藝術(shù)設(shè)計(jì)概論筆記-整理后

藝術(shù)設(shè)計(jì)概論筆記2、名詞解釋（第四章設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)）※技術(shù)：技術(shù)一詞出自希臘語(yǔ)，含義是完美的手工技藝與實(shí)用的講演技藝，它是人類造物的能力和知識(shí)，又是人改造自然的能力和智慧的標(biāo)志。3、所謂靈捷制造是指能夠替代現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)的一種新型制造模式，是多品種、變批量、具有靈捷性的制造。其基本含義有四方面：一是人的參與、能發(fā)揮人的智能、像人一樣有活力的；二是靈敏的，對(duì)急劇變化、不可預(yù)測(cè)的市場(chǎng)需求響應(yīng)靈敏度高；三是快捷的，其實(shí)現(xiàn)對(duì)用戶需要的反應(yīng)時(shí)間短；四是有效性，能準(zhǔn)確有效地滿足用戶的需要。5、名詞解釋（第五章設(shè)計(jì)方法、程序與管理）設(shè)計(jì)管理：可以理解為對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的組織與管理，是設(shè)計(jì)借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對(duì)設(shè)計(jì)本身進(jìn)行的管理，即設(shè)計(jì)管理是在設(shè)計(jì)范疇中所實(shí)施的管理?！?、名詞解釋（第六章設(shè)計(jì)的哲學(xué)P112）人類工效學(xué)：是研究人自然尺度的科學(xué)，目的是為了從科學(xué)的角度為設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)人一機(jī)一環(huán)境的最佳匹配提供科學(xué)的依據(jù)，它標(biāo)志著設(shè)計(jì)的視點(diǎn)從物的側(cè)面轉(zhuǎn)移到人的方面，形成了一個(gè)新觀看問(wèn)題的方式。7、釉下彩，即其紋飾是繪在經(jīng)素?zé)呐咛ド希L飾后再罩以透明的釉，經(jīng)高溫一次燒成，其紋飾在透明的釉下，所以稱釉下彩。8、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)：是一場(chǎng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，主張人類生活環(huán)境的一切人為因素都應(yīng)經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)。實(shí)際上是一個(gè)注重藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的運(yùn)動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！?0、名詞解釋設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)：設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)是一種社會(huì)性工作，設(shè)計(jì)師是為社會(huì)為大眾所從事設(shè)計(jì)的，因此設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)職業(yè)，其本質(zhì)內(nèi)涵就決定了設(shè)計(jì)師所具備的社會(huì)意識(shí)和責(zé)任，這種社會(huì)意識(shí)實(shí)際上是一種服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)和協(xié)作意識(shí)?！?、名詞解釋。非物質(zhì)設(shè)計(jì)：是社會(huì)非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計(jì)為主的設(shè)計(jì)，是基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。非物質(zhì)設(shè)計(jì)有許多不同的層面，既有軟件、程序設(shè)計(jì)的層面；又有功能、價(jià)值的層面；還有方法、服務(wù)的層面及窨、感覺(jué)、思想和哲學(xué)等諸多層面。4、信息設(shè)計(jì)：是設(shè)計(jì)學(xué)科中最新出現(xiàn)的一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，最初主要是所謂的界面設(shè)計(jì)。信息設(shè)計(jì)，從根本意義上說(shuō)是用藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式和形式表示、傳送、集合、處理信息，或提供某一產(chǎn)品或工具為人使用或了解、獲得信息?！?、名詞解釋。明式家具：主要是指那種以硬木制作于明代和清代前期，設(shè)計(jì)精巧、精于選才、制作精致、風(fēng)格簡(jiǎn)潔、大方的優(yōu)質(zhì)家具。是中國(guó)家具史上最為輝煌的一個(gè)時(shí)期，形成獨(dú)特而被稱為明式家具?！?、名詞解釋。（第九章走向未來(lái)的設(shè)計(jì)P203）生態(tài)設(shè)計(jì)：又稱為綠色設(shè)計(jì)，是20世紀(jì)90年代開(kāi)始勃興的一種新的設(shè)計(jì)方式，是在生態(tài)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的并不注重美學(xué)表現(xiàn)和設(shè)計(jì)語(yǔ)言持獨(dú)特，而以使用再生材料、減少材料消耗為目的，將設(shè)計(jì)介入產(chǎn)品構(gòu)想、設(shè)計(jì)、制造、使用及廢物利用的全過(guò)程?！?