廣播電視藝術基礎知識整理

播送電視藝術根底總結知識結構圖：電視藝術的概念：電視是一門獨立的藝術樣式〔繼承與特性〕第一局部：電視藝術概念電視藝術的根本特性：電視是綜合藝術電視藝術的范圍單本劇、系列劇、歷史劇、情景喜劇、名著改編、通俗劇、革命題材電視劇、紅色經(jīng)典改編各類型作品的概念單本劇、系列劇、歷史劇、情景喜劇、名著改編、通俗劇、革命題材電視劇、紅色經(jīng)典改編第二局部：電視類型作品電視劇電視散文、電視小說電視散文、電視小說各類型作品的特點和創(chuàng)作規(guī)律電視文學春節(jié)晚會、游戲娛樂節(jié)目春節(jié)晚會、游戲娛樂節(jié)目〔真人秀、欄目劇〕、音樂電視電視文藝視聽語言規(guī)律情節(jié)與結構、情節(jié)與節(jié)奏、情節(jié)與故事、沖突與情境、內容與形式第三局部：電視創(chuàng)作規(guī)律情節(jié)與結構、情節(jié)與節(jié)奏、情節(jié)與故事、沖突與情境、內容與形式藝術創(chuàng)作根本規(guī)律節(jié)目流程第四局部：電視制作根底技術手段播送開展史第五局部：播送電視藝術開展史電視開展史：電視劇、電視文藝、紀錄片技術開展對電視藝術創(chuàng)作的影響：數(shù)字電視、非線編第六局部：電視生存環(huán)境和方式頻道專業(yè)化、制播別離、紀實頻道的生存知識點分析：第一局部：電視藝術概念電視藝術定義張鳳鑄：電視藝術是博取廣納、自成一體，具有獨立品格的新興藝術。電視藝術是電視的派生物，主要指電視屏幕上播出的運用電視藝術手段塑造審美對象〔形象〕的各類文藝節(jié)目。它一方面繼承了母體的先天條件——電子技術的先進性給它帶來了傳播方式的廣泛性、敏捷性和表現(xiàn)手段的豐富性。另一方面，借鑒電影、戲劇、音樂等姐妹藝術，帶來了聲畫的可溶性和藝術技巧的多樣性。苗棣：根據(jù)藝術的常規(guī)定義，為使接受者獲得審美愉悅而創(chuàng)作〔制作〕出來的東西是藝術品，這種創(chuàng)作本身就是藝術創(chuàng)作，因此電視節(jié)目中的一局部〔且比重很大〕是藝術作品。電視中與審美相關的內容及其表現(xiàn)手段傳播方式和接受方式都有自己的獨特性質，完全可以被看作是一門獨特的藝術。電視藝術具有即時的特性，是綜合藝術、群眾藝術。高鑫：以電子技術為傳播手段，以聲畫造型為傳播方式，運用藝術的審美思維把握和表現(xiàn)客觀世界，通過塑造鮮明的屏幕形象，到達以情感人目的屏幕藝術形態(tài)。電視藝術根本特性張鳳鑄：逼真性與假定性統(tǒng)一；兼容性和選擇性統(tǒng)一；大社會與小家庭結合。苗棣：①即時。即時的根本特性使電視藝術具備三個根本功能：通過圖像和伴音系統(tǒng)實現(xiàn)對外部世界的完美再現(xiàn)，即時傳達藝術信息，直接傳達——復現(xiàn)其他門類的藝術作品〔后兩點是電視與電影和其他藝術相比最具特色的地方〕，一次傳播使電視難以反復欣賞品味，新奇取勝平庸淺薄，線性流動難被細品，被動接受節(jié)奏難握，藝術批評事后諸葛；②綜合性。蘇聯(lián)學者把電視的綜合性稱為“珂拉支現(xiàn)象〞，指電視節(jié)目可以弄成一堆互不相干的內容的大雜燴。電視藝術的綜合性主要表現(xiàn)在：時間維度與空間維度的綜合，視覺效果與聽覺效果的綜合，形式美與敘事美的綜合，多重藝術門類的綜合；③群眾性。關于電視藝術的群眾性，主要包括以下幾個問題——問題說明群眾藝術工業(yè)社會產(chǎn)生的群眾群體的文化伴生物，是一種娛樂的藝術。群眾藝術始終作為商品被制作出來，初衷在于追求利潤、取悅受眾，而大規(guī)模復制所采用的工業(yè)化生產(chǎn)方式導致標準化與扼殺個性。電視為什么是群眾藝術電視在節(jié)目制作、傳播和接受方式上的特點使它特別適合成為群眾文化的載體；電視運作機制及電視傳播電視接受的根本特性決定電視帶有群眾文化色彩；在本錢壓力下，當今電視組織有向商業(yè)化靠攏的趨勢。群眾藝術的積極意義精神產(chǎn)品極大豐富，群眾喜聞樂見，慰藉心靈、提高素質、滿足需要。群眾藝術的消極意義媚俗，工業(yè)化生產(chǎn)導致缺乏創(chuàng)作個性，標準模式。媚俗媚俗就是過分遷就迎合受眾。為了短期的商業(yè)效益，而不惜犧牲崇高和責任。在“眼球經(jīng)濟〞的招搖下，影視藝術的娛樂化、名人獵奇、商業(yè)炒作、隱私曝光等低俗的、惡俗的、庸俗的低趣味的媚俗現(xiàn)象大行其道，更可怕的是人們已經(jīng)習以為常。媚俗就是把受眾的心理體驗壓縮在了一個狹隘、淺薄的表層空間，使藝術失去了原有的深刻理性和美感，使受眾失去思想的震撼和心靈的深度。遠離了崇高和責任，媚俗便成了“生命不能承受之輕〞。群眾需要通俗卻不需要庸俗，需要剛健質樸的中國風骨，需要真正的經(jīng)典，來滋養(yǎng)心靈，修養(yǎng)人生。如何克服媚俗傾向在體制內自行突破＋尋求機制本身的突破。群眾的通俗藝術是否必然低級不是。只要有天才的、真誠的藝術創(chuàng)作，在通俗形式下可以包涵高尚的氣質和深刻的內涵，如傳統(tǒng)通俗藝術；各時代都是低劣作品占多數(shù)，高雅藝術也存在垃圾。電視藝術是不是當代藝術的主流不是。數(shù)量上占主流，形式上繼承了更多的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，但致命弱點是缺乏經(jīng)典和深刻，只有自身突破才能成為真正主流。日?；瘜徝朗俏覀冞@個工業(yè)化和技術化的時代所獨有的一種審美方式，它不僅在量的方面表現(xiàn)為當今審美方式的主流，而且在本質上是現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技所造就的現(xiàn)代生活和現(xiàn)代精神在審美方式上的反映。高鑫：兼容性〔藝術科學與藝術、時間藝術與空間藝術、諸多藝術元素、多種藝術手段的兼容〕；多樣性〔題材、類別、形式、風格、結構的多樣性〕；參與性〔電視的傳播共性、特殊審美心理、特殊表達方式?jīng)Q定〕；當代性〔真實展現(xiàn)中國社會現(xiàn)實、向歷史文化的深層開掘、揭示人們心理結構的嬗變〕電視藝術的范圍〔見第二局部〕第二局部：電視文藝及電視類型作品電視文藝概念：以先進的電子傳輸技術為傳播手段，以電視獨特聲畫造型為表現(xiàn)形式，運用藝術的審美思維，對各類文藝作品進行加工、綜合、創(chuàng)造，通過塑造鮮明的屏幕形象，到達以情感人目的特殊屏幕藝術形態(tài)。特性：政治性、娛樂性、參與性、紀實性、時尚性。〔關玲《知行軌跡》〕主要節(jié)目類型：電視劇、電視文學、電視藝術片、綜藝節(jié)目、電視音樂/戲曲/評書/舞蹈節(jié)目、音樂電視。各類型作品的概念及創(chuàng)作規(guī)律電視綜藝節(jié)目概念：充分調動電子技術手段，對各種文藝樣式進行二度創(chuàng)作，既保存有原有文藝形態(tài)的藝術價值，又充分發(fā)揮電子創(chuàng)作的特殊藝術功能，給觀眾提供文化娛樂審美享受的電視節(jié)目形態(tài)?！哺喏巍硠?chuàng)作規(guī)律：有機性〔整體大于局部之和〕、兼容性〔集欣賞、娛樂、知識、信息、審美于一體〕分類：見下表類型概念類型代表電視綜藝晚會以現(xiàn)場直播的技術手段、文藝晚會的藝術樣式，通過電子技術手段的制作，對各種文藝節(jié)目進行再創(chuàng)作，經(jīng)過節(jié)目主持人的組織和串聯(lián)，將文藝與娛樂融為一體，給觀眾以綜合審美享受的電視節(jié)目形態(tài)。春節(jié)聯(lián)歡晚會電視文藝節(jié)目圍繞一個中心或主題，選擇地編排文藝節(jié)目，經(jīng)過電子技術手段的二度創(chuàng)作，構成充分電視化的，獨立完整的電視藝術作品，給觀眾以多樣化和整體感的審美享受的電視節(jié)目形態(tài)。電視綜藝欄目以欄目化的形式出現(xiàn)，通過電視欄目主持人的主持串聯(lián)，將諸多電視文藝樣式組合在一起，通過電視雜志化的藝術處理，給觀眾以文化娛樂和審美享受的電視形態(tài)。對象性電視欄目：窄受眾型的電視欄目，欄目的定位是面向特定的受眾群體的，如《大風車》。流行節(jié)目類型：類型概念類型代表備注游戲娛樂節(jié)目泛指內容上以趣味性、娛樂性、知識性為主，形式上突出參與性、游戲性而非藝術表演性的綜合娛樂節(jié)目，觀眾的參與比其他類型的節(jié)目更具普遍性和動作性，即參與人數(shù)多、參與面廣，一般帶有緊張有趣的的競技性和對抗性?！犊鞓反蟊緺I》〔湖南衛(wèi)視〕《歡樂總發(fā)動》〔BTV〕主持人素質益智博彩類節(jié)目《開心辭典》《幸運52》〔CCTV〕真人秀節(jié)目情感類節(jié)目以親情、友情、愛情、誠信、道義、責任、矛盾、沖突等為主題，展示普通人的生存狀態(tài)、聚焦普通人的情感故事，弘揚人世間的真善美。在表達上借鑒了故事片的表達模式，沿襲著起因、經(jīng)過、高潮、結局這一表達范式，在節(jié)目的播出過程中形成了觀眾的思維習慣與心理期待。普通群眾+曲折故事+開放式結局的組合，過去時再現(xiàn)+現(xiàn)在時講述的表現(xiàn)形式，講究懸念設置、矛盾沖突、細節(jié)展示的敘事策略都增強了節(jié)目的戲劇效果。此外，婉約悠揚的背景音樂、充滿生活化氣息的演播室、柔和的燈光、大方簡約的舞臺布景都契合了情感故事的講述與人物心境的表達。貫穿其中的主線就是“展示普通百姓風采、關注社會弱勢群體、弘揚民族傳統(tǒng)美德、用理性、法律化解情感沖突，打造一個至真、至善、至美的溫情世界〞。這一主張與訴求同當前構建和諧社會的目標與任務遙相照應，不謀而合?！