體身份》，《文藝報》2002年5月25日。袁盛勇《〈講話〉的邊界和核心》，《文藝爭鳴》2012年第5期，第19頁。另一方面，從現(xiàn)代性角度考察文藝的人民性及其人民主體的基礎(chǔ)地位。馮先生的兩篇論馬克思主義的“人民文學(xué)論”，始終是在研究文學(xué)審美意識形態(tài)本質(zhì)中前進的。馮憲光《人民文學(xué)論》，《當代文壇》2005年第6期第7頁。由此可見，馮先生從馬克思主義辨證法角度統(tǒng)一了文學(xué)審美和意識形態(tài)的關(guān)系，進而從審美意識形態(tài)維度關(guān)照“人民文學(xué)”，肯定其意識形態(tài)功能，同時有彰顯它的審美特質(zhì)。這不僅創(chuàng)新了“人民文學(xué)論”的內(nèi)涵，而且為研究中國馬克思主義文藝理論提供了極佳的研究理路。馮憲光《人民文學(xué)論》，《當代文壇》2005年第6期第7頁。三、馮憲光的“人民文學(xué)論”研究對建構(gòu)當代中國化馬克思主義文藝理論的啟示馮先生的“人民文學(xué)論”研究顯示，他堅持馬克思主義基本理論又勇于吸納多元文化養(yǎng)分、堅持“人民文學(xué)”的人民主體地位又避免政治意識形態(tài)的機械解讀、堅持“人民文學(xué)”的意識形態(tài)功能又彰顯文學(xué)審美維度。這種三位一體的綜合審視“人民文學(xué)”的研究成果不僅是中國化馬克思主義文藝理論的重要組成部分，而且為今后建構(gòu)中國化馬克思主義文藝理論打開新的視野、提供新的思路。（一）不斷夯實中國化馬克思主義文藝理論的人民主體基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在2014年10月的文藝工作座談會上發(fā)表“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多無愧時代優(yōu)秀作品”的講話指出，“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關(guān)鍵。要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！薄读?xí)近平:堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向創(chuàng)作更多無愧時代優(yōu)秀作品》中央政府門戶網(wǎng)站，/xinwen/2014-10/15/content_2765747.htm習(xí)近平的講話與毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤的馬克思主義文藝思想一脈相承，都將人民作為文藝工作的中心位置，只有堅持人民本位的基礎(chǔ)地位，中國化馬克思主義文藝的發(fā)展才能得到健康發(fā)展，這個基點和關(guān)鍵方向不能動搖。馮先生“人民文學(xué)論”研究堅持了這一點，突出體現(xiàn)在他數(shù)年如一日研究毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤有關(guān)“人民文學(xué)《習(xí)近平:堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向創(chuàng)作更多無愧時代優(yōu)秀作品》中央政府門戶網(wǎng)站，/xinwen/2014-10/15/content_2765747.htm（二）加強馬克思主義文藝理論的知識學(xué)研究。馬克思主義是一個系統(tǒng)性、整體性的理論體系，不能夠被分割和割裂開來，只有采用綜合的系統(tǒng)的研究方法，將歷史的審美的維度有機聯(lián)系起來，將文學(xué)心理層面、意識形態(tài)層面和文學(xué)語言層面整合起來，將文學(xué)創(chuàng)作、傳播、接受和消費結(jié)合起來，才能夠有利于解決中國化馬克思主義文藝理論發(fā)展中遇到的種種問題，不會被各種眼花繚亂的思潮迷惑雙眼，偏離正確的方向，這需要對中外馬克思主義進行知識學(xué)研究，體現(xiàn)為，在不同思潮之間進行細致的學(xué)理辨析、甄別，探求其間的聯(lián)系和差異，避免機械理解、肢解馬克思主義，這需要我們尊重文本，以科學(xué)的精神進行知識學(xué)研究。事實上，在早期中國化馬克思主義文藝理論開創(chuàng)者李大釗那里，這種學(xué)理研究傳統(tǒng)已經(jīng)形成。李大釗反復(fù)強調(diào)馬克思主義理論的整體性、系統(tǒng)性、有機性，在知識學(xué)層面將馬克思主義與孔多賽、圣西門、普魯東的唯物史觀進行比較，從而更加堅信馬克思主義的唯物史觀。胡言會《論李大釗樹立馬克思主義理論自信的基點和路徑》，《毛澤東思想研究》2014年第4期，第107頁。當下學(xué)界已經(jīng)高度重視馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，然而尊重馬克思主義經(jīng)典文本的知識學(xué)研究傳統(tǒng)尚未得到應(yīng)有的重視。正如有學(xué)者所言，馮先生非常注重對馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作進行細致、扎實的文本研究，這是他全部研究的出發(fā)點，也是最基本、最重要的途徑。侯斌英《馮憲光對西方馬克思主義文藝美學(xué)的批判性借鑒》，《新疆大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)·人文社會科學(xué)版)2011年第2期，第112頁。胡言會《論李大釗樹立馬克思主義理論自信的基點和路徑》，《毛澤東思想研究》2014年第4期，第107頁。侯斌英《馮憲光對西方馬克思主義文藝美學(xué)的批判性借鑒》，《新疆大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)·人文社會科學(xué)版)2011年第2期，第112頁。（三）心懷建構(gòu)中國特色馬克思主義文藝理論的理想信念。馮先生在從事馬克思主義文藝理論研究之初就樹立了建設(shè)有中國特色馬克思主義文藝理論的目標，圍繞這個目標，他在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，大膽借鑒包括西方馬克思主義在內(nèi)的多元理論資源，這恰恰反映了他對中國化馬克思主義理論的自信。他在接受《文藝報》的訪談中說：“我在閱讀國外資料時，看到不少國外馬克思主義學(xué)者對毛澤東、鄧小平的文藝思想十分肯定。中國馬克思主義文藝理論應(yīng)該有自己理論的自覺和自信?！毙茉x《他山之石，可以攻玉——文藝理論家馮憲光訪談》，《文藝報》2013年5月31日。在他的內(nèi)心，對中國馬克思主義文藝理論的自信不僅成為其研究的強大動力，而且成為他心系人民，始終將人民的文化需求作為馬克思主義文藝理論研究的基本問題和落腳點，從而批判各種形形色色的偏離人民本位的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評。在他看來，社會主義必須真正實現(xiàn)保障人民群眾利益的社會的公平和正義，就是要堅持人民的人道主義，不僅使大多數(shù)工農(nóng)群眾有受教育的權(quán)利，有勞動的權(quán)利，還有直接參與和管理國家事