、名詞解釋。何為“能主之人”。這種在施工建設(shè)中統(tǒng)領(lǐng)全局的設(shè)計(jì)師在明計(jì)成《園冶》中被稱作“能主之人”。他能以設(shè)計(jì)統(tǒng)領(lǐng)全局，規(guī)劃籌度，經(jīng)營(yíng)安排的本領(lǐng)在施工完畢，在建筑上留下其名?！拌魅恕奔丛O(shè)計(jì)師。6、名詞解釋設(shè)計(jì)哲學(xué)：是關(guān)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域根本觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)體系，是設(shè)計(jì)普遍知識(shí)的概括和總結(jié)?！?、名詞解釋虛擬設(shè)計(jì)：在信息空間中，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為一種虛擬方式，或者說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)是以數(shù)字化的虛擬為中介，創(chuàng)造和構(gòu)思藝術(shù)形象、設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的，藝術(shù)以虛擬方式產(chǎn)生和存在?！?、名詞解釋波普藝術(shù)設(shè)計(jì)：產(chǎn)生于50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的興趣，而以社會(huì)生活中最大眾化的形象作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計(jì)，形成特有的設(shè)計(jì)流派和風(fēng)格，產(chǎn)品充滿了戲劇性、浪漫性的效果，令人啼笑皆非的波普形象，給人一種全新的感覺(jué)和視覺(jué)沖擊?！?、名詞解釋設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)：設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)是一種社會(huì)性工作，設(shè)計(jì)師是為社會(huì)為大眾所從事設(shè)計(jì)的，因此設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)職業(yè)，其本質(zhì)內(nèi)涵就決定了設(shè)計(jì)師所具備的社會(huì)意識(shí)和責(zé)任，這種社會(huì)意識(shí)實(shí)際上是一種服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)和協(xié)作意識(shí)。1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法有哪些？（會(huì)有多選題）現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論包括突變論、信息論、智能論、系統(tǒng)論、功能論、優(yōu)化論、對(duì)應(yīng)論、控制論、離散論、模糊論、藝術(shù)論的內(nèi)容。2、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的具體程序是什么？（多選或簡(jiǎn)答）產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的程序包括9個(gè)階段：①、產(chǎn)品構(gòu)想及可行性分析。②調(diào)查研究分析階段。③構(gòu)想發(fā)展階段。④設(shè)計(jì)發(fā)展階段。⑤投資報(bào)酬利潤(rùn)分析階段，⑥試制階段。⑦現(xiàn)場(chǎng)試用階段。⑧量產(chǎn)階段。⑨產(chǎn)品正式上市階段。※8、名詞解釋造物：指人工性的物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品，是使用一定的材料為一定的使用目的而制成的物體和物品，它是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。9、名詞解釋造型（＝形式賦予）：造型是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，人有意識(shí)地去創(chuàng)造形象都可以稱之為造型，即造型是利用相應(yīng)的材料，使用特定工具和技術(shù)，為一定目的而創(chuàng)制的結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)在一定意義上是作為藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)而存在和被感知的，即是一種“形式賦予”的活動(dòng)?！?、論述：裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系。答：1）裝飾，廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動(dòng)，狹義的則指具體的裝飾品類、圖案、紋飾等，是在身體或物體表面加些附屬的東西使之類觀和專指裝飾品，在根本意義上，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化、增益、更新、美化的活動(dòng)。作為一種藝術(shù)方式，裝飾以秩序化、規(guī)律化、程序化、理想化為要求和特點(diǎn)。2）在一定意義上，裝飾是建筑、工藝、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)成要素，因而，兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無(wú)論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)都不可能沒(méi)有裝飾或與裝飾無(wú)關(guān)。