第四單元《邏輯的力量》同步檢測（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

第四單元《邏輯的力量》同步檢測（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《邏輯的力量》同步檢測（文字版|含答案）

一、選擇題

1．“你說甲生瘡，甲是中國人，你就是說中國人生瘡了。既然中國人生瘡，你是中國人，就是你也生瘡了。"魯迅先生這兩句話分別運用了兩個三段論推理，對這兩個推理，下面哪個說法是對的？

A．第一個是有效三段論推理，第二個不是有效三段論推理。

B．第一個不是有效三段論推理，第二個是有效三段論推理。

C．兩個三段論推理都是有效的。

D．兩個三段論推理都不是有效的。

二、情景默寫

2．補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《詩經(jīng)·蒹葭》開篇以秋景起興，既點明了季節(jié)與時間，又渲染了凄清氣氛、烘托了人物悵惘心情的句子是“_____________，___?！?/p>

(2)李白《行路難(其一)》中“_____________，"兩句唱出了高昂樂觀的調(diào)子，詩人相信自己的理想抱負(fù)總會實現(xiàn)，展示了詩人力圖從苦悶中掙脫出來的強大精神力量。

(3)《阿房宮賦》中，作者言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：“_____________，__________________?！?/p>

三、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題

中國唐朝數(shù)學(xué)家僧一行曾研究過一個有趣的問題：國棋總共有多少種可能的棋局？那時，國棋的棋盤剛剛從17道擴展到19道，演變?yōu)槲覀兘裉焖姷臉用病＿\用當(dāng)年簡陋的計算工具，一個驚人的事實被展示了：兩色黑白的棋子和簡潔的規(guī)則，可以演繹出極為豐富的變化。或許正因如此，當(dāng)人工智能系統(tǒng)在最近幾年中連續(xù)擊敗人類頂尖圍棋手的時候，不少科技界人士認(rèn)為，人工智能技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個新階段。棋局驚人的可能性，意味著人工智能不再僅僅依靠窮舉的方式來選擇最優(yōu)的落子方式（），于是，一種已經(jīng)傳承了數(shù)千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與現(xiàn)代信息技術(shù)中最為前沿的領(lǐng)域，產(chǎn)生了奇妙的緣分，圍棋并非一個特例。我們會從全國各地豐富多彩的“非遺"中，發(fā)現(xiàn)它們蘊含的“科學(xué)密碼”。在南京，為皇室制造衣料的云錦織機使用繩結(jié)組成的程序系統(tǒng)，由兩名織工配合操作，讓絲織品上繁復(fù)的圖案保持嚴(yán)整，堪稱現(xiàn)代計算機二進(jìn)制編程的“鼻祖"；藏族的唐卡畫師從自然界的礦物和植物中采擷各色顏料，令畫作歷經(jīng)數(shù)個世紀(jì)仍然色澤鮮艷、璀璨奪目；雛形可以追溯到新石器時代的針灸療法，通過在人體特定部位進(jìn)針施灸更來解除病痛，如今早已聲蜚中外，只要稍懂一些排列組合原理，就會明白一代代醫(yī)師建構(gòu)經(jīng)絡(luò)體系的艱難。這些“非遺”瑰寶，凝聚成了中華文明的氣場與魂魄。除了諸多壯麗的建筑工程和卷帙浩繁的史冊文獻(xiàn)之外，一個個表演或游藝項目，一部部廣為傳頌的史詩或民間故事，一件件不同材質(zhì)的手工藝品，乃至人們對世界起源和運轉(zhuǎn)方式的認(rèn)識，以及對待自然萬物的不同態(tài)度，共同構(gòu)成了今天所見的中國。

