2024屆新高考沖刺歷史熱點(diǎn)復(fù)習(xí)文以化人-中國古代的傳統(tǒng)文化與主流思想

2024屆新高考沖刺歷史熱點(diǎn)復(fù)習(xí)

文以化人——中國古代的傳統(tǒng)文化與主流思想微點(diǎn)1源遠(yuǎn)流長——古代中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變1．中華文化的發(fā)展歷程勃興與奠基遠(yuǎn)古中原華夏族率先成為核心，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成春秋戰(zhàn)國(1)內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同(2)孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行闡述，儒家文化的思想核心形成(3)“百家爭鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭形成與繁盛漢朝董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)；漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位魏晉玄學(xué)盛行唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)宋代三教合一，形成理學(xué)，以朱熹為代表傳承與轉(zhuǎn)折明清(1)提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用(2)康雍乾時(shí)期，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵人生觀以人為本周公：“敬天保民”的思想、禮樂制度；孔子：“仁者愛人”政治觀民本思想管子：君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子：統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；孟子：“仁政”自然觀天人合一、道法自然老子：“道”；荀子：“制天命而用之”國家觀提倡愛國、追求家國情懷儒家：“修身齊家治國平天下”價(jià)值觀崇德尚賢、天下為公周公：“明德”“敬德”；孔子：“為政以德”；墨子：“夫尚賢者，政之本也”；孟子：“尊賢使能，俊杰在位”生活觀自強(qiáng)不息、厚德載物《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”處世觀和而不同太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子：“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”3.中華優(yōu)秀文化的特點(diǎn)(1)本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。(2)多樣性：各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域?qū)掗煛?3)包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。(4)凝聚性：是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。(5)連續(xù)性：綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。微點(diǎn)2民本崇德——古代中國儒家思想的趨時(shí)更新1．儒家思想趨時(shí)更新的發(fā)展歷程時(shí)期發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立和發(fā)展孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派：孟子、荀子發(fā)展孔子學(xué)說西漢改造和獨(dú)尊(1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張(2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，至此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想宋明轉(zhuǎn)型與成熟(1)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系(2)二程、朱熹提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系(3)陸九淵、王陽明主張“心”就是“理”，提出“心外無物”“致良知”“知行合一”明清之際批判與繼承(1)李贄反對(duì)以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說教(2)黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張(3)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張(4)王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的2.儒家思想的精華(1)人與人的關(guān)系：提倡仁愛，主張推己及人的精神；提倡人與人之間應(yīng)和睦相處；與人交往，主張言而有信的精神；提倡尊老敬賢的為人準(zhǔn)則。(2)人與社會(huì)的關(guān)系：提倡以德治國的精神；提倡民為邦本的治國理念；提倡個(gè)人與國家命運(yùn)相結(jié)合的歷史責(zé)任感。(3)人對(duì)自身的反省與追求：提出修身要求，主張慎行自省，格物正心，重視精神境界的提升，追求崇高的理想人格。(4)人與自然、天的關(guān)系：優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問題，體現(xiàn)了以人為本的理念；重視主觀能動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處；同時(shí)也主張“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想等。(5)教育智慧與求學(xué)之路：有教無類，因材施教，學(xué)思結(jié)合，格物致知，學(xué)以致用。3．宋明理學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村治理的影響(1)理學(xué)注重道德教化，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的基本保證理學(xué)家們主張建立道德教化體系，重整倫理綱常，強(qiáng)調(diào)士大夫要知廉識(shí)恥，守名節(jié)、忠義，成為社會(huì)道德的楷模，為當(dāng)?shù)孛癖娮鞒龅赖碌谋砺?，感化民眾?2)理學(xué)注重家禮族規(guī)，是鄉(xiāng)村治理的基石①家庭是教化之基，良好的家風(fēng)是淳美民風(fēng)社俗的基礎(chǔ)。理學(xué)家主張?jiān)诩医讨幸M(jìn)行慈、孝、仁、愛、忠、敬等教育，以明君臣之義、夫婦之倫、父子之親、兄弟之情、朋友之信。②族規(guī)建設(shè)。族規(guī)是家族成員共同遵守的規(guī)條，在家族內(nèi)具有權(quán)威的約束力。制定家訓(xùn)族規(guī)可以約束家族成員，維系家族內(nèi)部的穩(wěn)定。(3)理學(xué)家重視鄉(xiāng)約建設(shè)，是化俗鄉(xiāng)里的善俗之方①鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)民以一定的血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，由當(dāng)?shù)厥考澴园l(fā)組織，以鄰里鄉(xiāng)人相互救助和勸勉為目的，以禮治教化為手段的規(guī)則及組織，是古代鄉(xiāng)村社會(huì)治理的一種重要形式，對(duì)維護(hù)基層社會(huì)的穩(wěn)定起了重要作用。②鄉(xiāng)約強(qiáng)調(diào)“德業(yè)相勸”，設(shè)置善惡之簿，記錄入約者所作所為，進(jìn)行彰善糾惡，起到“見善必行，聞過必改”的效果。③鄉(xiāng)約以社會(huì)教化、道德勸善為目的，讓鄉(xiāng)民在社會(huì)輿論的制約之下接受潛移默化的熏陶，使儒家倫理道德世俗化且深入人心，為民眾所內(nèi)化，使鄉(xiāng)民成為“良善之民”，鄉(xiāng)里形成“仁厚之俗”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗。微點(diǎn)3繁榮自信——古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)1．中國古代的科技(1)特點(diǎn)：服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的實(shí)用科技，缺乏理論分析。(2)發(fā)展2．中國古代的文學(xué)藝術(shù)(