天津市河西區(qū)微山路中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題

2022-2023學(xué)年度第一學(xué)期期末綜合練習(xí)(高一語文)

一、選擇題(20分)

1.下列各項(xiàng)讀音全正確的一項(xiàng)是()

A.#(Ibng)堂箕(ji)踞衣缽(be)不容置喙(hui)

B.粳(jing)米修葺(qi)泥淖(ndo)蓊(Weng)蓊郁郁

C.漸(jidn)染韶(ShdO)光輕佻(tido)涸(h6)轍之日

D.遺(W?i)施鞭笞(Chl)濯(ZhU6)足夙(SiI)興夜寐

2、下列沒有錯(cuò)別字的一組詞語是()

A.辯護(hù)編纂再接再歷隕身不恤

B.斑駁筆桿前仆后繼一枕黃粱

C.授權(quán)幅射首曲一指稗官野史

D.婦孺演繹義憤填度煥然冰釋

閱讀下面的文字，完成3~5題。

記得小時(shí)候，家中墻上掛著一幅工筆小楷寫的條幅①口黎明即起②口灑掃庭除③口要內(nèi)

外整潔④口雖不能全部領(lǐng)會(huì)其中的意思，但在父親的嚴(yán)格要求下一直能誦記在心。雖然治家

之道對一個(gè)少不更事的少年來說未免遙遠(yuǎn)了些，但其中一句“讀書志在圣賢，非徒科第；為

官心存君國，豈計(jì)身家”卻足以警示我一輩子。

家訓(xùn)只是古代家書的一種形式。更多的古代家書則曉之以理，娓娓道來，勸誡子孫為人

處世之道，治家中業(yè)之理，做一個(gè)符合儒家倫理規(guī)范的謙謙君子。父輩們總是用豐富的生活

閱歷、滄桑歷盡的人生經(jīng)驗(yàn)、偉岸正直的道德人格來教益自家子孫，但不經(jīng)意中，家書豐碩

了民族文化的收藏，成為一筆所有子孫后代的公共財(cái)富，穿越了千年的時(shí)空。即便是今日翻

開閱讀，仍覺熠熠生輝。

()。沈從文的結(jié)發(fā)妻子張兆和手抄數(shù)百封家書，感喟涕流：我是全北京最富有

的人了。柳亞子在寫給夫人鄭佩宜的信中，從飲食起居到鍋碗瓢盆，事無巨細(xì)，一一過問，

其情深切，感人至深。

家書因其親切自然而更能貼近讀者的心靈，其對衣食住行平常生活的描述與記錄更能激

發(fā)讀者的共鳴。家書里的文字是那么靈動(dòng)而飽含深情。隨意走進(jìn)一個(gè)章節(jié)，家書里的情節(jié)都

是那么生動(dòng)感人；隨意從一個(gè)章節(jié)出發(fā)，都可以輕松地“鏈接”到我們現(xiàn)在的生活場景中來。

對一個(gè)家來說，家書是一條紐帶；對我來說，家書就是一處磁場，磁心所在是我閱讀的

方向。

3.依次填入文中口內(nèi)標(biāo)點(diǎn)，全都正確的一項(xiàng)是()

，，，，

Aj,

a，，

BO

Ca，，

DO

4.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.家書成為所有子孫后代的一筆公共財(cái)富，穿越了千年的時(shí)空，豐碩了民族文化的收

藏。

B.家書穿越了千年的時(shí)空，豐碩了民族文化的收藏，成為所有子孫后代的一筆公共財(cái)

富。

C.家書豐富了民族文化的收藏，成為所有子孫后代的一筆公共財(cái)富，穿越了千年的時(shí)

空。

D.家書穿越了千年的時(shí)空，豐富了民族文化的收藏，成為所有子孫后代的一筆公共財(cái)

曷。

5.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.家書中蘊(yùn)含的真情十分打動(dòng)人心，就像家書的教益讓人稱頌和受益

B.家書的教益固然讓人稱頌和受益，其蘊(yùn)含的真情卻也一樣打動(dòng)人心

C.讓人稱頌和受益的是家書的教益，而家書蘊(yùn)含的真情卻也一樣打動(dòng)人心

D.家書中蘊(yùn)含的真情能夠打動(dòng)人心，其中的教益更是讓人稱頌和受益

6.下列加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一組是（）

金就礪則利

A?械輿馬者，非利足也

W.取之于藍(lán)

B［而寄于藍(lán)

上食埃土，下飲黃泉，用心：也

Cja驥:躍，不能十步

木直中繩

D［其曲中規(guī)

7.下列句子中，加點(diǎn)的詞語意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

況吾與子漁樵于江渚之上

A［`失其所可

客亦知來水與月乎

B1且末天地之間

抱明月陽長終

C?