吨v述》〔CCTV-10〕《真情》〔湖南衛(wèi)視〕角色定位偏差題材選擇邊緣化欄目劇電視欄目劇是根據(jù)現(xiàn)實生活題材創(chuàng)造的、組織群眾表演的，以欄目形式播出的故事劇?！怖畈视ⅰ称涮匦允牵阂詸谀康姆绞絹砩a(chǎn)、制作、播出；具備電視欄目的根本特征，如有主持人、相對的板塊化；由演員扮演的講故事的節(jié)目形態(tài)?！仓苡俊场鹅F都夜話》〔重慶衛(wèi)視〕《星夜故事秀》〔BTV〕低俗化電視藝術片/紀錄片電視紀錄片：客觀地、真實地記錄自然和社會生活現(xiàn)象的一種電視片樣式。電視藝術片：將文學、音樂、舞蹈、繪畫、戲劇等藝術形態(tài)融合在一起，運用電視的聲畫語言〔如語言、動作、光線、構圖、色彩、節(jié)奏、音響等視聽元素〕或塑造具體可感的藝術形象，或營造抽象美的藝術意境，生動地、藝術化地展現(xiàn)歷史、社會、生活、人物，抒發(fā)創(chuàng)作者強烈的情感寄寓，以期感人、娛人、啟迪人的獨立的電視節(jié)目片種。簡言之，是按照編創(chuàng)人員的主觀審美理念，用豐富的情感性和文學性塑造的，具有鮮明藝術風格的專題片片種。電視藝術片的特征：表現(xiàn)題材專題性、手法主觀性、風格藝術性〔聲畫＋構思〕、主題情感性、語言文學性電視藝術片與其他電視文藝樣式的比擬：電視藝術片VS電視紀錄片相同點內容：反映歷史社會生活或人物事件現(xiàn)象形式：自成一體的獨立電視片，有完整結構手段：聲畫手段對素材再創(chuàng)作不同點紀錄片：真實再現(xiàn)——生活真實——寫實——素描電視藝術片：藝術化表現(xiàn)——藝術真實——寫意——國畫電視藝術片VS其他電視文藝節(jié)目電視藝術片文藝節(jié)目節(jié)目樣式獨立完整的片種很多文藝節(jié)目連綴，各自相對獨立內容統(tǒng)一制作、主題、思想風格一個欄目中編排多種不同藝術形態(tài)，不同風格內容電視藝術片的主要類型：類型利用手段內容題材目的藝術創(chuàng)作特征代表作電視風光風情藝術片電視的技術與藝術手段自然風光、人文景觀、風土人情抒發(fā)創(chuàng)作者強烈主觀感情，表達深刻哲思視覺選擇思想升華情感抒發(fā)劉郎《西藏的誘惑》電視音樂舞蹈藝術片展現(xiàn)歌舞藝術的美〔以音樂或舞蹈語言為主要表現(xiàn)手段〕為觀眾提供審美愉悅和享受形象化再現(xiàn)動感時空《夢》《溯》《黃河神韻》電視文獻藝術片歷史事件歷史人物歷史文獻資料抒發(fā)創(chuàng)作者思想感情人之鏡心之橋靈之舞《楊開慧》《百年恩來》電視文化藝術片歷史、人文、藝術或其他領域中的內容為主要載體展現(xiàn)中國哲、文、美等文化內涵、蘊涵濃重文化意味鮮明文學為本，視聽元素和諧主題文哲探索，啟智悅心美感多樣風格存在開展劉郎《蘇園六紀》《江南》電視戲曲節(jié)目〔電視舞蹈、電視評書、電視音樂等均可借鑒于此〕內涵：指運用電視的技術手段，突破戲曲的時空局限，適當采用實景以及鏡頭組接藝術來表現(xiàn)戲曲藝術、反映戲曲文化現(xiàn)象的一種電視文藝形式。外延：一切用電視來表現(xiàn)的戲曲藝術、文化、信息。功能：宣傳戲曲動態(tài)，介紹戲曲文化；舉辦電視競賽，組織評獎活動；錄制珍貴資料，探索結合形式，組織研究評論。現(xiàn)有形態(tài)：電視戲曲欄目、電視戲曲專題片、戲曲電視劇、電視戲曲綜藝〔戲歌、晚會、MTV等〕電視劇根本特征：視聽敘事、虛構敘事、連續(xù)敘事電視劇的分類：類別概念藝術特點創(chuàng)作特征電視短劇、小品按標準化規(guī)定，電視短劇長度為30分鐘，電視小品長度為15分鐘。但一般認為長度〔單集〕少于30分鐘的電視劇都統(tǒng)稱為電視短劇。電視短劇能比擬全面地運用戲劇元素進行敘事，完整情節(jié)結構、重視人物形象塑造。電視小品那么情節(jié)十分簡單，甚至沒有相對完整的情節(jié)，更注重意境傳達或生活哲理的說明。短平快、映問題蘊哲理、簡明快富情趣、春風化雨樸素動人題材典型、主題提煉、細節(jié)、剪裁電視單本劇是指長度為1到3集〔每集長約45分鐘〕的電視劇樣式。反映現(xiàn)實、整體性、實驗性人物關系、人物塑造、結構封閉多樣〔戲劇、電影、小說、散文、電視式〕電視系列劇分集播出，幾個主要人物貫穿全劇，故事卻不連貫。每一集都是一個獨立的完整故事，集與集之間并沒有情節(jié)上的必然聯(lián)系。連貫與獨立〔人物背景風格連貫、統(tǒng)一主題思想〕人物面具化、通俗與類型人物設置〔劇情、互補、受眾〕、結構〔整開局半〕電視連續(xù)劇是指長度在三集以上、分集播出，且主要人物和情節(jié)具有連貫性的電視劇樣式。龐大的時空構架、時間和人物連續(xù)、廣闊社會生活場景與豐富的思想內涵選材不大不小、結構局部開放整體閉合、懸念求新多變、命運人情渲染、總體統(tǒng)一每集有一個故事核肥皂?。涸从谖鞣絪oupopera的翻譯，指長篇電視劇。觀眾大多是家庭婦女，因最初多插肥皂等洗潔劑廣告而得名。其劇情很拖，結局多為開放式，一般分為日間肥皂劇和夜間肥皂劇。音樂電視概念：大多數(shù)國家指專門的音樂頻道；中國，簡言之，單曲音樂錄像片。文化屬性與功能：是一種促銷音樂商品，推出經(jīng)過“包裝〞的歌手與樂隊形象以擴大社會知名度，從而獲取商業(yè)利潤的、電視廣告性質的單曲音樂錄像片。音畫關系〔重要〕：畫面制約音樂：適合拍MTV的音樂應有產(chǎn)生視覺表象的可能性：題材、體裁、歌詞、音樂〔時間、留白、平易、熟悉與新穎的平衡〕音樂制約畫面：意識流〔敘事不詳盡不連貫不完整、主觀夸張〕超現(xiàn)實抒情〔心理蒙太奇、夢境〕視聽特征：視覺轟炸、無邏輯畫面拼貼、時空大幅度跳躍、三維電腦特技效果、心理蒙太奇畫面結構方式、快速鏡頭剪輯。MTV畫面處理上的兩個把握：〔關玲《知行軌跡》〕虛與實的把握——抓住細節(jié)，以實〔細節(jié)〕求虛〔意境〕；以虛寫實，以抽象、虛化的景物表現(xiàn)歌詞。運動感〔節(jié)奏感〕的把握——運用高剪接率的鏡頭表達運動；利用視角的變化造成運動感；利用畫面傾斜造成運動感；利用畫面變形產(chǎn)生運動感；利用歌手的形體動作表現(xiàn)運動感；相對運動表現(xiàn)運動感；靜中之動。電視文學概念：通過特殊屏幕造型手段，運用文學創(chuàng)作的一般規(guī)律形象的反映生活、塑造人物、抒發(fā)感情，給觀眾以文學審美情趣的電視藝術作品。電視藝術的文學性〔2006年簡釋〕：指文學汲取的構成電視藝術的文學元素，這種文學元素是的電視藝術具備了某種文學性。電視文學的分類：類型概念審美特征代表作品電視小說將以文字為傳播手段的小說，經(jīng)過電視特殊的屏幕造型手段，轉化為具有聲畫藝術特質的“屏幕作品〞，并使其具有濃厚的文學氣氛，保存原小說的創(chuàng)作風貌，給觀眾以文學審美情趣的電視文學樣式。電視化了的小說小說的電視化環(huán)境場景的假定性屏幕形象的視覺化《孔乙己》《最后一片葉子》《零點歸來》電視散文以電視“聲畫一體〞的手段，將優(yōu)秀的散文作品的語言讀誦，配以相關的畫面、音樂和效果音響而形成的一種電視文學體裁。特點：完成從文學表到達視聽語言的轉述，從抽象到具像并保存意境。精心寫意、追求意境聯(lián)想豐富、蘊含哲理注重畫面、文采飛揚《四十九朵玫瑰》《風箏仙女》電視詩歌通過特定的電視語言，將詩歌以畫面和語言視聽綜合形式展現(xiàn)在屏幕上，以抒發(fā)作者濃烈的情感，創(chuàng)造出富有詩的意境美和抒情美的電視文學樣式。特點：自由、象征、襯托、隱喻、空靈、虛幻、畫外之意。豐富想像、詩化鏡頭寫意手法、豐富意境多種表現(xiàn)手法的組合《海的向往》《雙桅船》《雪夢》電視報告文學是報告文學走向屏幕的一種新型節(jié)目樣式，是電視工作者運用鏡頭以報告文學的觀察視角，運用文學的藝術手段，處理新聞題材的一種文學樣式拍攝制作出的紀實性或報道性的電視節(jié)目。鮮明的新聞性〔真實、現(xiàn)實和時效性；記敘過程和情狀；長鏡頭的運用〕濃郁的文學性〔塑造屏幕形象；鏡頭描寫；捕捉細節(jié)〕深刻的論辯性《半個世紀的愛》《大路歲月》電視文學片既可以容納對作家作品介紹，也可以從不同的側面評論作家有代表性的作品，作品可以通篇介紹，也可以只節(jié)選其中的一局部。其目的是通過特殊屏幕造型手段，對作家及其創(chuàng)作風格有一個較為全面的詮釋，給觀眾留下深刻的印象和文學審美情趣。重點問題分析真人秀“真人秀〞是一個典型的中國式譯名，借鑒了美國電影《楚門的世界》〔TheTrumanShow〕的直譯。但國外對于我們所說的“真人秀〞目前最普通的叫法是realityTV，即真實電視節(jié)目。所謂的真實節(jié)目，就是由制作者制定規(guī)那么，然后把普通人在一個假定的情景和虛構的規(guī)那么中的真實生活錄制下來播出，它本質上是一個游戲節(jié)目。這類游戲節(jié)目與傳統(tǒng)的經(jīng)典游戲節(jié)目的不同在于，游戲節(jié)目通常局限于演播室內，每場游戲一般集中于較短的時間完成；而“真人秀〞那么根本上在實景中拍攝，規(guī)那么繁瑣，時間也拉得很長。〔苗棣〕真人秀是綜合娛樂節(jié)目的一種，與其他同類節(jié)目的最大不同是其以人為本的真實性，因此被稱為“REALITYTV〞。作為一種新的節(jié)目形態(tài)，真人秀是電視自身開展的必然產(chǎn)物。它打破了新聞、紀錄片等真實的電視節(jié)目與電視劇等虛擬的電視節(jié)目之間的界限，是紀實類節(jié)目和虛構類節(jié)目兩類節(jié)目的綜合體。