3．下列各句中的冒號和引號分別與文中“有趣的問題"后的冒號、“非遺”中的引號，作用相同的一項是（）

A．大部分人認(rèn)為：昆蟲度過了嚴(yán)寒的冬季，到了春天，就會蘇醒過來活動。

市場經(jīng)濟作為發(fā)展社會生產(chǎn)力的一種方式和途徑，本沒有姓“資"姓“社”的問題。

B．想不通，九頭牛也拉不回；想通了，不用人說就往前沖：他就是這樣的直性子。

外國的地攤上賣的書到了國內(nèi)搖身一變被說成“傳世經(jīng)典"，讓讀者一再受到愚弄。

C．想不通，九頭牛也拉不回；想通了，不用人說就往前沖：他就是這樣的直性子。

市場經(jīng)濟作為發(fā)展社會生產(chǎn)力的一種方式和途徑，本沒有姓“資”姓“社"的問題。

D．大部分人認(rèn)為：昆蟲度過了嚴(yán)寒的冬季，到了春天，就會蘇醒過來活動。

外國的地攤上賣的書到了國內(nèi)搖身一變被說成“傳世經(jīng)典”，讓讀者一再受到愚弄。

4．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．他運用當(dāng)年簡陋的計算工具，展示了一個驚人的事實：兩色黑白的棋子和簡潔的規(guī)則，可以演繹出極為豐富的變化。

B．運用當(dāng)年簡陋的計算工具，一個驚人的事實被展示了：黑白兩色的棋子和簡潔的規(guī)則，可以演繹出極為豐富的變化。

C．運用當(dāng)年簡陋的計算工具，他展示了一個驚人的事實：黑白兩色的棋子和簡潔的規(guī)則，可以演繹出極為豐富的變化。

D．運用當(dāng)年簡陋的計算工具，他展示了一個驚人的事實：簡潔的規(guī)則和兩色黑白的棋子，可以演繹出極為豐富的變化。

5．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．它能做得更好，已經(jīng)“學(xué)會"了像人一樣去觀察和分析棋局。

B．像人一樣去觀察和分析棋局已經(jīng)被它“學(xué)會”了，而且它能做得更好。

C．像人一樣能做得更好，它已經(jīng)“學(xué)會"了去觀察和分析棋局。

D．它已經(jīng)“學(xué)會”了像人一樣去觀察和分析棋局，而且能做得更好。

閱讀下面一段文字，完成各題

謎語文化淵遠(yuǎn)流長，是我國漢文化的璀璨明珠。謎語主要指暗射事物①文字等供人猜測的隱語，也可引申為蘊含奧秘的事物。謎語由謎面，謎目，謎底構(gòu)成，謎面為載體、線索，謎目為限定范圍，謎底為答案。史料表明，大約在奴隸社會，先民們已開始用隱晦曲折的歌謠來表達(dá)思想感情。民間謎語除少量的字謎外，大都以事物的外表特征入謎，稱為“事物謎"，事物謎的謎面多用擬人、比喻、夸張等形象化手法拐彎抹角地描繪事物特征，②；選擇合轍壓韻的歌謠，語言通俗，瑯瑯上口，適合③。另一種是“文義謎”，也就是常說的燈謎，燈謎，又叫“文虎"“燈虎”。它的制作利用了中國漢字的一字多義、一宇多音、筆畫組合、摩狀象形等④，通過會意、別解、假借、用典、拆字等手法，使謎面和謎底在字義或字形上相扣合。謎語始于黃帝時代，歷經(jīng)數(shù)千年演變發(fā)展，清朝中期以后，進(jìn)入成熟期，追求謎語扣合的嚴(yán)謹(jǐn)，摒棄冗長拖沓的面句，崇尚以大眾熟悉的成語或通俗語句為面，極大地擴寬了謎路，促進(jìn)了謎語的普及。

6．文中加點字的字形和注音，全都正確的一項是（）

A．拐彎抹（mò）角摒（bǐng）棄淵遠(yuǎn)流長

B．瑯瑯（láng）上口載體（zài）引申

C．冗（yǒng）長拖沓隱晦（huì）摩狀

D．供（gòng）人猜測曲（qū）折壓韻

7．依次填入橫線中的詞語和句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．或人們通過推理、聯(lián)想來猜中它傳誦音、形、義變化的特點