,盈虛者如彼，顧卒莫消長也

不知東方之既白

DI目遇之而成色

8.將下列各句按句式特點(diǎn)分類，正確的一項(xiàng)是（）

①固一世之雄也②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。③句讀之不知，惑之不解。④客有

吹洞簫者⑤況吾與子漁樵于江渚之上

⑥師者，所以傳道受業(yè)解惑也。⑦此非孟德之困于周郎者乎⑧何為其然也

A.①⑥/②⑤/③⑧/④/⑦

B.①⑧/②③/⑤⑥/④⑦

C.①⑥/②③/⑤⑧/④⑦

D.①⑥/②⑤/③④/⑦⑧

9.下列關(guān)于古代文化常識的解說，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

?.干支紀(jì)年法，是中國歷法上自古以來一直使用的紀(jì)年方法，干支是天干和地支的總

稱，把干支按順序相配正好六十組為一周，一周為六十年，周而復(fù)始，循環(huán)記錄。

B.月相紀(jì)日法，指用“朔”“月出”“望”“既望”“晦”等表示月相的特稱來紀(jì)日。

農(nóng)歷每月第一天叫朔，每月初三叫月出，農(nóng)歷每月十五日叫望，望日的次日叫既望，農(nóng)歷每月

最后一天叫晦。

C.為了觀測天象，我國古人把天空中可見的星分成二十八組，稱為“二十八宿”。“徘

徊于斗牛之間”中的“斗?！敝付匪藓团Ｋ蓿际切撬廾?。

D.古人幼時(shí)命名，成年取字，字用于上對下、長對少的稱呼。如曹孟德即曹操，“孟

德”是他的字。

10.在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

魯迅是除張愛玲之外，另一位讓我感覺非常冷的作家。。。。

。。?是冷，構(gòu)成了魯迅的辨識度。他的冷和張愛玲的冷，還是

有很大區(qū)別的。

①但如果你對魯迅的作品有一個(gè)整體性的閱讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅的基礎(chǔ)體溫其實(shí)是非常

高的

②他太克制了，克制得讓人心疼

③為什么會(huì)這樣？我的理解是他很克制

④讀《吶喊》，我們感受不到那種炙熱而又搖晃的體溫，相反，我們感到了冷

⑤他的冷不是那種動(dòng)態(tài)的、北風(fēng)呼嘯的冷，而是寂靜的、天寒地凍的冷

⑥這是一個(gè)觸目驚心的矛盾

A.①⑥③②④⑤B.⑤③②④①⑥

C.①③②④⑤⑥D(zhuǎn).⑤①⑥③②④

二、社科文閱讀（6分）

閱讀下面的文字，完成11~13題。

材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基

層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,

因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取

資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位

是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立

和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,

鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸

少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如

在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在

人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，

沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄?/p>

生長而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前

者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者

是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們

的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生

活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨

擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初

接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我

們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮

俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”一一這類的話已經(jīng)成了我們

現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明

白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。

“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，

而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不

需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)

中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著

不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了0孝是什么？孔子并沒有抽

象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)

成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。

于是，“士氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村

民之間相互認(rèn)識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村

社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)

系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、

周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維

方式和行為規(guī)則等還存在巨大的影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶

和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)

城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和

地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)

同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）

材料三：“熟悉的社會(huì)”是對鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指

微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)

中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的

變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交

往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對稱的

社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默

契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對其他個(gè)體具體情況

的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透

明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的

行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡

管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落

生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（2分）（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取

生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此

關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受

到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

D.”熟悉的社會(huì)”是指個(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共

同體中信息對稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。

12.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（2分）（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理

社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這

種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

C.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解

釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。

D.材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開

始裂變，與材料一的一些說法相近。

13.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（2分）（）

A.“金窩銀窩，不如家里的草窩?！?/p>

B.“雞犬相聞，老死不相往來。”

C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！?/p>

D.“人無禮則不生，事無禮則不成。”

三、文言文閱讀（8分）

后赤壁賦

蘇軾

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，

人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。

己而嘆日：“有客無酒，有酒無肴；月白風(fēng)清，如此良夜何？”客日：“今者薄暮，舉

網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之妒。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦日：“我有斗酒，藏

之久矣，以待子不時(shí)之需?！?/p>

于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月

之幾何，而江山不可復(fù)識矣。予乃攝衣而上，履崛巖，披蒙茸，踮虎豹，登虬龍；攀棲鶻之

危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。余亦

悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。返而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時(shí)夜將半