真人秀節(jié)目是指由沒有經(jīng)過專業(yè)表演訓練的普通人自愿參加一種活動，參與者的行動在活動進行過程中同時被記錄下來并制作成節(jié)目展示給電視觀眾，活動有明確目的，而且參與者要在制作者規(guī)定的情境中，按照既定的游戲規(guī)那么進行，具有故事化、情節(jié)化的特征。目前影響很大、收視率很好的大型“真人秀〞節(jié)目，都像一出精彩的電視連續(xù)劇。從電視的本質看，真人秀節(jié)目符合電視的日常性和非日常性的特征。一方面，在現(xiàn)代生活高節(jié)奏高效率下的觀眾更加渴望了解同他們一樣在彼地又同時生活著的人們的生存狀況，獲得一些日常經(jīng)驗；另一方面，他們也需要看到一些非日常、奇觀化的東西。真人秀節(jié)目滿足人們日益求真的文化消費心理。娛樂選秀節(jié)目〔應試精要P94〕春節(jié)聯(lián)歡晚會〔應試精要P94〕〔關玲：《知行軌跡》〕春節(jié)聯(lián)歡晚會的由來及其對電視規(guī)律的探索1983年，黃一鶴提出四條設想：實況直播、點播、啟用主持、首長出席。對電視文藝兼容性的探索：多種文藝節(jié)目的兼容與包納；“非純態(tài)〞節(jié)目的創(chuàng)造?！残∑纷鳛橐环N戲劇和表演的訓練手段，能在春節(jié)晚會上脫穎而出并獲得獨立的藝術地位，是春節(jié)晚會在發(fā)揮電視藝術兼容性特長上的最令人矚目的成就〕從總體考察，春節(jié)聯(lián)歡晚會的創(chuàng)新往往表達在新的技巧或者是推介新人方面，在聯(lián)歡晚會的形態(tài)改革上并無很大動作。歷年春節(jié)聯(lián)歡晚會總體分析晚會平均在四個半小時左右，與春節(jié)守歲習俗相吻合；節(jié)目總量〔含主持〕平均在75個左右；單個節(jié)目平均長度約4到5分鐘，平均鏡頭長度總體上有下降趨勢。春節(jié)聯(lián)歡晚會的節(jié)目構成歌舞類節(jié)目：最重要的節(jié)目類型，以歌伴舞形式占絕對優(yōu)勢。歌曲來源有專門為晚會創(chuàng)作的歌曲，如《難忘今宵》、《相約九八》；數(shù)量較大的是社會上流行的歌曲，現(xiàn)在多以歌組合的形式出現(xiàn)。歌曲節(jié)目由于以抒情性為主，容易與其他藝術形式相結合，虛實結合創(chuàng)造新的意境。如《繽紛四季》〔1998〕是歌曲與時裝藝術的結合，《西部狂想》〔2000〕是歌曲與魔術的結合，音樂劇《天長地久》〔1997〕、《過河》〔1996〕。歌伴舞中的“人海戰(zhàn)術〞，和片面追求豪華場面是不可取的，要注意尋找兩種藝術形式的契合點。曲藝類節(jié)目：歌舞、曲藝是春晚的“兩駕馬車〞。相聲、小品在內容上與社會生活有緊密聯(lián)系并且有強烈的喜劇色彩。小品節(jié)目在節(jié)目整體安排上的穿插調度在一定程度上形成了節(jié)奏的緩急。戲曲類節(jié)目：名家名段型、融合型、小品創(chuàng)作型。其他類節(jié)目：其它類節(jié)目能起到一定的結構作用，成為晚會整體的重要形式因素。片花既形成收視節(jié)奏上的變化，又增強了晚會的整體形式感。賀歲電報使晚會分為幾大板塊。春節(jié)聯(lián)歡晚會的結構類型春晚主題確實指性相對較低，更多地指向一種情緒和氣氛而非意義。春節(jié)聯(lián)歡晚會大多采用“珍珠項鏈結構〞，外化線索的幾種常見方法是：以主持人的串聯(lián)組織為線索，以收視期待為線索，以時間為線索〔1997年“北京時間〞〕，以競賽形式為線索，以某個情節(jié)作為外在的線索。板塊式結構，平行并進式結構〔主會場分會場多點時空，借鑒平行蒙太奇的手法〕春節(jié)聯(lián)歡晚會的節(jié)奏快慢結合、動靜結合、虛實結合春節(jié)聯(lián)歡晚會的節(jié)目主持方式春節(jié)聯(lián)歡晚會的時空總體上取消了時空的假定性，即時直接的傳播使傳受雙方共同處于一種特定而非假定的時空延續(xù)中。春晚的儀式化被強調與放大，最為典型的是零點鐘聲的儀式化和短暫的狂歡。晚會空間開拓的主要形式：演播室空間的有效劃分與調度，中心表演區(qū)的空間立體化，利用大屏幕延伸擴展空間，多地直播互傳實現(xiàn)空間的豐富化。春節(jié)聯(lián)歡晚會的審美特征意興性與時代特色的結合：意興性指春晚在主題思想含義上較強的情感色彩，作用于人們審美心理上的寫意抒情性。意興性的“意〞帶有鮮明的時代特色，意興性與時代特色的結合，是通過富有藝術感染力的作品和演出來實現(xiàn)的。綜合性與民族特色的結合：綜合性表達在構成因素的綜合性和藝術品種上的開放性、兼容性。作為春節(jié)“新民俗〞的春節(jié)聯(lián)歡晚會必然表達民族文化、民族傳統(tǒng)的特點和要求。喜劇性與慶典特色的結合：內容上的慶典色彩，藝術手法上融入慶典色彩，喜劇性與整臺晚會的慶典色彩協(xié)調一致。電視文藝晚會創(chuàng)作思辨娛樂化〔應試精要P78〕低俗化〔應試精要P80〕情感類節(jié)目從“群眾史學熱〞看學者明星化〔應試精要P100〕韓劇的啟迪〔應試精要P84〕紅色經(jīng)典改編(應試精要P85)名著改編〔應試精要P86〕現(xiàn)代文學名著與經(jīng)典改編〔應試精要P87〕歷史劇〔應試精要P90〕人性問題〔應試精要P91〕傳統(tǒng)藝術形式與電視藝術的關系第三局部：電視創(chuàng)作規(guī)律視聽語言規(guī)律概念：視聽語言是由聲音和畫面兩個元素系列構成的立體的、非線性的語言系統(tǒng)，這兩個系統(tǒng)是同時出現(xiàn)、相伴相生、不可別離的，這兩個系統(tǒng)同時出現(xiàn)時，隨之出現(xiàn)了聲畫關系。在由聲畫組成的語言符號系統(tǒng)中，所有元素之間相互作用的結果。特點它本身既有記錄現(xiàn)實原生形態(tài)的功能，又有表現(xiàn)非現(xiàn)實時空的巨大能力。它是再現(xiàn)的，也是表現(xiàn)的。視聽元素分類畫面系統(tǒng)被拍攝的物體〔人、景、物〕光線、色彩影調、色調被拍攝物體運動攝像機運動場面調度軸線、角度、視點、構圖、景別鏡頭的編輯組合聲音系統(tǒng)音樂〔中外各題材〕、音響〔自然和非自然〕、語言〔對白/獨白/解說/字幕〕聲畫關系對應〔同步〕、對位、別離視聽語言系統(tǒng)圖表畫面系統(tǒng)聲音系統(tǒng)人景自然景物客觀物體語言音樂音響人工景虛擬物體對話獨白解說字幕古今中外作品自然音響非自然音響擬音光線自然光色彩自然色人工布光人工混合色影調色調專為影視作品創(chuàng)作的音樂場面調度被拍攝物體運動攝像機運動直線運動折線運動曲線運動升降運動推拉搖移景別視點遠全中近特正常視點非正常構圖畫面編輯〔剪接〕聲音編輯〔剪接〕畫面和聲音合成〔蒙太奇〕聲畫關系聲畫對應〔同步〕聲畫對位聲畫別離幾個重要概念：蒙太奇：廣義——所有鏡頭之間的組接，主要為敘事性的和交待性的；狹義——從愛森斯坦蒙太奇理論派生出的手法，通過兩個以上鏡頭的組接產(chǎn)生令人驚奇和贊嘆的效果，有時伴隨極強的感染力。包括沖突蒙太奇、雜耍蒙太奇，以及由此演變延伸出來的其他蒙太奇手法。長鏡頭：巴贊提出，是指在一個長時間不切換的鏡頭中，拍攝和反映出事物之間的關系、距離以及事物的開展變化過程。強調在一個鏡頭中通過連續(xù)拍攝產(chǎn)生意義，而不是靠鏡頭組接產(chǎn)生的人為的含義。支持一些強調客觀真實的節(jié)目類型，如紀錄片等。同時它也是電視藝術表現(xiàn)的重要手法。畫外音：指影片中聲音的畫外運用，即不是由畫面中的人或物體直接發(fā)出的聲音，而是來自畫面外的聲音。主要形式——旁白〔客觀性/主觀性自述〕、獨白、解說〔介紹解釋畫面內容、闡述影片創(chuàng)作者思想觀點的表達方式〕、音響的畫外運用也是重要形式。作用——擺脫了聲音依附于畫面視像的附屬地位，充分發(fā)揮聲音的創(chuàng)造作用，打破鏡頭和畫面景框的界限，把表現(xiàn)力拓展到鏡頭之外，不僅使觀眾深入感受和理解畫面形象的內在涵義，而且能通過具體生動的聲音形象獲得間接的視覺效果，強化了視聽結合功能。畫外音和畫面內視聽互相補充襯托，可產(chǎn)生多種蒙太奇效果。字幕的功能：說明背景、時空變換、顯示畫面中看不到的內容音樂的拼貼式結構：在“參與性〞的節(jié)目類型中，由于蒙太奇畫面語言的制約，音樂的存在方式又往往以“片斷出現(xiàn)〞為根本特征，在節(jié)目整體進程中形成多個音樂片斷綴合的“拼貼〞式結構。音樂的紀實性質：在參與類的電視節(jié)目類型中，音樂的存在往往需要符合畫面所表現(xiàn)的藝術真實。電視音樂與畫面的姻緣關系式不可分割的，它必須與畫面所規(guī)定的場景空間、時間和地點相吻合，尤其是所謂“有聲源音樂〞〔聲源存在于畫面中〕更是如此。要求聲音的根本屬性上應該是“不完美〞的－不完美即是真實，即是美。電視音樂的主要功能：滿足人類多感官綜合感觀的慣性認知心理；幫助信息接受與記憶；營造或增強畫面心理氣氛；協(xié)助統(tǒng)一結構和深化方式；協(xié)助畫面時空定位〔源于內在固有文化屬性〕電視音樂與其他表現(xiàn)元素的關系：節(jié)奏功能、戲劇功能、抒情功能各種電視音樂標志音樂：播送、電視臺的臺標音樂及各個欄目的片頭與片尾音樂。特征：穩(wěn)定、短小、音調主題鮮明精煉、很強時空指向性。廣告音樂：對功利訴求的商品化廣告進行“藝術化〞包裝修飾，以增強吸引力和說服力。短小、獨特、精煉。綜藝節(jié)目中的音樂：形式多樣；功能多樣〔娛樂、審美、教育、襯托〕、重要結構要素專題片中的音樂：音樂題材——音樂中心、完整、占據(jù)時間多、類型規(guī)模表演自由、表現(xiàn)功能較少受制約；非音樂題材——主題概括、情緒襯托、結構貫穿、防止喧賓奪主電視散文中的音樂：僅次于語言或畫面的聲音結構元素、對情感內涵予以詮釋或襯托。具音樂小品性質。但不排除在情緒高潮或語言暫停時，作為首要表現(xiàn)因素走向前臺，揭示高潮。要求精心個性創(chuàng)作、注重邏輯性。