B．和供人們通過聯(lián)想、推理來猜中它傳頌音、形、義變化的特點

C．和人們通過聯(lián)想、推理來猜中它傳頌義、音、形變化的特點

D．或供人們通過聯(lián)想、推理來猜中它傳誦義、音、形變化的特點

四、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

很多人都以為，買眼鏡時送的那塊布就是擦眼鏡的布。其實不然，它的作用只是①，避免眼鏡與眼鏡盒發(fā)生磕碰。如今市面上大部分眼鏡布材質(zhì)都不夠細(xì)膩，并且布上和鏡片上容易存留灰塵和細(xì)小的異物，如果直接用眼鏡布干擦，就相當(dāng)于在用小顆粒摩擦鏡片。鏡片的灰塵或油污，其實大部分是我們睫毛上的油脂、臉上的角質(zhì)、空氣中的細(xì)小沙礫等。因為是沙礫，雖然它們看起來很弱小，但實際上從鏡片及鍍膜來說是非常堅硬的。若用眼鏡布在留有沙礫的眼鏡上干擦，就會越擦磨損越嚴(yán)重，最終會讓鏡片“傷痕累累"。

我們看著鏡片表面雖然是透明的，但其表面其實分布著②；有增加透光度的，有增加抗磨性的，還有增加防污能力的。所以擦拭眼鏡并非是擦拭眼鏡片本體，而是擦拭鏡面上附著的鍍膜。如果鍍膜或者鏡片的質(zhì)量不太好，再加上不正確的擦拭手法，鍍膜就會破損，甚至?xí)苯用撀?。如果失去鍍膜的保護(hù)，③。

8．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

9．文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可適當(dāng)增刪個別詞語，但不得改變原意。

10．邏輯推理告訴我們“若用眼鏡布在留有沙礫的眼鏡上干擦，就會越擦磨損越嚴(yán)重”。其實我們生活中隨時隨地都可能要用到這種能力，新教材系列中提到的《邏輯的力量》這本書，得到不少學(xué)生的青睞。請找出下列各項中與“白領(lǐng)：研究生"邏輯關(guān)系類型相同的一項（）

A．大學(xué)生：志愿者B．工人：工廠C．眼鏡布：拖把布D．老師：學(xué)生

五、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成問題。

邏輯：一種文化和精神

人是一種理性的動物，但人對作為理性的核心成分的邏輯的了解還十分有限。正因如此，邏輯不是被戴上神秘、深奧、抽象的光環(huán)，被敬而遠(yuǎn)之，就是被輕蔑地視為虛無、刻板，教條，缺乏活力。很多人沒有受過基本的邏輯訓(xùn)練，任憑外部刺激指導(dǎo)自己的行動。但對人類歷史發(fā)展真正起作用的人來說，觀念的力量尤為重要，而觀念的運作正是一種邏輯運作。可見，具備良好的邏輯素質(zhì)和批判性思維能力，對應(yīng)對復(fù)雜多變的世界，進(jìn)而提升現(xiàn)代生活的人文精神非常重要。

邏輯不僅是一門獨特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性。對于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西。理性并非意味著不會犯錯。人類理性的活動是推演性的，而推演活動又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會出錯，相反，它可能會做出錯誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)瑕疵，思想會產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。從這種意義上說，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。

邏輯不僅是科學(xué)，是藝術(shù)；還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)，促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維運用到最完善的程度，并盡其所能去探求和確立已經(jīng)確立的知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑的結(jié)論而對推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。從公理出發(fā)，一些簡單的定理立刻就能得到證明，這些定理進(jìn)而成為那些更深奧的定理的基石。這樣一座精美的大廈就嚴(yán)密地建立起來了?？梢韵胂?，如果一個理論將其中所有的論證一一抽出，那么這一理論就會因只剩下一堆描述性語句而坍塌，理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力由此喪失凈盡。而一個確立了邏輯有效性的理論則意味著它獲得了一種邏輯的品行。它因邏輯而變得簡潔，精美、嚴(yán)格、強大，內(nèi)部和諧、外部精巧，經(jīng)久耐用。

邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成長過程中逐步形成的。這種能力是通過對世界的領(lǐng)悟內(nèi)化而成的潛在邏輯，因此它具有某種“自然習(xí)得”甚至“與生俱來"的性質(zhì)。但它同時也具有模糊性，直覺性和不確定性，要使這種潛在的邏輯發(fā)展成為一種具有深刻性、確定性，批判性和反思性，在語言表達(dá)上具有清晰性，規(guī)范性、一致性和相干性的顯邏輯，就需要在理論和實踐兩方面強化邏輯訓(xùn)練。

（有刪改）

11．下列關(guān)于文章第二段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）

A．人類自在的理性存在一種先天的不確定性，需要用邏輯的力量克服這種弊端，從而使理性的德行臻于完善。

B．人類理性的活動是生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，常常會做出錯誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)瑕疵，思想會產(chǎn)生混亂。

