經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展

學(xué)號(hào)：12010130001姓名：張穎

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)

——中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展一、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的基本概念1.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的定義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，涵蓋宏觀經(jīng)濟(jì)制度、中觀經(jīng)濟(jì)組織和微觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所有與道德有關(guān)的問題的一門新興交叉學(xué)科。

一、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的基本概念“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的倫理道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中道德的形成、發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，為社會(huì)和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為確立道德價(jià)值準(zhǔn)則和道德理想的科學(xué)?！?.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究對(duì)象（1）作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理道德是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系和各種利益關(guān)系的協(xié)調(diào)因素;是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行力度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的內(nèi)在機(jī)制。（2）利益是經(jīng)濟(jì)與道德實(shí)現(xiàn)邏輯聯(lián)系的中介;也是經(jīng)濟(jì)與道德實(shí)現(xiàn)最佳聯(lián)系的杠桿.2.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究對(duì)象（3）利益是經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)力所在，它網(wǎng)絡(luò)著各種人的關(guān)系。復(fù)雜的人際關(guān)系協(xié)調(diào)與否是利益能否實(shí)現(xiàn)的根本條件。人際關(guān)系和諧協(xié)調(diào)與否主宰著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方向，是利益實(shí)現(xiàn)的無(wú)形手段。2.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究對(duì)象（4）利益驅(qū)動(dòng)著人的注意力。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)邏輯事實(shí)是人的參與。作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人，其素質(zhì)尤其是道德素質(zhì)直接決定著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的質(zhì)量。人和人生的完善是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)最佳狀態(tài)與最佳效益的前提和條件。反之，利益的不斷實(shí)現(xiàn)，也就不斷地實(shí)現(xiàn)著人的完美性。2.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究對(duì)象（5）經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是能否促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，有利國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益的充分、協(xié)調(diào)的實(shí)現(xiàn)。（6）競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展與完善的最基本手段。嚴(yán)格地說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)不應(yīng)有被動(dòng)的人為限制，強(qiáng)者勝，弱者敗;能者上，庸者下等等是“自然”法則。法規(guī)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的制約只能是維護(hù)理性尊嚴(yán)，抑制非理性因素。二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)術(shù)背景一是認(rèn)為其母學(xué)科是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)。“之所以稱其為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)而不是倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是由于其立足點(diǎn)為‘倫理學(xué)’所決定的，它要探索的是經(jīng)濟(jì)中的倫理問題，而不是探討倫理中的經(jīng)濟(jì)問題?！倍?、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)術(shù)背景二是認(rèn)為其主要的學(xué)術(shù)背景是經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和管理學(xué)?！敖?jīng)濟(jì)倫理學(xué)已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和管理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要生長(zhǎng)點(diǎn)。同樣，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的這一特點(diǎn)，也充分體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的主要成果中，即這些成果主要是在經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和管理學(xué)這三個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中取得的。”二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)術(shù)背景三是認(rèn)為以經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)為主干學(xué)科，但不是兩者的簡(jiǎn)單相加。首先，經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)和生產(chǎn)過程，是人的素質(zhì)的物質(zhì)體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)成就是人的思想觀念的物化；第二，經(jīng)濟(jì)行為是行為主體人生價(jià)值追求的物質(zhì)表達(dá)方式；第三，所有經(jīng)濟(jì)成就都是人際協(xié)作的結(jié)晶；第四，倫理道德作為社會(huì)意識(shí)存在，它不能獨(dú)立存在，它反映著復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系。三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科特點(diǎn)首先,經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門交叉科學(xué)。如孟德維爾的“私利即公益”法國(guó)啟蒙思想家的“合理的利己主義”

邊沁的“道德算術(shù)”布坎南所描述的帕累托佳境三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門交叉科學(xué)。1、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角——（側(cè)重點(diǎn)）經(jīng)濟(jì)學(xué)——倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)——研究倫理現(xiàn)象中的經(jīng)濟(jì)問題2、倫理學(xué)視角——（側(cè)重點(diǎn)）倫理學(xué)——經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)——研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的倫理道德問題三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科特點(diǎn)其次，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)。關(guān)于道德對(duì)錯(cuò)的特殊研究道德標(biāo)準(zhǔn)如何特殊地用于經(jīng)濟(jì)政策、制度和行為關(guān)于善與正當(dāng)?shù)睦斫庥糜凇敖?jīng)濟(jì)”的制度、技術(shù)交換、活動(dòng)和追求三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科特點(diǎn)再次，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是實(shí)踐倫理學(xué)但又不能絕對(duì)納入應(yīng)用倫理學(xué)的范疇。理論倫理學(xué)：道德哲學(xué)其研究道德一般實(shí)踐倫理學(xué)：應(yīng)用倫理學(xué)其研究道德特殊三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科特點(diǎn)從道德和廣義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特殊關(guān)系角度審視