電視劇音樂的表現(xiàn)方式：主題歌與插曲；情節(jié)音樂的貫穿開展；音樂蒙太奇手法的運用；襯托環(huán)境與氣氛；具有交響性音樂思維的整體結構方式電視文藝視聽語言的功能運用再現(xiàn)功能形成紀實性語言構成的節(jié)目樣式，如電視文藝信息報道、電視文藝實況轉播。運用表現(xiàn)功能產(chǎn)生具有藝術表現(xiàn)力的節(jié)目樣式，如電視藝術片、MTV、電視散文等。電視藝術片的根本樣式大量運用非正常視點機位，以獲取美的、有力度的、個性化的畫面，攝像機運動可以根據(jù)需要設置速度和長度，在作品中往往運用色彩和光線造型突出主觀意識。作品中除同期聲外，大量運用音樂音響。在演出現(xiàn)場原生狀態(tài)再現(xiàn)和記錄根底之上進行藝術創(chuàng)造，需要同時運用紀實性和表現(xiàn)性視聽語言。如電視文藝晚會、文藝專題片。電視文藝語境下的視聽語言電視文藝語境：語境是指特定的語言環(huán)境。大到電視文藝總體，中到各種節(jié)目類型和樣式，小到特定節(jié)目內容的上下文，都會形成運用某種視聽手段的語境。在特定語境下，一些多義的元素有了特定的含義，而一些指向性明確、含義固定的元素在此時此刻有了新的詮釋。只有當元素存在于特定的語境中時，語言才能稱其為有意義的語言。在電視文藝作品中，我們看到和聽到的所有東西都具有語義的相關性，視聽語言所有語義符號結合在一起，構成了相關聯(lián)的特定的電視文藝藝術情境，它是視聽元素在電視文藝特定的樣式中使用的結果。視聽元素在電視文藝語境中使用的特點：一些視聽元素在運用中超越了自身原有的含義，與語境中其它局部結合，產(chǎn)生了新的意義；電視文藝中常常運用的特技手法在與具體內容結合時，也往往會出現(xiàn)“神來之筆〞的效果；一些具有多義性的元素在語境中使語義得到了確定〔如春晚用紅色和金色〕；一些元素的結構方式和使用規(guī)那么在語境中被打破，出現(xiàn)特殊的使用效果；電視文藝在創(chuàng)作時的元素運用帶有強烈的愉悅色彩；色彩更多的是各種氣氛的代名詞。電視文藝視聽語言的符號特性：直觀性、運動性、立體性、技術性電視文藝視聽語言的審美特征：再現(xiàn)和記錄生活中美好的人物和事件，但它本身并不以敘事為重點；鏡頭再現(xiàn)鏈條中雖沒有嚴格的因果關系，但節(jié)奏的展開和起伏、結構的省略與延長，以及色彩和照明的表現(xiàn)意味，都使電視文藝的再現(xiàn)具有了特殊的審美效果；電視文藝在表現(xiàn)意象時，具有時間和空間結合的特點；電視文藝的視聽語言方式使現(xiàn)實記錄和復原具有了藝術表現(xiàn)的效果；電視文藝收視群體巨大而身份龐雜，使得審美結果因人而異。藝術創(chuàng)作根本規(guī)律結構戲劇性結構：〔悉德菲爾德〕一系列互為關聯(lián)的事情、情節(jié)和事件按線性安排最后導致一個戲劇性的結局。非戲劇性結構：〔庫特馮尼格特〕一系列偶然的時刻被隨意地串聯(lián)在一起。結構要素：是指在藝術品的構成中，為了到達“寓多樣于統(tǒng)一〞的目的而采用的貫穿結構因素。這種貫穿因素因為屢次重復出現(xiàn)，而起作用。比方綜藝節(jié)目中的音樂。文學劇本文學劇本：是未來影片〔電視劇〕的根底和框架。提供了影片的根本故事情節(jié)和人物關系，明確了主題、情節(jié)、人物性格和風格樣式，可以稱之為影片創(chuàng)作的“施工藍圖〞。分鏡頭劇本〔導演工作臺本〕：是導演在文學劇本的根底上確定了拍攝場景以后，按自己對未來影片畫面和場面調度的設想，寫出的用于拍攝的臺本。完成臺本：是在影視劇制作完成之后，由場記根據(jù)已經(jīng)定稿的影視劇，將其中一切技術、藝術內容，如場次、鏡號、拍攝方法、場面調度、人物對話、音響音樂以及長度等，完整地記錄下來的臺本形式。主題主題：情節(jié)主題和主題思想兩個方面。情節(jié)主題就是“動作和人物〞，主題思想那么指劇作中所蘊涵的思想觀念和意識形態(tài)。情節(jié)主題是為表現(xiàn)主題思想而效勞的，主題思想只有通過動作和人物才可能得以表達，兩者間相互依存，共同構成劇作的主題。主題的作用：創(chuàng)作過程中的目標和指南，從一開始就會影響和決定劇本的創(chuàng)作方向。面對同樣的素材，劇作者想要表現(xiàn)的主題不同便會有不同的選擇：事件、人物關系、結構方式等。主題的產(chǎn)生：是在創(chuàng)作過程中逐漸形成并與作品一起完成的。主題應該是生活素材本身所蘊含的某種傾向，而劇作者只是發(fā)現(xiàn)它并選擇蘊含著它的素材來表現(xiàn)主題。多義性主題與多主題：社會、人物、情節(jié)復雜決定一部作品主題可能不是單一的，甚至同一條情節(jié)主線、同一個情節(jié)主題也有不同主題思想，這便是主題的多義性。但總有一個是居于主導地位的。人物：影視劇一切以人為中心功能分類：主要人物〔參與沖突、敘事功能〕、次要人物〔具備某些推進劇情的信息〕、不敘事人物(使主要人物形象飽滿、幫助理解主題、增添光榮趣味)性格分類：扁平人物〔類型人物〕單一固定平面化，簡單性格意念造。容易識別、容易贏得認同、便于把握和使用。性格特征是人物固有而非劇情開展變化；圓形人物〔典型人物〕復雜多面、充實飽滿。深度、現(xiàn)實，性格隨劇情開展逐漸生成變化。情節(jié)與情節(jié)點情節(jié)不等于故事：情節(jié)之有別于故事正是因為它對因果關系的強調。情節(jié)還需要有明確的指向性：情節(jié)間的相互作用使敘事朝著一個既定的目標——結局－推進。這便構成了情節(jié)線。在這條線上最關鍵的使確立敘事推進的終點。情節(jié)模式：某些業(yè)已定型的、可供反復套用的安排情節(jié)的方式。有其合理性，但重要的是為模式尋找到真正有新意的具體的情節(jié)而不是模式本身。情節(jié)點：為敘事提供新的戲劇動機以推動其前進的某一事變或事件的發(fā)生或某一人物的出現(xiàn)。動作與人物性格：只有通過動作才能了解人物性格戲劇性動作特征：流動性〔劇情因果鏈條中承上啟下〕爆發(fā)力〔對劇情的意義和引起人物情緒的反響〕外部動作：人物外在的形體動作或者語言動作——流內部動作：人的情感、意志等心理活動——源沖突沖突：沖突人物的動作與障礙的反動作之間的對抗就是沖突。產(chǎn)生沖突產(chǎn)生于人與他的戲劇性需求之間的距離和障礙，一部劇本的劇情可以歸納為人物實現(xiàn)其戲劇性需求的過程。特征：在情節(jié)開展框架的局限內迅速形成開展和解決，集中、濃縮、真實；更注重沖突之間的因果和遞進關系。沖突之間的聯(lián)系和遞進保持了情節(jié)結構的完整統(tǒng)一。沖突與情境：情境就是容納了障礙、人物動作與反動作，形成某種“情勢〞并激發(fā)沖突的環(huán)境。包含動作的客觀環(huán)境、人物關系、事件的情勢。形成沖突的情境其實是一種困境。它可能作用于人的內心世界，打破人物內心的平衡使之陷入沖突。還可以作用于人物的外部動作，形成人物行動的障礙。功能在于加強反動作的強度，最大限度地激發(fā)人物的潛能去克服障礙，由此產(chǎn)生對抗和沖突。沖突的類型：人與人、人與社會集團、社會集團之間、人/社會集團與自然/超自然因素、人物的內心沖突懸念懸念：所有敘事最重要的元素質疑，是指在敘事中某些“懸而未決〞的戲劇性因素，這些因素能使接受者因好奇、焦慮、不安或同情而產(chǎn)生對敘事的以后局部的期待心理。好奇：對劇中人物命運的關注；解開謎底的欲望優(yōu)越感：出自對劇情和人物命運的不完全的預知，導致了比完全無知更強烈的期待心理。以及對創(chuàng)作的不可預測性的期待。如文學名著改編電視劇總懸念：一部影視劇中貫穿劇情始終并蘊含和激發(fā)劇情中的主要沖突和對抗分懸念：在劇情開展過程的某一階段中出現(xiàn)并在這一階段得以解決。突發(fā)式懸念：將秘密維持到最后關頭期待式懸念：完全不對觀眾保密〔更為有力和優(yōu)越〕情節(jié)與結構情節(jié)與節(jié)奏內容與形式第四局部：電視制作根底節(jié)目流程〔2006年簡釋〕指在節(jié)目生產(chǎn)過程、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)機制等方面具有一系列根本的操作標準，在這種標準的調整之下，節(jié)目的生產(chǎn)、設置、播出、改版、創(chuàng)新均能科學、合理、有效的進行，從而減低運營本錢，整合有效資源，提高資源利用效率，擴大節(jié)目傳播效果。電視節(jié)目籌劃〔2007年簡釋〕籌劃者遵照電視節(jié)目生產(chǎn)和運作規(guī)律，對電視節(jié)目的選題立意、采拍制作、播出銷售等生產(chǎn)過程進行總體籌劃和論證并形成具有指導性的文案的一種電視行為。根據(jù)電視節(jié)目生產(chǎn)和運作的過程，人們常常把電視節(jié)目籌劃分成前期籌劃、中期籌劃、后期籌劃；根據(jù)籌劃的主題和目標，人們又常常把電視節(jié)目籌劃分為選題籌劃、攝制籌劃、播出籌劃和銷售籌劃。但不管是哪一個階段和哪一種籌劃，籌劃者都要把握最關鍵的一點，即電視節(jié)目籌劃的創(chuàng)意。從這種意義上說，籌劃永遠不等同于方案，因為它包含了某種創(chuàng)意，某種新的嘗試，某種新的追求和探索。電視節(jié)目籌劃應該具有目標的明確性、籌劃的可行性、伸縮性和挑戰(zhàn)性等。技術手段導播：對攝像機的調度和多訊道節(jié)目信號的現(xiàn)場切換組；完成這些工作的編導。單機拍攝：只用一臺攝像機逐個完成每一個鏡頭的前期拍攝任務，然后經(jīng)過后期編輯把這些單個鏡頭組接起來。三機位：以舞臺為關系線〔軸線〕，在舞臺下方一側圍繞舞臺設置三個機位，面向舞臺從左到右依次為一號、二號、三號機。三個機位全、中、近的交替進行過程，也是敘事完成的過程。