C．從知與行的角度看，邏輯既是一門獨特的科學(xué)，又是一門奇異的藝術(shù)，科學(xué)和藝術(shù)都能夠在一定程度上使理性臻于完善。

D．邏輯的目的可以成為藝術(shù)的目的，但前提是邏輯既是一門藝術(shù)，同時又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。

12．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．一種理論要想內(nèi)部和諧，外部精巧，經(jīng)久耐用，具有結(jié)構(gòu)性力量和活力，需要確立其自身邏輯的有效性，獲得一種邏輯的品行。

B．生活中，人們要么認(rèn)為邏輯神秘、深奧、抽象，敬而遠(yuǎn)之；要么認(rèn)為邏輯虛無，刻板、教條、缺乏活力，輕蔑，對待。

C．邏輯能力存在于人的大腦，在人的成長過程中逐步形成，具有某種“自然習(xí)得”甚至“與生俱來"的性質(zhì)。

D．理性的核心成分是邏輯，但人們對邏輯的了解卻十分有限，這使人很難應(yīng)對復(fù)雜多變的世界和提升現(xiàn)代生活的人文精神。

13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．邏輯作為一種理性的精神，能夠促使人們將人類的思維運用到最完善的程度，探求和確立最深刻，最完美的知識內(nèi)涵。

B．因為沒有受過基本的邏輯訓(xùn)練，所以很多人的行動常常是在外部刺激的指導(dǎo)下進(jìn)行的。這就需要觀念的運作而這也正是一種邏輯運作。

C．公理化的邏輯體系包括邏輯公理，邏輯規(guī)則和定義等，可以表達(dá)出人類對臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識和向往。

D．在證明定理的過程中，可以從公理出發(fā)，先證明一些簡單的定理，再以這些簡單的定理作為證明更深奧的定理的基石。

六、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

邏輯不僅是一門獨特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性。對于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西。理性并非意味著不會犯錯。人類理性的活動是推演性的，而推演活動又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會出錯，相反，它可能會做出錯誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)瑕疵，思想會產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行日臻完善。從這種意義上說，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。

邏輯不僅是科學(xué)，是藝術(shù)；還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維運用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對臻至完善的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識和向往。其中，邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑的結(jié)論而對推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。從公理出發(fā)，一些簡單的定理立刻就能得到證明，這些定理進(jìn)而成為那些更深奧的定理的基石。這樣，一座精美的大廈就嚴(yán)密地建立起來了?？梢韵胂螅绻粋€理論將其中所有的論證一一抽出，那么這一理論就會因只剩下一堆描述性語句而坍塌，理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力由此喪失殆盡。而一個確立了邏輯有效性的理論則意味著它獲得了一種邏輯的品行。它因邏輯而變得簡潔、精美、嚴(yán)格、強大，內(nèi)部和諧、外部精巧、經(jīng)久耐用。

邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成長過程中逐步形成的。由于這種能力是通過對世界的領(lǐng)悟內(nèi)化而成的潛在邏輯，因此它具有某種“自然習(xí)得”甚至“與生俱來"的性質(zhì)。但它同時也具有模糊性、直覺性和不確定性，要使這種潛在的邏輯發(fā)展成為一種具有深刻性、確定性、批判性和反思性，在語言表達(dá)上具有清晰性、規(guī)范性、一致性和相干性的顯邏輯，就需要在理論和實踐兩方面進(jìn)行強化邏輯訓(xùn)練。

（摘自朱建平《邏輯：一種文化和精神》，有刪改）

材料二：

語言和邏輯是密不可分的關(guān)系，語言運用的藝術(shù)，在很大程度上受到邏輯的制約。但是，我們也應(yīng)該看到，語言運用的藝術(shù)，在某些情況下，又是可以突破邏輯規(guī)律的框框的，這不僅無礙于語言運用的正確，而且反而使得語言運用收到更好的藝術(shù)效果，這就是“無理而妙”。