3）裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍、最大眾化的藝術(shù)形式。藝術(shù)的起源可以說(shuō)是以裝飾的出現(xiàn)為標(biāo)志的。4）整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的表明，裝飾藝術(shù)是其發(fā)展的動(dòng)力，是藝術(shù)變革的主要力量?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形成和發(fā)展也是這樣，雖然它以非裝飾的極端方式另辟蹊徑，但最終不是排除了裝飾，而是將裝飾結(jié)構(gòu)化，創(chuàng)造了裝飾的現(xiàn)代新形態(tài)。5）后現(xiàn)代主義藝術(shù)中裝飾的重新回流定位，從結(jié)構(gòu)中凸現(xiàn)出來(lái)，在為結(jié)構(gòu)與形式的全面負(fù)載體，具有了更為深刻的意義。6）后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)裝飾的運(yùn)用，實(shí)際上賦予了裝飾以新的時(shí)代意義，拓寬了裝飾的層面，更新了裝飾的表現(xiàn)手法?？傊?，裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系是密不可分的，即使現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)裝飾的背離，實(shí)際上最終也不是排除裝飾，而是否定的方式找到更合理、更具有時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。注：如果考題是“試論現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾的關(guān)系”，則只答1）、4）、5）、6）四點(diǎn)，將2）、3）點(diǎn)作為“總之”的內(nèi)容。該題考簡(jiǎn)答：機(jī)率是90％考論述：機(jī)率是60％。※4簡(jiǎn)答：為什么說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)是新知識(shí)創(chuàng)新體系的一部分？答：創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征，在一定意義上，設(shè)計(jì)即創(chuàng)新。1）設(shè)計(jì)是基于新知識(shí)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是新知識(shí)的載體和表現(xiàn)形式。2）新知識(shí)即創(chuàng)新的知識(shí)，新知識(shí)的含量愈高其創(chuàng)新內(nèi)涵愈大從本質(zhì)上看，藝術(shù)性的創(chuàng)造亦是一種新知識(shí)的創(chuàng)構(gòu)，即藝術(shù)創(chuàng)造是新知識(shí)的一部分，是藝術(shù)家、藝術(shù)設(shè)計(jì)師以藝術(shù)創(chuàng)作的方式所創(chuàng)造的藝術(shù)性的一種知識(shí)構(gòu)成。3）知識(shí)創(chuàng)新是指通過(guò)科學(xué)研究獲得新的科學(xué)和技術(shù)科學(xué)知識(shí)的過(guò)程，藝術(shù)設(shè)計(jì)是知識(shí)創(chuàng)新的一個(gè)重要組成部分。4）設(shè)計(jì)是基于新知識(shí)的設(shè)計(jì)，這就要求設(shè)計(jì)師一直處于新知識(shí)的學(xué)習(xí)之中，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷開(kāi)闊視野，掌握新方法、新知識(shí)、新觀念，使設(shè)計(jì)真正成為新知識(shí)的載體?？傊?，藝術(shù)設(shè)計(jì)是知識(shí)創(chuàng)新的新體系的一個(gè)重要組成部分，它是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者藝術(shù)智慧的信中體現(xiàn)?！?、論述題：概述設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系。（第七章設(shè)計(jì)與文化）1）藝術(shù)設(shè)計(jì)是造物的藝術(shù)和文化，設(shè)計(jì)無(wú)論是作為藝術(shù)還是作為商品，它都是文化的產(chǎn)物，具有一種獨(dú)特的文化品質(zhì)。為人類所創(chuàng)造的一種文化，這種文化不僅確證人的存在，而且直接作用于人的生活，它培育和滋養(yǎng)了人。2）工藝美術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的了系統(tǒng)，作為存在，首先是物質(zhì)文化的存在，其次是物質(zhì)文化與精神文化的相綜合的存在，離開(kāi)了對(duì)物質(zhì)文化性質(zhì)的把握與理解，就不可能理解工藝文化。3）設(shè)計(jì)文化是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)光流轉(zhuǎn)所遺留下來(lái)相當(dāng)多的工藝文物反映了文明文化的發(fā)展程序，成為研究人類文化的相互影響、交流、傳播、整合，研究文化在不同時(shí)期繼承、演變和發(fā)展規(guī)律的每手資料。作為造物文化的設(shè)計(jì)文化是具有特殊品質(zhì)的造物文化，原因如下：第一，工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或料生產(chǎn)。