線性編輯〔應試精要P71〕非線性編輯〔應試精要P71〕三網(wǎng)合一〔應試精要P76〕數(shù)字電視：〔應試精要P75〕數(shù)字電視的概念是指節(jié)目從攝制、編輯、播出、發(fā)射到接收的整個過程都是采用數(shù)字化技術實現(xiàn)的，中間不經(jīng)過任何模擬處理。具體包括數(shù)字攝像、數(shù)字制作、數(shù)字編碼、數(shù)字調制和數(shù)字接收等，到達高質量傳送電視信號的目的。不僅如此，數(shù)字電視還具有豐富的信息業(yè)務播送功能，具有可交互性等。模擬電視相比，數(shù)字電視有以下幾個優(yōu)點：1、收視效果好，圖像清晰度高，音頻質量高，提供DVD級別的圖象質量，滿足人們感官的需求。2、抗干擾能力強。數(shù)字電視不易受處界的干擾，防止了串臺、串音、噪聲等影響。3、傳輸效率高。利用有線電視網(wǎng)中的模擬頻道可以傳送8—10套標準清晰度數(shù)字電視節(jié)目。4、兼容現(xiàn)有模擬電視機。通過在普通電視機前加裝數(shù)字機頂盒即可收視數(shù)字電視節(jié)目。5、提供全新的業(yè)務。借助雙向網(wǎng)絡，數(shù)字電視不但可以實現(xiàn)用戶自點播節(jié)目、自由選取網(wǎng)上的各種信息，而且可以提供多種數(shù)據(jù)增值業(yè)務。網(wǎng)絡電視：〔應試精要P76〕IPTV是InternetProtocolTelevision的縮寫，即交互式網(wǎng)絡電視，是一種利用寬帶有線電視網(wǎng)，集互聯(lián)網(wǎng)、多媒體、通訊等多種技術于一體，向家庭用戶提供包括數(shù)字電視在內的多種交互式效勞的嶄新技術。用戶在家中可以有兩種方式享受IPTV效勞：〔1〕計算機，〔2〕網(wǎng)絡機頂盒+普通電視機。該業(yè)務將電視機或個人計算機作為顯示終端，通過寬帶網(wǎng)絡向用戶提供數(shù)字播送電視、視頻效勞、信息效勞、互動社區(qū)、互動休閑娛樂、電子商務等寬帶業(yè)務。IPTV的主要特點是交互性和實時性。它的系統(tǒng)結構主要包括流媒體效勞、節(jié)目采編、存儲及認證計費等子系統(tǒng)，主要存儲及傳送的內容是流媒體文件，基于IP網(wǎng)絡傳輸，通常要在邊緣設置內容分配效勞節(jié)點，配置流媒體效勞及存儲設備，用戶終端可以是IP機頂盒+電視機，也可以是PC。〔流媒體指以流方式在網(wǎng)絡中傳送音頻、視頻和多媒體文件的媒體形式。〕虛擬演播室〔2005年簡釋〕：一種全新的電視節(jié)目制作工具，虛擬演播室技術包括色鍵技術、計算機虛擬場景設計和藍背景技術、燈光技術和攝像機跟蹤技術等。虛擬演播室技術是在傳統(tǒng)色鍵摳像技術的根底上，充分利用了計算機三維圖形技術和視頻合成技術，根據(jù)攝像機的位置與參數(shù)，使三維虛擬場景的透視關系與前景保持一致，經(jīng)過色鍵合成后，使得前景中的主持人看起來完全浸盡于計算機所產(chǎn)生的三維虛擬場景中，而且能在其中運動，從而創(chuàng)造出逼真的、立體感很強的電視演播室效果。第五局部：播送電視藝術開展史播送電視電視文藝開展史第一階段：1958——1965〔初創(chuàng)〕從簡單到復雜，從低級到高級表現(xiàn)手段：演播室實況直播——劇場演出直播——初次嘗試錄播內容與形式：轉播既有藝術形式——更富電視化特點的再創(chuàng)探索——涉足各種，打下根底1958年5月1日19時北京電視臺6月15第一部電視劇《一口菜餅子》6月26第一次劇場轉播59年國慶第一次大規(guī)模實況轉播60年綜合性文藝晚會61年首次以笑為主題的文藝晚會61年周信芳藝術生涯40年第一次大規(guī)模連續(xù)轉播64年12月底第一次錄播文藝節(jié)目〔進入第二階段的標志：直播轉錄播〕第二階段：1966——1976〔停滯〕文化大革命消極：樣板戲為主、局部外國文藝節(jié)目、積極：1973彩色試播詳細的轉播鏡頭本提高質量和水平、搶救一批傳統(tǒng)曲藝節(jié)目第三階段：1977——1978〔復蘇〕歌頌老革命家、慶祝粉四人幫勝利節(jié)目雨后春筍；長期禁錮傳統(tǒng)曲目重放異彩；電視文藝新樣式涌現(xiàn)。78年文革后第一部彩色電視劇《三家親》；5月1日北京電視臺更名CCTV第四階段：1979——今〔開展興旺〕春晚大開展、電視劇全面繁榮、多種新型文藝樣式涌現(xiàn)、頻道專業(yè)化、節(jié)目多樣化、制作精品化、商業(yè)化、全球化、外鄉(xiāng)化電視劇開展史1958——1966〔初創(chuàng)〕1966——1976〔停滯〕1978——1990〔藝術成型期、迅猛開展階段〕1978《三家親》新時期第一部，全實景錄制1978——1981張志新原型《永不凋謝的紅花》第一步連續(xù)劇《敵營十八年》80年代中期佳作異彩紛呈81年“飛天獎〞80末第一部室內劇《渴望》主要成就：數(shù)量質量提高、風格樣式多樣、大批電視藝術家199-——今〔走向成熟〕市場化、規(guī)模大、生產(chǎn)主體和風格樣式多樣化創(chuàng)作流變〔兩大趨勢〕：走向本體——藝術的自覺；現(xiàn)實主義道路體裁：〔79年單本劇暫露頭角，82年連續(xù)劇開展，80年代中連續(xù)劇成熟，90年代長篇成主流、室內劇興起全面繁榮〕電影審美歷程對電視劇影響：年代思潮代表汲取優(yōu)點缺點電視劇70末80初形式美學黃健中《小花》形式美學西方影片打破單一敘事拓寬表現(xiàn)天地增強形式美感形式大于內容不明顯文化準備86后紀實美學鄭洞天《鄰居》張暖忻《沙鷗》巴贊《什么是電影》德國《電影的本性》沖擊偽飾審美現(xiàn)實主義思潮拘泥生活，限制表現(xiàn)張力《黑槐樹》《丹姨》80后造型美學張藝謀陳凱歌田壯壯西方“新浪潮〞鮮明個性色彩視聽造型強烈審美沖擊，強化導演意識和電影語言人為淡化情節(jié)，自我表現(xiàn)，無視受眾《秋白之死》《南行記》第六局部：電視生存環(huán)境和方式技術開展對電視藝術創(chuàng)作的影響〔2005年論述〕科技不斷在形式上翻新和追求理念上突破的同時，藝術也不斷在追求觀念上創(chuàng)新和媒介的革新，兩者的開展軌跡也是與時并進的。在科技低度開發(fā)的區(qū)域里，科技對于藝術的影響力可能比擬低，因為科技對生活的影響程度比擬少，藝術家可以選擇的創(chuàng)作媒介也相當有限。在科技程度高度開展的地區(qū)，科技對于藝術的影響倍增。因為大多數(shù)人的生活對科技的依賴日深。比方，數(shù)字電視的開展，讓人們更加自由的選擇自己想看的節(jié)目，也使得電視藝術的創(chuàng)作者根據(jù)這樣的受眾特點的變化，創(chuàng)作更加適合的節(jié)目。頻道專業(yè)化〔2006年簡釋〕指電視媒體經(jīng)營單位根據(jù)電視市場的內在規(guī)律和電視觀眾特定的需求，以一定頻道為單位進行內容劃分，使其節(jié)目內容和頻道風格能夠集中地滿足某些特定領域受眾的需求。制播別離制播別離的概念來自于英文Commission，最早起源于英國，原意是指電視播出機構將局部節(jié)目委托給獨立制片人或獨立制片公司來制作。近幾年，隨著我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入，“制播別離〞一詞被業(yè)內廣泛引用，但由于翻譯的原因，有人將“制播別離〞理解為電視制作機構和電視播出機構相剝離，并由此派生出實施“制播別離〞的種種設想。事實上，世界上沒有純粹的制播別離的先例。電視頻道包裝〔2005年簡釋〕〔應試精要P72〕【附】文學理論名詞解釋及重要觀點匯總文學活動的“四個要素〞：按照艾布拉姆斯的觀點，文學活動應由四個要素構成：世界、作者、作品、讀者。這四個要素在文學活動中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關系。物質生產(chǎn)開展與藝術生產(chǎn)的不平衡關系：馬克思和恩格斯屢次闡述并強調的問題。即藝術伴隨生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并伴隨生產(chǎn)勞動的開展而開展，但藝術開展的進程也有特殊的情況，就是它的開展同經(jīng)濟開展并不總是同步的，有時快些，有時慢些，有時甚至與生產(chǎn)成反方向的開展。兩種表達：某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)開展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的開展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩；另一種情況藝術生產(chǎn)與物質生產(chǎn)的開展水平并不是成正比例的，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術上反而領先，比方18世紀德國和19世紀俄國。說明了意識形態(tài)的相對獨立性。含蓄和含混：文學的話語蘊籍性表現(xiàn)在這兩種修辭形態(tài)。含蓄是表達上的小中見大，含混是闡述上的一中生多。藝術生產(chǎn)：人對世界的審美活動，意識形態(tài)生產(chǎn)。建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的根底上，以審美情感去體驗、發(fā)現(xiàn)和反映世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界，讓人不僅從中受到美的陶冶、而且認識世界、弘揚人的價值。