早在梁朝，劉勰在談到“夸張"的時候，就明確指出其“無理而妙”的效果：“辭雖已甚，其義無害。"宋人嚴(yán)羽云：“詩有別趣，非關(guān)理也。”這些都說明在某種場合，“不合邏輯"的語言有時比合于邏輯的語言更有力量，而詩人的語言往往是新鮮奇特的，不能用常理來衡量。魯迅說，“詩歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來認(rèn)識，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄”。

值得注意的是，“無理而妙"的藝術(shù)效果，同樣得到了邏輯學(xué)界的認(rèn)可和重視?！盁o理而妙”是反邏輯的，而創(chuàng)造、賞析它，卻又離不開正確運用邏輯思維的智慧和能力。《西廂記》中《長亭送別》一折寫道：

碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。

從事理上說，“曉來誰染霜林醉"問得稀奇，“總是離人淚”答得更是不近情理。然而，從藝術(shù)上說，這一問一答，是最近乎情，是最合乎理的。因為它把人情移用于事物，形象逼真地表達(dá)了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無理而妙"的上品。不過，我們細(xì)想一下，這“無理”之中，也仍然有“有理"之處。“眼淚”是液體，故可用之“染"物；“霜林”是“紅"的，故是被“染”的。假如無此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無理而不妙"了?？梢姟盁o理而妙”的藝術(shù)效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的，只不過是在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素，離開了這種深邃的邏輯基礎(chǔ)，人們創(chuàng)造、賞識“無理而妙"的智慧和能力，也就無從發(fā)揮了。

（摘自張煉強《修辭藝術(shù)探新》，有刪改）

14．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人類理性的推演活動具有生產(chǎn)性或構(gòu)造性，在這一活動過程中甚至可能做出錯誤的定義或劃分，使推理出現(xiàn)瑕疵，思想產(chǎn)生混亂。

B．邏輯精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維運用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵。

C．推理鏈條越是環(huán)環(huán)相扣，推理施加的條件越是嚴(yán)苛，越能反映人們思維的精細(xì)嚴(yán)密，也就越能得出無可置疑的結(jié)論。

D．邏輯有效性理論因邏輯和論證而變得簡潔、精美、嚴(yán)格、強大，也會因為加入一些描述性語句而喪失理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力。

15．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．有的人語言表達(dá)清晰與規(guī)范，是因為邏輯能力本就存在于他的大腦中，具有“自然習(xí)得”甚至“與生俱來"的性質(zhì)。

B．語言和邏輯是密不可分的關(guān)系，語言運用的藝術(shù)，既受到邏輯的制約，又可以突破邏輯的拘囿。

C．詩人的語言往往是新鮮奇特而不能用常理來衡量的，如果只運用邏輯的理性去認(rèn)識，對于詩人和詩歌反而往往產(chǎn)生錯誤的判斷。

D．在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素，人們才有可能發(fā)揮創(chuàng)造、賞識“無理而妙”的智慧和能力。

16．下列選項中的詩句，不能體現(xiàn)“無理而妙"的藝術(shù)效果的一項是（）

A．王于興師，修我戈矛，與子同仇。（《詩經(jīng)·無衣》）

B．空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。（唐·張若虛《春江花月夜》）

C．君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。（唐·李白《將進(jìn)酒》）

D．夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。（宋·蘇軾《江城子》）

17．材料一和材料二中運用了哪些論證方法？請結(jié)合文本進(jìn)行簡要分析。

18．作者認(rèn)為，無理之中，仍然有“有理”之處，有理即合乎邏輯事理。文中的“‘眼淚’是液體，故可用之‘染’物"這句話中包含著一個三段論推理。請你將這個三段論推理完整表達(dá)出來。