四顧寂寥適有孤鶴橫江東來翅如車輪玄裳縮衣戛然長鳴掠予舟而西也。

須臾客去，予亦就睡。夢一道土，羽衣跪趾，過臨皋之下，揖予而言日：“赤壁之游樂

乎？”問其姓名，俯而不答?！皢韬?！噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也

耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

（有刪改）

14、下列句中加點(diǎn)實(shí)詞釋義錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A、斷（阻絕）岸千尺B、履（鞋子）嵋?guī)r

C、木葉盡脫G周零，脫落）D、披（分開）蒙茸

15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.時(shí)夜將半/四顧寂寥/適有孤鶴橫江/東來翅如車輪/玄裳縮衣戛然/長鳴掠予舟而西也

B.時(shí)夜將半/四顧寂寥/適有孤鶴/橫江東來/翅如車輪/玄裳縮衣/戛然長鳴/掠予舟而西

也

C.時(shí)夜將半四顧/寂寥適有孤鶴/橫江東來翅如車輪/玄裳編衣/戛然長鳴/掠予舟而西也

D.時(shí)夜將半四顧/寂寥適有孤鶴/橫江東來/翅如車輪玄裳縮衣/戛然長鳴/掠予舟而西也

16.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“賦”是我國古代的一種文體，它講究文采、韻律，兼具詩歌和散文性質(zhì)。以“鋪

采摘文，體物寫志”為手段，側(cè)重于寫景，借景抒情，多用鋪陳敘事的手法。

B.字和名有意義上的聯(lián)系。蘇軾，字子瞻，“軾”與“瞻”之間關(guān)系是“軾”為“瞻”

所依憑的工具，從《曹劌論戰(zhàn)》“登軾而望之”可知。曾鞏，字子固，“鞏”“固”都有“穩(wěn)

固安寧”之意。

Q古代文人墨客常給自己的居室或書齋取一個(gè)寓意深刻的名字?！把┨谩笔翘K軾被貶

黃州時(shí)所建廳堂的名字，“飲冰室”是清末學(xué)者康有為的書齋名。

D.馮夷，是中國古代神話中的黃河水神，也作“冰夷”?！侗阕?釋鬼篇》里說他

過河時(shí)淹死了，就被天帝任命為河伯管理河川。傳說河伯是魚尾人身，頭發(fā)是銀白色的，眼

睛和鱗片是流光溢彩的琉璃色。

17.下列對原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章寫了作者與二客月夜泛舟赤壁的故事，并生動(dòng)描繪了清幽的江上景色。

B.“霜露既降，木葉盡脫”“山高月小，水落石出”寫的是初冬之景，而在《赤壁賦》

中寫的則是“清風(fēng)徐來，水波不興”的新秋之景。

C.作者在散步中為“月白風(fēng)清”的良夜所吸引，陡起游興，而泛舟赤壁；后又舍舟登

山，山游后又復(fù)舟游，過程曲折，景色也因而繁富。

D.文中道士化鶴的故事出于“羽化而登仙”的游仙思想，其中既透露了作者精神升騰

入大自然的曠達(dá)之思，也反映了他在出世和入世問題上的矛盾心情。

四、詩歌賞析（6分）

虞美人李煜

春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。

雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

18.下列對“間君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”的分析理解，不正確的一項(xiàng)是

（）

A.詞人用發(fā)人深思的反問，點(diǎn)明抽象的“愁”，接著以具象的流水作答,用滿江的春水來

比喻滿腹的愁恨,寫出愁思之無邊無際、無窮無盡、無休無止、無法遏制,極為貼切形象。

B.把“愁”比作“一江春水向東流”，不僅顯示了愁恨的悠長深遠(yuǎn),而且顯示了愁恨的洶

涌翻騰,充分體現(xiàn)出奔騰中的感情所具有的力度和深度。

C.以水喻愁,含蓄地將愁思的長流不斷、無窮無盡與滔滔水勢聯(lián)系在一起,既富哀怨亦蘊(yùn)

大氣,讓人不由自主地陷入了這奔涌而出的憂郁之中。

19.下列對詩句的理解,不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A.“春花秋月何時(shí)了”，一個(gè)“了”字寫出了詞人內(nèi)心的痛苦之情,希望“春花秋月”早