在各種精神生產(chǎn)中，藝術生產(chǎn)是一種最富于創(chuàng)造個性的“真正自由的勞動〞。話語蘊藉：是對文學活動的特殊語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動所包含的豐富的意義生成可能性。主要有兩層意思：一是整個文學活動帶有話語含蘊性質，二是具體的本文帶有話語含蘊性質。文學：是顯現(xiàn)在話語含蘊中的審美意識形態(tài)。藝術發(fā)現(xiàn)：作家在內心積累了相當多的感性材料的根底上，無意識依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原那么和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的領悟。創(chuàng)作動機：驅使作家投入藝術創(chuàng)作的內在動力。易感點/刺激/行動力量藝術構思：作家在材料積累和藝術發(fā)現(xiàn)的根底上，在某種創(chuàng)作動機的指導下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術構思方式，孕育出完整、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術思維過程。最實際、重要的階段。直覺：省略了推理過程而對事物或現(xiàn)象作出的直接了解和認知。靈感：藝術構思階段最重要的思維方式，創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。外在形態(tài)是圍繞某一主題線索〔意念或形象〕在思考中突如其來的頓悟。特征非預期性/轉瞬即逝性綜合：作家圍繞一個中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個新的有機的藝術形象的構思過程。突出：在創(chuàng)作中，作家調動各種材料加工中心意象或意念，使之比周圍其他意象更為明確、清晰，更加與眾不同的構思方式。簡化：作家成心少說幾句，略去細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_出形象或意念的大致輪廓與內在精髓的構思方式。變形：作家在構思中馳騁自己的想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。陌生化：在創(chuàng)作中，作家把與人太貼近的事物或現(xiàn)象當成是第一次看見，無法稱呼，不得不以陌生的眼光如實地的描寫，使讀者產(chǎn)生新奇感的構思方式。即興：在某一刺激或內在沖動的支配下，作家興會來臨，迅速完成作品的狀況。推敲：在語言操作過程中，作家反復斟酌，選擇、調動詞句，以求妥帖地傳達意象的過程。藝術真實：是文學創(chuàng)造的根本原那么之一。在假定性情境中，作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，對社會生活內涵、特別是那些本質性、規(guī)律性的東西的把握，表達著作家的認識和感悟。這是一種主觀的真實，詩藝的真實，假定的真實，內蘊的真實；它既不像生活真實那樣與生活本身是同一的，又不像科學真實那樣能夠驗證和復原。情感把握：是文學創(chuàng)造的根本原那么之一，作家對自己的創(chuàng)作對象作情感性體驗和評價。情感把握作為一種主體心理過程，內隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教、審美等社會性需要，以及由此而形成的對社會生活的情感性評價。形式創(chuàng)造：是文學創(chuàng)造的根本原那么之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術形式。形勢創(chuàng)造既表達為對內容的內在結構的把握，又表達為利用語言材料及藝術手段〔結構、體裁、韻律、表現(xiàn)手法〕對內容的外在形態(tài)的追求。形式重要性：藝術的真善美價值追求的完成/對于藝術〔不同于非藝術〕，形式和內容活在一起，完全合一。內容即形式、形式既內容。藝術概括：是文學創(chuàng)造的根本原那么之一。作家依據(jù)自己的體驗和認識，對個別或特殊的事物加以獨特處理，在主體與客體統(tǒng)一的根底上，創(chuàng)造出具有鮮明的個性和普遍性的藝術形象。有意味的形式：英國文藝批評家克萊夫.貝爾提出的理論，認為藝術作品的根本性質就在于它是“有意味的形式〞。作品的各局部、各要素之間的獨特方式的排列、組合起來的形式是有意味的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。錯誤在于否認藝術同現(xiàn)實人生、生活情感、功能要求以及主題思想相聯(lián)系的形式主義理論，沒有把“意味〞置于人類的審美經(jīng)驗根底之上。形式之所以有意味，是因為內蘊著一定的社會歷史內容和人類的審美情感。長期的社會實踐中，自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷作用人們的生活，人們認識過程中的不斷內化，這些形式成為固定的審美經(jīng)驗；當他們從現(xiàn)實事物分化出來，作為獨立的、具有穩(wěn)定性的審美對象，依然能給人有意味的審美感受，從而到達情感的交流。戲曲的程式化。文學形式自身的審美價值。藝術形式：是文學作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術手段的有機組合。文學體裁詩：是一種語詞凝練、結構跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達思想感情的文學體裁。小說：是一種側重刻畫人物形象、表達故事情節(jié)的文學體裁。劇本：是一種側重以人物臺詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學體裁。散文：是一種題材廣泛、結構靈活、注重抒寫真實感受、境遇的文學體裁。報告文學：是一種在真人真事的根底上塑造藝術形象、及時反映現(xiàn)實生活的文學體裁。典型：是文學形象的高級形態(tài)之一，是文學話語系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格。典型一般又稱典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術魅力都是通過“卓越的性格刻畫〞來實現(xiàn)的，在人物塑造時處于藝術表現(xiàn)的中心地位。特征化：作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術強化、生發(fā)的過程。典型的首要原那么?！疤卣鳕暎梢允且痪湓?、一個細節(jié)、一個場景、一個事件、一個人物或一種人物關系，高明的作家可以通過特征化使之變?yōu)閭魇乐?。典型環(huán)境：充分表達了現(xiàn)實關系真實風貌的人物的生活環(huán)境。包括特定歷史時期的社會現(xiàn)實大環(huán)境和個人生活的具體環(huán)境。意境：是文學形象的高級形態(tài)之一，是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。它是我國古典文論獨創(chuàng)的一個審美范疇，也是我們民族抒情文學審美理想的集中表達：情景交融的表現(xiàn)特征、虛實相生的結構特征、韻味無窮的審美特征。審美意象：是文學形象的高級形態(tài)之一，是指以表達哲理觀念為目的，以象征性、荒謬性為其根本特征，在某些理性觀念和抽象思維制導下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的到達人類審美理想境界的“表意之象〞。內心意象：人類為實現(xiàn)某種目的而設想的、新生的、超前的意向性設計圖像。藝術構思中的胸中之竹。行動元與角色：〔情節(jié)與性格〕敘事作品中人物自身的二重性特點。人物推動故事情節(jié)開展/具有生動具體的形象和性格特征。聯(lián)系：人物同時具有~兩重特性；有時一個行動元由幾個角色擔任，有時一個角色可能包括幾個行動元。區(qū)別：行動元是情節(jié)的動因，表現(xiàn)為人物“做什么〞；角色是形象的根底，表現(xiàn)為人物怎樣做。本文時間與故事時間：在文本中呈現(xiàn)的時間/故事發(fā)生的自然時間。事件：人物行為及其后果。情節(jié)：是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，情節(jié)應當表達出人物行為之間的沖突。視角：是指作品對故事情節(jié)內容進行觀察和講述的角度。傳統(tǒng)上區(qū)分視角主要是從人稱劃分，即第一人稱表達與第三人稱表達，但同時應注意到在不同人稱的表達視角中，都存在著內在視角與外在視角的差異。在有些作品中，表達視角是可變化的。時距：故事時間長度與文本時間長度相互比擬對照所形成的時間關系。影響敘事速度變快或者變慢。抒情：指以形式化的話語組織，象征性地表現(xiàn)個人內心情感的一類文學活動，它與敘事相對，具有主觀性、個性化和詩意化等特征。作為一種特殊的文學反映方式，抒情主要反映社會生活的精神方面，并通過在意識中對現(xiàn)實的審美改造，到達心靈的自由。抒情是個性與社會性的辯證統(tǒng)一，也是情感釋放與情感構造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。聲情并茂：指抒情話語的聲音組織與其表現(xiàn)的情感內涵相互協(xié)調融合的狀態(tài)。