第二，工藝文化是生活的文化，是為生活服務(wù)的設(shè)計(jì)文化。第三，工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣一個(gè)上升形態(tài)中更集中地體現(xiàn)著人的文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。第四，作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實(shí)用性，可以作為生活的工具、用具等被使用，而不同于油畫(huà)、雕塑之類的廣泛意義上的藝術(shù)造物。①生活是文化的一個(gè)重要部分和形式。②生活方式，是指在不同的社會(huì)和時(shí)代中，人們?cè)谝坏纳鐣?huì)條件制約下及在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身需要的生活活動(dòng)形式和行為特征的總的和。③藝術(shù)設(shè)計(jì)與劣等方式有著密切的互為關(guān)系，它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，從而使生產(chǎn)具備了藝術(shù)文化的意義，藝術(shù)設(shè)計(jì)是人為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計(jì)也的一種創(chuàng)造性方法。4）藝術(shù)設(shè)計(jì)是物的設(shè)計(jì)，也是種物的使用方式的設(shè)計(jì)。一定生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物。5）文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給我們無(wú)窮的啟亦和幫助。現(xiàn)代設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國(guó)人的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中的文化取向尤其是民族文化的取向是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵之一，把握文化傳統(tǒng)中的精神和美感的優(yōu)秀設(shè)計(jì)來(lái)，應(yīng)是我們每個(gè)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師所追求的。總之，設(shè)計(jì)實(shí)際上是一種文化的設(shè)計(jì)，它涉及到造物文化、民族文化等多個(gè)方面，設(shè)計(jì)融于其中，同時(shí)又受到這些不同文化的影響。設(shè)計(jì)應(yīng)充分汲取文化中的養(yǎng)分，立足于文化，超越文化。1、為什么說(shuō)創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心？答：原因如下：1）在提倡素質(zhì)教育的今天，高等教育的一個(gè)重要任務(wù)即是培養(yǎng)沉重的創(chuàng)造性，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)更具本質(zhì)性，它是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一個(gè)核心概念和根本宗旨。2）設(shè)計(jì)即創(chuàng)造，藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的成功與否，主要取決于它的創(chuàng)造性。(會(huì)出現(xiàn)判斷題！)3）藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維實(shí)質(zhì)上是多種思維方式、能力的綜合和運(yùn)用，綜合也是一種創(chuàng)造。4）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從根本上說(shuō)應(yīng)是一種創(chuàng)造和能力的培養(yǎng)與教育，而不僅僅是設(shè)計(jì)的技法教育。在電腦技術(shù)日益發(fā)展完善的今天，創(chuàng)造性突顯出來(lái)成為第一性：東西。綜上所述，創(chuàng)造性能力：培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心，以造性思維和能力“訓(xùn)練與教育為主的設(shè)計(jì)教育，是一種新型的設(shè)計(jì)教育?！?、簡(jiǎn)答：生態(tài)設(shè)計(jì)的意義？（判斷題“生態(tài)設(shè)計(jì)不是一種技術(shù)的追求而是一種觀念的變革！”）答：1）生態(tài)設(shè)計(jì)代表了一種新的設(shè)計(jì)發(fā)展方向，它第一次把設(shè)計(jì)自覺(jué)地納入可持續(xù)發(fā)展的先進(jìn)思想中，表現(xiàn)了這一發(fā)展方向的先進(jìn)性。2）生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)觀，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的整體的機(jī)性，要求設(shè)計(jì)師改變僅在產(chǎn)品外觀上標(biāo)新立異的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀，將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在真正意義的創(chuàng)新和發(fā)展上。3）生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)方法論，以生態(tài)學(xué)方式思考，以生態(tài)學(xué)方式從事設(shè)計(jì)。