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)帶有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的色彩政、治經(jīng)濟(jì)學(xué)的色彩

因此，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)又不能絕對(duì)的納入應(yīng)用倫理學(xué)的范疇，不能絕對(duì)同其他應(yīng)用倫理學(xué)平起平坐，而占據(jù)了更高一層的位置。三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科特點(diǎn)最后，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)具有理論和實(shí)踐雙重特性的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)倫理的研究主旨：尋找經(jīng)濟(jì)與倫理,經(jīng)濟(jì)人與道德人的價(jià)值同構(gòu),揭示經(jīng)濟(jì)行為的道德價(jià)值,道德合理性和正當(dāng)性,確定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的道德要求四、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容（一）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的一般內(nèi)容1.中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)倫理思想的一般特點(diǎn)貴義賤利的偏執(zhí)、重農(nóng)抑商的道德規(guī)范天人合一的價(jià)值取向黜奢崇儉的純樸之風(fēng)鄙視勞動(dòng)的道德心態(tài)重平均抑分化的分配原則四、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容（一）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的一般內(nèi)容2.西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的歷史演變古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想

韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理思想3.經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的倫理辯護(hù)政治上層建筑的外在的強(qiáng)制力保護(hù)四、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容4.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的功利原則經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遵循的是“最小——最大”原則功利原則表現(xiàn)為資本主義功利主義資本主義功利主義——個(gè)人主義、利己主義5.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)公正市場(chǎng)公平、分配公平、公平與效率四、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容6.生產(chǎn)倫理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的四個(gè)重要的環(huán)節(jié)之一7.消費(fèi)倫理“成由勤儉敗由奢”8.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人格塑造與完善經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體即從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自然人和法人,也是經(jīng)濟(jì)倫理活動(dòng)的主體四、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容（二）我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容1．“三層次說(shuō)”宏觀：經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)政策

的倫理評(píng)價(jià)和整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德價(jià)值導(dǎo)向問題中觀：實(shí)質(zhì)是企業(yè)的倫理問題微觀：個(gè)體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中承擔(dān)的職業(yè)倫理角色的倫理問題和個(gè)體對(duì)消費(fèi)的倫理評(píng)價(jià)及消費(fèi)道德規(guī)范四、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容（二）我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容2.“四個(gè)環(huán)節(jié)說(shuō)” 經(jīng)濟(jì)倫理研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

主要表現(xiàn)：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)3.“三層次和四個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一說(shuō)”以這四個(gè)領(lǐng)域的道德現(xiàn)象為界說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行宏觀、中觀、微觀的劃分有一定的合理性四、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容（二）我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容4．“五環(huán)論與三層次說(shuō)的結(jié)合”

使之由原來(lái)的四個(gè)環(huán)節(jié)變?yōu)槲鍌€(gè)環(huán)節(jié)

即科技創(chuàng)新、生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)

在五環(huán)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都有宏觀、中觀、微觀層面的問題從立體的角度，來(lái)思考經(jīng)濟(jì)倫理問題。五、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究現(xiàn)狀

及其問題在研究視角上主要有兩種:一是從倫理學(xué)角度看經(jīng)濟(jì)行為二是從經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)看待經(jīng)濟(jì)行為的倫理性在學(xué)理的層面上——經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的視角——靜態(tài)視角和動(dòng)態(tài)視角六、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的熱點(diǎn)問題1市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系如，“無(wú)用論”、“相悖論”、“代價(jià)論”、“滑坡論”、“爬坡論”道德不是生產(chǎn)力（動(dòng)力生產(chǎn)力）

道德是生產(chǎn)力六、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的熱點(diǎn)問題2公平與效率（優(yōu)先）沒有效率歸根到底就沒有公平?jīng)]有公平歸根到底也就沒有效率3誠(chéng)信與經(jīng)濟(jì)發(fā)展誠(chéng)信：稀缺資源信用體系的建立七、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)首先,經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)將發(fā)展成為一門包含眾多子學(xué)科的母學(xué)科,成為一個(gè)有著巨大開發(fā)潛力和應(yīng)用空間的學(xué)科群。經(jīng)濟(jì)倫理史學(xué)—社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展變化的原因、史實(shí)和規(guī)律理論經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)—經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展的一般規(guī)律、追求理論體系自身的完善應(yīng)用經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)—現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)倫理問題七、經(jīng)濟(jì)論理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)其次,隨著理論經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論的不斷精密化和完善化,應(yīng)用經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)將迎來(lái)一個(gè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。宏觀的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中觀的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)微觀的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)——物質(zhì)文明、制度文明和精神文明七、經(jīng)濟(jì)論理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)再次,新世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)將以更加開放的態(tài)