具體表現(xiàn)為，抒情性作品中，音調與情調、節(jié)奏與情感運動形式的高度一致，直接可感的聲音組織成為抒情內容生動有力的象征性表現(xiàn)。情景交融：指抒情性作品中描寫的景物〔畫面〕與情感內涵水乳交融般地結合。具體表現(xiàn)為抒情性作品中的景是情中之景，情是景中之情，寫景之語成為象征性表現(xiàn)情感的寫情之語。虛實相生：意境由虛境〔審美想象空間〕和實境〔景形境〕構成。虛境由實境表達。韻味無窮：情、理、意、韻、趣、味，象外象，咀嚼不盡的滋味。節(jié)奏：指一種有規(guī)律的、連續(xù)進行的完整運動形式。用反復、對應等形式把各種變化因素加以組織，構成前后連貫的有序整體〔即節(jié)奏〕，是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物的運動和情感的運動也會形成節(jié)奏。隱喻：指不用喻詞，喻體與喻本直接結合的比喻方法。象征：指以具體事物〔意象〕間接表現(xiàn)思想感情的一種修辭方式，具體表現(xiàn)為不是用詞語直接表現(xiàn)而是暗示情感意義的純意象性抒情話語。文學風格：就是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。文學風格是主體與對象、內容與形式的特定融合，是一個作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品到達較高藝術造詣的標志。作家作品風格是文學風格的核心和根底，但也包括時代風格、民族風格、地域風格、流派風格等內涵。創(chuàng)作個性：是作家在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他作品中的性格特征。這種性格特征，是作家世界觀、藝術觀、審美趣味、藝術才能及氣質秉賦等綜合形成的一種習慣性行為方式的表現(xiàn)。它制約和影響著文學風格的形成和表現(xiàn)。簡約：是力求語辭簡潔扼要的文體風格。其特點是簡潔洗練，單純明快、辭少意多。簡約不是簡單摹寫，也不是簡陋淺薄，而是經(jīng)過提煉形成的精約簡省，富有言外之意，其弊端在容易流于郁而不明的晦澀。繁豐：是不節(jié)約辭句、任意衍說、說到似乎無可再說而后止的風格形態(tài)。其特點是內容充實，辭藻豐富，描述詳盡，篇幅較大。其弊端在于容易流于冗長。剛?。菏菆詮?、雄偉的風格形態(tài)。剛健的作品，氣勢豪邁壯闊，感情奔放劇烈，筆力剛健遒勁，境界雄奇渾厚，具有陽剛之美。柔婉：是柔和優(yōu)美的風格形態(tài)。柔婉的作品，內在和美，外表秀麗，抒情表彰曲折委婉，具有陰柔之美，給人閑靜和諧的感受。平淡：是少用辭藻、務求清真的風格形態(tài)。平淡的作品，其特點是單純通俗，質樸沖淡，給人平時而悠遠的感受。絢爛：是盡遣辭藻、直逼華麗的風格形態(tài)。絢爛的作品，往往追求繁華奇艷，色彩絢爛。謹嚴：是指那種構思嚴密、文筆精細的風格形態(tài)。謹嚴之作一般莊重嚴肅，在表現(xiàn)上，有時比擬含蓄甚至拘謹。疏放：是指那種似乎遵循自然，不加雕琢、不管粗細、文思放縱、率意揮寫的風格形態(tài)。疏放之作往往諧趣不羈，隨和暢達。期待視野：在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者基于個人和社會的復雜原因，心理上往往會有一個既成的結構圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，就叫期待視野。在具體的文學閱讀過程中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊期待這樣三個層次。接受心境：在現(xiàn)實生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)中。在文學閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，必然會伴隨讀者進入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，就叫接受心境。隱含的讀者：是相對于現(xiàn)實讀者而言的，指作者本人設定的能夠按照作者的創(chuàng)作動機，理解作者的本義，把文本的可能性加以具體化的預想讀者。文學接受的高潮共鳴：是文學接受進入高潮階段的一個標志，通常包括兩種含義：一是指在閱讀文學作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運遭際所深深打動，從而形成的一種強烈的心理感應狀態(tài)；二是指不同的讀者，包括不同時代、階級和民族的讀者，在閱讀同一作品時，可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒沖動和審美趣味趨同現(xiàn)象。凈化：是文學接受進入高潮階段的又一標志，指讀者在閱讀文學作品并與之形成共鳴后，不由自主地到達精神調節(jié)、情緒排遣、雜念去除和人格提升的狀態(tài)。領悟：是文學接受進入高潮階段的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學作品，與之形成共鳴，并到達凈化后進入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙微妙、體悟人生真諦和提升精神境界等狀況與過程。延留：是文學接受進入高潮階段后的一種可能的心理延續(xù)和留存狀況，即文學作品在引發(fā)了讀者的共鳴，使讀者到達凈化和領悟后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。藝術批評：是文學接受活動中的一種能動的意識形態(tài)評價行為，即站在一定立場、根據(jù)一定的文學理論思想以文學作品為主要對象并兼并一切文學活動和文學現(xiàn)象的理性分析判斷。原型：源自心理學榮格的名詞，指神話、宗教、夢境、夢想、文學中不斷重復出現(xiàn)的意象，它源自民族記憶和原始經(jīng)驗的集體潛意識。這種意象可以是描述性的細節(jié)、劇情模式，或角色典型，它能喚起觀眾或讀者潛意識中的原始經(jīng)驗，使其產(chǎn)生深刻、強烈、非理性的情緒反響鐘嶸滋味說：《詩品序》南北朝文學理論家，認為“詩之至也，應言已盡而意有余〞〔興〕。強調詩歌應該深遠含蓄，為讀者留下想象、體驗與再創(chuàng)造的余地。與英加登填空、對話之說相通。司空圖：唐末詩人，強調好詩要有“象外之象〞“韻外之致〞“味外之旨〞，要求詩歌要有比物象描寫和語言文字更為深遠的東西，表達出只可意會不可言傳的情感意趣。伽達默爾文藝解釋學：德國哲學家。已經(jīng)存在的社會歷史因素，解釋對象的復雜構成，社會實踐決定的價值觀，構成了人解釋本文前的“先行結構〞。由于~的存在，人在解釋歷史時已經(jīng)介入了歷史。文藝解釋本身就是對話。解釋本身以語言的方式進行，而語言本身是不充分、不完全的，因此，解釋過程必然伴隨著發(fā)問，從而形成與本文之間的對話與交流。在閱讀過程中，發(fā)問越多，本文的言說就越豐富，文學作品的意義有了無限生成的可能性姚斯：讀者是能夠主體，審美經(jīng)驗期待視野。布萊希特戲劇是20世紀德國戲劇的一個重要學派，他對世界戲劇發(fā)生著很大影響。這個學派在它的形成過程中，一方面繼承和革新歐洲及德國的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，另一方面借鑒東方文化，尤其是日本古典戲劇和中國戲曲。表現(xiàn)主義戲劇大師布萊希特的核心理論是用“間離效果〔陌生化〕〞“打破第四堵墻〞，揭示事物的因果關系，暴露事物的矛盾性質，使人們認識改變現(xiàn)實的可能性。他的理論直接來源于對中國戲曲實踐的認識，是中國(東方)的戲曲美學觀對西方戲劇模式的重大影響。〔“我是在表演〞〕文學整體所謂文學整體，是指對種類繁多、形態(tài)各異的具體文學現(xiàn)象的抽象和概括?！霸娧灾鲸暫汀霸娋壡楱暎骸霸娧灾鲸暢鲇凇渡袝虻洹?，朱自清稱之為中國詩論的“開山的綱領〞；“詩緣情〞那么出自陸機的《文賦》?！把灾鲸曊f與“緣情〞說，共同之處在于都強調了詩歌所表達的是主觀思想感情，不同之處在于“言志〞說突出的是理性化的思想感情，“緣情〞說那么突出詩歌或文學所表達的是感性化的情感或情緒。感物說：感物說強調了人生感受對文學創(chuàng)作的重要影響，進而有了“什么樣的人生感受〞更有利于文學創(chuàng)作的討論。在這個問題上，中國古代有所謂的“詩窮而后工〞的說法。最早有司馬遷的“發(fā)憤著書〞說，后來韓愈用“大凡物不得其平那么鳴〞來概括這種現(xiàn)象，并且把人生經(jīng)歷的坎坷視為作家創(chuàng)作好作品必不可少的前提。歐陽修更進一步發(fā)揮說，文學創(chuàng)作只能“窮而后工〞，“愈窮那么愈工〞。話雖然說的絕對了一些，倒是相當深刻地揭示了由豐富的人生閱歷所構成的生活根底對文學創(chuàng)作的重要性。摹仿說：古希臘的摹仿說主要有兩種。一種以亞里斯多德為代表，認為文藝的摹仿對象是現(xiàn)實生活中已有的、可能有的或應該有的事，屬于西方文論史上的主流理論。另一種那么以柏拉圖為代表，認為由感官所感知的“感覺世界〞具有流動不息、變換不定的特點，因而也是不真實的。只有一般概念所組成的、由理智所領悟的“理式世界〞才是永恒不變、絕對存在的客觀實體。理式世界是感覺世界的原型或理想，感覺世界那么是理式世界的摹本或影子，文藝更是對作為摹本的感覺世界的摹仿，所以文藝只能是摹本的摹本，影子的影子，“和真實體隔著三層〞。柏拉圖的摹仿說否認了現(xiàn)實生活是文藝的本原，并以文藝只能摹仿事物的影象否認了文藝存在的合理性。