一點(diǎn)結(jié)束。

B.“又東風(fēng)”，一個(gè)“又”字,點(diǎn)明了“春花秋月”的時(shí)序變化,加重了詞人的愁緒，引出

了詞人對故國往事的回憶。

C.“雕欄玉砌應(yīng)猶在”運(yùn)用了借代的手法，“雕欄玉砌”代詞人被囚禁在汴京的“小樓二

D.“只是朱顏改”，“只是"二字以嘆惋的口氣,傳達(dá)出無限悵恨之感。

20.下列對這首詞的理解與分析,不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A.“春花秋月何時(shí)了？往事知多少”一句意蘊(yùn)十分深刻，這既是人生郁悶、苦于無解的

呼問，也是人生痛苦、不堪忍受的悲吟。

B.“應(yīng)猶在”含有豐富的感情,它表達(dá)的是既含疑慮又有企盼，既疑其是否“猶在”又

盼其應(yīng)該“猶在”的復(fù)雜感情。

C.詞人把“雕欄玉砌”和“朱顏”并提，以“改”和“在”對比，以“只是”和“應(yīng)猶”

呼應(yīng),表達(dá)出物是人非的無限惆悵之情。

D.詞中“何時(shí)了”“又東風(fēng)“應(yīng)猶在”一脈相承，專說人事滄桑之無常；而“往事知多

少”“不堪回首"‘'朱顏改"則指向宇宙永恒不變。

五、現(xiàn)代文閱讀（8分）

山中避雨

豐子愷

①前天同了兩女孩到西湖山中游玩，天忽下雨。我們倉皇奔走，看見前方有一小廟，廟

門口有三家村，其中一家是開小茶店而帶賣香燭的，我們趨之如歸。茶店雖小，茶也要一角

錢一壺。但在這時(shí)候，即使兩角錢一壺，我們也不嫌貴了。

②茶越?jīng)_越淡，雨越落越大。最初因游山遇雨，覺得掃興；這時(shí)候山中阻雨的一種寂寥

而深沉的趣味牽引了我的感興，反覺得比晴天游山趣味更好。所謂“山色空蒙雨亦奇”，我

于此體會(huì)了這種境界的好處。然而兩個(gè)女孩子不解這種趣味，她們坐在這小茶店里躲雨，只

是怨天尤人，苦悶萬狀。我無法把我所體驗(yàn)的境界為她們說明，也不愿使她們“大人化”而

體驗(yàn)我所感的趣味。

③茶博士坐在門口拉胡琴。除雨聲外，這是我們當(dāng)時(shí)所聞的唯一的聲音，拉的是《梅花

三弄》，雖然聲音摸得不大正確，拍子還拉得不錯(cuò)。這好像是因?yàn)轭櫩拖∩?，他坐在門口拉

這曲胡琴來代替收音機(jī)作廣告的?？上艘粫?huì)兒就罷，使我們所聞的只是嘈雜而冗長的

雨聲。為了安慰兩個(gè)女孩子，我就去向茶博士借胡琴?！澳愕暮俳栉遗貌缓茫俊彼?/p>

客氣地把胡琴遞給我。

④我借了胡琴回茶店，兩個(gè)女孩很歡喜。“你會(huì)拉的？你會(huì)拉的？”我就拉給她們看。

手法雖生，音階還摸得準(zhǔn)。因?yàn)槲倚r(shí)候曾經(jīng)請我家鄰近的柴主人阿慶教過《梅花三弄》，

又請對面弄內(nèi)一個(gè)裁縫司務(wù)大漢教過胡琴上的工尺。阿慶的教法很特別，他只是拉《梅花三

弄》給你聽，卻不教你工尺的曲譜。他拉得很熟，但他不知工尺。我對他的拉奏望洋興嘆，

始終學(xué)他不來。后來知道大漢識字，就請教他。他把小工調(diào)、正工調(diào)的音階位置寫了一張紙

給我，我的胡琴拉奏由此入門?，F(xiàn)在所以能夠摸出正確的音階者，一半由于以前略有摸

ViOIin（小提琴）的經(jīng)驗(yàn)，一半仍是根基于大漢的教授的。在山中小茶店里的雨窗下，我用胡

琴從容地（因?yàn)榭炝艘e(cuò)）拉了種種西洋小曲。兩女孩和著歌唱，好像是西湖上賣唱的，引

得三家村里的人都來看。一個(gè)女孩唱著《漁光曲》，要我用胡琴去和她。我和著她拉，三家

村里的青年們也齊唱起來,一時(shí)把這苦雨荒山鬧得十分溫暖。我曾經(jīng)吃過七八年音樂教師飯，

曾經(jīng)用Piano（鋼琴）伴奏過混聲四部合唱，曾經(jīng)彈過BeethoVen（貝多芬）的Sonata（奏鳴曲）。

但是有生以來，沒有嘗過今日般的音樂的趣味。