大前提：

小前提：

結(jié)論：

七、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

蔣乂，字德源，常州義興人，徒家河南。乂性銳敏。七歲時，見庾信《哀江南賦》，再讀輒誦。外祖吳兢位史官，乂幼從外家學(xué)，得其書，博覽強記。逮冠，該綜群籍，有史才，司徒楊綰尤稱之。父將明在集賢，值兵興，圖籍淆舛，白宰相請引乂入院，助力整比。宰相張鎰亦奇之，署集賢小職。乂料次逾年，各以部分，得善書二萬卷。再遷王屋尉，充太常禮院修撰。貞元九年，擢右拾遺，史館修撰。德宗重其職，先召見延英，乃命之。十八年，遷起居舍人，轉(zhuǎn)司勛員外，皆兼史任。帝會登凌煙閣，視左壁頹剝，題文漫缺，行才數(shù)字，命錄以問宰相，無能知者。遽召乂至，答曰：“此圣歷中《侍臣圖贊》?！钡矍翱谝哉b補，不失一字。帝嘆曰：“雖虞世南默寫(列女傳)，不是過。"會詔問神氧軍建置本末，中書討求不獲，時集賢學(xué)士甚眾，感亡以對。乃訪乂，乂條據(jù)甚詳。宰相高郢，鄭珣瑜嘆曰：“集賢有人哉！”明日，詔兼判集賢院事，未幾，改秘書少監(jiān)，復(fù)兼史館修撰，與獨孤郁、韋處厚修《德宗實錄》。以勞遷右諫議大夫，裴垍罷宰相，而李吉甫惡垍，以嘗監(jiān)修，故授乂太常少卿，久之，遷秘書監(jiān)，累封義興縣公。乂在朝廷久，居史職二十年。每有大政事議論，宰相來能決，必咨訪之，乂據(jù)經(jīng)義或舊章以參時事，其對允切該詳。初以是被遇終亦忤貴近介介不至顯官然資質(zhì)樸直遇權(quán)臣秉政輒數(shù)歲不遷嘗裴延齡罪惡及拒王叔文當(dāng)世高之結(jié)發(fā)志學(xué)，老而不厭，雖甚寒暑，卷不釋于前，故能通百家學(xué)，尤明前世沿革。家藏書至萬五千卷。

（選自《新唐書·蔣乂傳》，有刪改）

19．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．初以是被遇終/亦忤貴近/介介不至顯官/然資質(zhì)樸/直遇權(quán)臣秉政/輒數(shù)歲不遷/嘗疏裴延齡罪惡及拒王叔文/當(dāng)世高之

B．初以是被遇終/亦忤貴近介介/不至顯官/然資質(zhì)樸直/遇權(quán)臣秉政/輒數(shù)歲不遷/嘗疏裴延齡罪惡及拒王叔文/當(dāng)世高之

C．初以是被遇/終亦忤貴近/介介不至/顯官然資/質(zhì)樸直遇權(quán)臣乘政/輒數(shù)歲不遷/嘗疏裝延齡罪惡及拒王叔文/當(dāng)世高之

D．初以是被遇/終亦忤貴近/介介不至顯官/然資質(zhì)樸直/遇權(quán)臣秉政/輒數(shù)歲不遷/嘗疏裴延齡罪惡及拒王叔文/當(dāng)世高之

20．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．冠，古代男子到成年則舉行加冠禮，一般在二十歲，儒家將冠禮定位于“禮儀之始"。

B．拾遺，職官名，唐代武則天時始置左右拾遺，掌供奉諷諫，以救補人主言行的缺失。

C．實錄，史體的一種，皇帝駕崩后，取其起居注、日錄、時政記等記注之作匯編而成。

D．百家，原指秦漢時期的各種思想流派，后來指各種學(xué)術(shù)流派。

21．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．蔣乂天性敏銳，博覽強記。他七歲時看到庾信的《哀江南賦》讀過兩遍就能背誦，后在做史官的外祖父家學(xué)習(xí)。

B．蔣乂融會群書，史才高超。他得到宰相張鎰的賞識，進(jìn)入集賢院工作，不到一年就整理出完善的圖書兩萬卷。

C．蔣乂以史論政，才能突出。朝廷上宰相如果有不能裁決的重大政事，就會向蔣乂咨詢，蔣乂引經(jīng)據(jù)典，回答得當(dāng)。

D．蔣乂品格高尚，學(xué)而不厭。他曾經(jīng)抗拒權(quán)貴，受到人們推崇；他好學(xué)不厭倦，嚴(yán)寒醋暑手不離卷，因此通曉百家學(xué)問。

22．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)父將明在集賢，值兵興，圖籍淆舛，白宰相請引乂入院，助力整比。

(2)帝前口以誦補，不失一字，帝嘆曰：“雖虞世南默寫《列女傳》，不是過?！?/p>

八、語言表達(dá)

23．請根據(jù)具體的語境，在橫線上補寫一句話，反駁對方的觀點。要求符合事理，每空不超過20字。

（1）某天