文學的價值：從西方文論關于“詩歌真相〞的討論中，可以清晰地看到人們是怎樣逐漸深化對文學價值認識的。柏拉圖以文藝是“摹仿的摹仿〞而不具有真理性，否認了文藝的存在具有積極的價值。亞里斯多德雖然肯定了詩歌真理，可是他的標準卻是認識論的，他認為歷史只能講述已經(jīng)發(fā)生的個別事件，詩歌卻因為能夠講述可能發(fā)生的普遍性的東西，所以比歷史更真實。到了18、19世紀，浪漫主義認為詩人就是“立法者或先知〞。從而以主觀擴張的方式為詩歌真理辯護。自然主義那么以攀附科學來抬高文學的地位進而肯定詩歌真理，例如左拉就主張，文學可以通過實驗方法成為一門科學。在如何認識詩歌真理的問題上，美學家康德另辟蹊徑，開唯美主義和形式主義的先河。他認為包括文學在內的一切藝術的特質在于“無目的的合目的性〞，強調詩歌真理與科學真理根本就是兩碼事。這個見解對后世影響極大，只是現(xiàn)代文論更進一步將詩歌真理與科學真理的對立概括為感性與理性的對立、精神與物質的對立，以詩歌顯示了感性的真實來肯定文學存在的意義。其中最為突出的代表是海德格爾的詩學。海德格爾認為，人只有詩意地棲居才會生活在自己本真的存在之中；而人之棲居之所以是詩的，就在于“詩人的特性就是對現(xiàn)實熟視無睹。詩人們無所作為，而只是夢想而已。他們所做的就是眈于想象。僅有想象被制作出來。〞海德格爾的意思不是說詩意的棲居即逃避現(xiàn)實，而是以詩意棲居對精神境界的執(zhí)著追求批判那種以功利物欲為目的的生存方式。文學作品的雙層結構：美國美學家桑塔耶納也曾論及文學藝術作品具有雙層結構的特點，他說：“在一切表現(xiàn)中，我們可以區(qū)別出兩項：第一項為哪一項實際呈現(xiàn)出的事物，一個字，一個形象，或一件富于表現(xiàn)力的東西；第二項是所暗示的事物，更深遠的思想、感情，或被喚起的形象、被表現(xiàn)的東西。〞文學是人生特殊經(jīng)驗的表達與展現(xiàn)：美學家康德在他晚年所寫的《實用人類學》中，曾對此作過深刻的分析。他認為，哲學是以實踐性的外部經(jīng)驗為根底來認識人的，所以哲學對人的認識是一種“論證的意識〞或“知性的意識〞。人對自身的另一種意識來自康德所謂的“內部感官〞，它是“被心靈所沖動〞的產(chǎn)物，他稱其為“直覺的意識〞或“經(jīng)驗的自我意識〞?？档抡J為，“內部經(jīng)驗并不象那種有關空間中的東西的外部經(jīng)驗一樣，在這種外部經(jīng)驗中諸對象表現(xiàn)為相互并列的和固定存在的。內感官只是在時間中，在不具有觀察的持久性的流動中，才看出其諸規(guī)定之間的關系，而那種持久性對于具有卻是必不可少的〞。也就是說，依賴于知性和邏輯的哲學無法感知和把握人的內部經(jīng)驗，即人的內在的、流動變化的、非邏輯性的心理活動，因而也無法言說由內感官即通過心理感受所獲得的人生體驗。康德所作的這個區(qū)分，對我們理解文學是在什么樣的經(jīng)驗層面上、以何種方式理解人生，以及把握了什么樣的人生意蘊，都極富于啟發(fā)?！把圆槐M意〞論：漢魏之際為如何鑒識人物而興起的“言意之辨〞，對莊子的“言不盡意〞論作了進一步闡發(fā)。玄學家們的言不盡意論，是對語言難以描述一個人的內在精神氣質來說的，與文學顯然更近了一些?！靶蜗蟠笥谒枷毹暎骸靶蜗蟠笥谒枷毹暚F(xiàn)象的發(fā)生，既和作家的主觀動機有關，又和讀者的想象、聯(lián)想有關；文學形象本身的特點，那么是連接二者的中介或橋梁。從創(chuàng)作主體來看，作家之所以要用形象來說話，就是因為藝術形象作為組織和表達思想感情的“語言〞，可以傳達許多抽象概念或邏輯話語不容易說清楚的豐富而深邃的意思，更善于表達那些概念語言無法言說的復雜感受和體驗。這說明在文學形象的構成中，已經(jīng)包含著大于特定概念的豐富內涵。從讀者接受一方而言，具體生動的文學形象雖然不能準確無誤地表達某種確定的觀念，卻可以將讀者帶入意會、感受、體驗的狀態(tài)，為他提供馳騁想象的廣闊天地，從而使讀者獲得更為豐富的信息。從“形象大于思想〞的現(xiàn)象中，人們可以得出這樣一個結論，它已被無數(shù)的文學事實所證明，那就是：任何藝術形象都不可能完全地“翻譯〞成邏輯語言；用理性化、概念化的邏輯語言來復述文學，有可能接近文學形象所蘊含的意義，卻永遠無法窮盡它。所以中國古代有“詩無達詁〞的說法，西方也有“說不盡的莎士比亞〞的諺語。從這個角度上理解“形象大于思想〞的現(xiàn)象，有助于深化人們對文學形象性質的理解。文學形象具有審美性：藝術形象在本質上只能是心與物，即主、客觀的統(tǒng)一體，二者缺一不可這個特點。在文學形象中，不僅有經(jīng)過主體創(chuàng)造性想象加工過的客觀事實，而且還包含著主體對其所表現(xiàn)的對象的審美態(tài)度，包含著他的個性和他的理想。而后者正是文學形象獨創(chuàng)性的主要構成因素。因此，為了強調生活形象與藝術形象的這種區(qū)別，中國古代文論一般都把前者稱為“物象〞，而把后者稱為“意象〞，用“意〞與“象〞的結合揭示形象構成中所存在的主、客觀因素，揭示藝術形象的審美性。表象：與感覺、知覺中的形象源于對在現(xiàn)場的事物的反映不同，表象是指保存在頭腦中的形象，它可能是曾經(jīng)感知過的形象的一種殘留意識，也可能全然是想象的產(chǎn)物。在心理學中，人們稱前者為記憶表象，后者為想象表象或創(chuàng)造表象。雖然表象不是感官直接經(jīng)驗的產(chǎn)物，但是在語言或者其他媒介的引導下，它仍有可能保持鮮明、生動的特點。就像心理學家所說的那樣：“我們可以經(jīng)驗到象知覺那樣真實、那樣豐富、那樣形式繁多的表象。正如可以看見、聽見、嗅到、嘗出或覺出客觀上存在的事物那樣，我們也可以‘看見’并不存在的事物，‘聽見’并沒有人在演奏的音樂，‘嗅到’多年沒有吃過的食品。〞人物的性格、命運與社會歷史的關系：作為一種人物形象，典型尤為關注社會生活和社會關系對人物性格與命運動的影響。19世紀的批判現(xiàn)實主義小說家大都和巴爾扎克一樣，執(zhí)著于從社會環(huán)境和社會關系中尋找生活和人性所以如此的答案；許多作家都有巴爾扎克在《〈人間喜劇〉前言》中所表述的那種人生觀念，或者至少與之類似。巴爾扎克說，他構思《人間喜劇》的意念“是從比擬人類和獸類得來的〞?！皠游锸窃谒L的環(huán)境中形成它的外形〞，“在這個問題上，社會與自然相似。社會不是按照人展開活動的環(huán)境，使人類成為無數(shù)不同的人，如同動物之有千殊萬類么？〞典型人物與典型環(huán)境：社會環(huán)境是形成人物性格和促使他們行動的原因，所以如果不能充分表現(xiàn)社會環(huán)境的特點，人物的性格與行動將失去可以理解的根底。典型環(huán)境，包括兩個層次，它既是指個人生活的具體環(huán)境，又是指必然會對這種具體生活環(huán)境產(chǎn)生影響的、表達為社會開展趨向的歷史環(huán)境。揭示社會環(huán)境具有兩個層次的意義在于，如果說在個人生活的具體環(huán)境中，人們還可能受到各種個別的、偶然的和暫時的因素的影響，從而有可能掩蓋人的生活環(huán)境實質上是一種社會關系的話，那么，對具體環(huán)境的歷史特點和時代脈絡的把握，卻能夠使人洞悉被偶然現(xiàn)象所掩蓋的實質，發(fā)現(xiàn)具體生活環(huán)境中那些細微變化的社會意義。恩格斯通過典型環(huán)境和典型人物關系的闡釋，從根本上揭示了典型人物的審美價值，就在于他們顯示了人性和人生必然要受社會關系制約的普遍意義。典型形象的藝術魅力：別林斯基曾對典型人物有一個著名的界說，道出了典型人物何以具有永恒的藝術魅力的原因。他說：“每一個典型對于讀者都是似曾相識的不相識者。〞說典型“似曾相識〞，是因為典型人物身上蘊含了人生或人性中某種具有普遍意義的東西，以這種普遍性為媒介，典型人物走進了我們的日常生活，表現(xiàn)了我們共有的感受、情緒和思想。說典型人物又是一個“不相識者〞，是一個讓人們感到陌生和新鮮的形象，是因為那些你我都有的感情和思想，在他身上卻表現(xiàn)得那么強烈，那么集中，那么富于個性；并以這種強烈、集中的個性化表現(xiàn)，顯示了隱藏在人們熟視無睹的人生表現(xiàn)和生活現(xiàn)象之下的底蘊或奧秘。在這個意義上不妨說，典型就是對人生和人性的一種發(fā)現(xiàn)，一種敞開；典型的獨創(chuàng)性就在于他能從人們熟視無睹的對象中發(fā)現(xiàn)奧秘；典型的永恒魅力就是在于以這種發(fā)現(xiàn)和敞開提升了讀者對人生和人性的感受和理解。文本：在文學理論中，文本一般都是指一種語言實體。而符號學的文本概念卻寬泛得多了，符號學將文本視為一種符碼，所以文本不僅僅是指一種語言實體、一種書寫下來的東西，一部電影、一首樂曲、一幅繪畫，甚至一切具有符號意義的東西，如服裝、飲食、儀式乃至歷史事件，在符號學看來都可以稱為文本。如此寬泛地界定文本，目的在于強調上述的一切都有待于分析和解釋，強調它們都含有某種社會的、歷史的或文化的意義。主題：主題這個概念不僅僅文學理論在用，一般的寫作學也在用，但是二者的含義并不一樣。對于非文學性的文章來說，主題即主題思想，即作者試圖表達的核心意思。所以，在一般文章里，特別是在論述文中，這個主題思想是可以而且也必須用明確的概念語言來表達，此刻，主題直接以邏輯語言的形態(tài)出現(xiàn)于文章之中。假設一篇論述性的文字不能明確地表達它的核心論點，主題不明確，顯然不符合這類文字的根本要求。但是對文學文本來說，主題即核心意蘊實際上是隱含在形象中的，其不僅沒有獨立的存在形態(tài)，而且，還有相當?shù)哪：?。這是文學文本的主題與非文學文本的主題的根本區(qū)別。文學文本主題與非文學文本主題的又一個重要區(qū)別是，對于非文學文本來說，主題就是作者試圖表達的核心思想