⑤兩部空黃包車?yán)^，被我們雇定了。我付了茶錢，還了胡琴，辭別三家村的青年們，

坐上車子。油布遮蓋我面前，看不見雨景。我回味剛才的經(jīng)驗(yàn)，覺得胡琴這種樂器很有意思。

Piano（鋼琴）笨重如棺材，ViOlin（小提琴）要數(shù)卜百元一具，制造雖精，世間有幾人能夠享

用呢？胡琴只要兩三角錢一把,，雖然音域沒有Violin（小提琴）之廣，也盡夠演奏尋常小曲。

雖然音色不比Violin（小提琴）優(yōu)美，裝配得法，其發(fā)音也還可聽。這種樂器在我國民間很

流行，剃頭店里有之，裁縫店里有之，江北船上有之，三家村里有之。倘能多造幾個(gè)簡易而

高尚的胡琴曲，使像《漁光曲》一般流行于民間，其藝術(shù)陶冶的效果，恐比學(xué)校的音樂課廣

大得多呢。我離去三家村時(shí)，村里的青年們都送我上車，表示惜別，我也覺得有些兒依依。

（曾經(jīng)搪塞他們說：“下星期再來！”其實(shí)恐怕我此生不會(huì)再到這三家村里去吃茶且拉胡琴

了。）若沒有胡琴的因緣，三家村里的青年對于我這路人有何惜別之情，而我又有何依依于

這些萍水相逢的人呢？古語云：“樂以教和?！蔽易隽似甙四暌魳方處煕]有實(shí)證過這句話，

不料這天在這荒村中實(shí)證了。

一九三五年秋日作

（有刪改）

21.下列對文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章一開始便勾勒了一幅由山雨、小廟、荒村、茶店組成的煙雨中的畫卷。

B.文章敘寫了“我”和兩個(gè)女孩在山中避雨的經(jīng)歷和感受，是一篇敘事散文。

C.第②段中的“這種境界”指的是上文所說的“晴天游山趣味更好”的境界。

D.第④段“一半仍是根基于大漢的教授的”中的“根基”指的是打下拉琴的基礎(chǔ)。

22.下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

?.第③段中茶博士拉琴推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。因?yàn)椴璨┦坷偌て鹆恕拔摇钡呐d趣，才

有了借琴等情節(jié)。

B.第④段插敘“我”小時(shí)候拜師學(xué)琴的經(jīng)歷，使“我”拉胡琴的技藝不俗有了憑依。

C.第⑤段中的畫線句子，運(yùn)用比喻、對比等手法，突出了胡琴輕便、發(fā)音可聽的特點(diǎn)。

D.文章采用欲抑先揚(yáng)的手法，突出了音樂能讓人在煩的環(huán)境中感到快樂。

23.對本文語言特點(diǎn)賞析不正確的一項(xiàng)是（）。

A本文語言不賦色彩、不事演染，開篇運(yùn)用白描，寥寥幾筆，便簡潔地勾勒出一幅淡雅

質(zhì)樸的由山雨、古廟、荒村、茶店組成的圖景。

B引用詩文，間用文言詞語，使文章語言優(yōu)美華麗。如''山色空蒙雨亦奇"“樂以教和”

“剃頭店里有之”“有些兒依依”等。

C文章用詞干凈洗練，樸素自然，不作過多的修飾，便能清晰地把婉轉(zhuǎn)曲折的事情敘述

清楚。

D文章語言清淡，多用散句，給人娓娓道來之感，把“樂以教和”的道理展現(xiàn)在讀者面

前。

24.對第⑤段“樂以教和”在文中的作用理解不正確的一項(xiàng)（）。

A總結(jié)前文內(nèi)容?！拔摇庇煤倮鄻非椭鴥晌慌⒌母杪?，引得三家村里的青年

跟著一起唱和，讓我們在這荒山苦雨里相處得非常愉快和諧。

B引用古語，簡潔凝練，典雅深刻，增強(qiáng)了文章的文學(xué)底蘊(yùn)。

C“樂以教和”強(qiáng)調(diào)音樂具有很強(qiáng)的教化作用，使人與人之間彼此和諧溫暖，但這只是

一種理想追求。

D卒章顯志，升華主旨。體現(xiàn)了作者對人民、對青年的深沉的愛以及對“樂以教和”的

藝術(shù)追求。

六、整本書閱讀（6分）

25.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的兩項(xiàng)是（