4）生態(tài)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種新的價(jià)值觀和自然觀，它以有益于人和有益于自然的價(jià)值為設(shè)計(jì)的根本價(jià)值，以“人與自然和諧發(fā)展”為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)?？傊?，解決生態(tài)問(wèn)題是新世紀(jì)人類的希望，生態(tài)設(shè)計(jì)將是實(shí)現(xiàn)這一愿望的理想工具，生態(tài)設(shè)計(jì)將便設(shè)計(jì)邁入一個(gè)新的時(shí)代。8、設(shè)計(jì)師的職業(yè)化意義是什么？1）設(shè)計(jì)師的職業(yè)化了產(chǎn)品生產(chǎn)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程的分離，也使得設(shè)計(jì)師的重要性得到了確認(rèn)和尊重。2）設(shè)計(jì)師的職業(yè)化促進(jìn)了自由設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)也發(fā)展，他們能夠自由地為社會(huì)提供種設(shè)計(jì)服務(wù)，滿足了社會(huì)產(chǎn)品多樣化、個(gè)性化的需求。3）職業(yè)設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)，標(biāo)志著設(shè)計(jì)發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)是在，專門(mén)化的新階段，他的發(fā)展必將推動(dòng)世界各國(guó)設(shè)計(jì)的飛速發(fā)展?！?、什么是設(shè)計(jì)思維？其特征是什么？1）設(shè)計(jì)思維包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維的物總，或者說(shuō)是這兩種思維方式整合的結(jié)果。設(shè)計(jì)師往往根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象和任務(wù)的不同靈活運(yùn)用各種思維方式，即在思維活動(dòng)的過(guò)程中不排斥任何思維方式。2）設(shè)計(jì)思維有如下特征：（1）以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，以科學(xué)思維相結(jié)合。（2）藝術(shù)思維是在設(shè)計(jì)思維中具有相對(duì)獨(dú)立和相對(duì)重要的位置。（3）設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的跳躍性的特征。10、弗蘭克?巴倫提出的創(chuàng)造者有哪些特征？西方創(chuàng)造力研究學(xué)者弗蘭克?巴倫提出了創(chuàng)造者應(yīng)具備十二個(gè)基本特征：1）他們是更為善于觀察的。2）他們僅僅表達(dá)了部分其理。3）除了看到別人也看到的事物，還看到了別人沒(méi)看到的事物。4）具有獨(dú)立的認(rèn)識(shí)能力并對(duì)此給予高度評(píng)價(jià)。5）受自身才能和自身評(píng)價(jià)的激勵(lì)。6）更能夠很快的把握住很多思想并且對(duì)更多思想加以對(duì)照比較，從而形成更豐富的綜合。7）從價(jià)格上來(lái)看他們具有更多的內(nèi)驅(qū)力，更敏感。8）有更為復(fù)雜的生活能看到更復(fù)雜的性。9）更加能夠意識(shí)到無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)與幻想。10）有更強(qiáng)的自我，從而能便他們駕照倒退也能使他們恢復(fù)正常。11）能在一時(shí)間內(nèi)使主客觀的差別消失掉。12）創(chuàng)造者的肌體處于最大限度的客觀自由狀態(tài)，其創(chuàng)造力就是這種客觀自由的功能。其中最重要的也許就是獨(dú)特的感受性、獨(dú)創(chuàng)性和精益求精、專心至志的工作態(tài)度?！?1、簡(jiǎn)答：為什么說(shuō)設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維（第八章設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)P174）答：原因有如下幾點(diǎn)：1）設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性思維，從本質(zhì)上說(shuō)是一種原創(chuàng)性思維，無(wú)論是設(shè)計(jì)什么，如果是與過(guò)去不同的東西，這就意味著創(chuàng)造。2）2）設(shè)計(jì)思維所發(fā)解決的問(wèn)題是創(chuàng)造新的前所未有的東西或形式，解決前人沒(méi)有解決過(guò)的新問(wèn)題，設(shè)計(jì)的過(guò)種是一個(gè)探索過(guò)程，探索的本身充滿了思考與創(chuàng)造因素。因此設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是一個(gè)包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式雙從形式到內(nèi)容多階段的創(chuàng)見(jiàn)性的思維活動(dòng)過(guò)程。3）設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運(yùn)用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中。4）4）設(shè)計(jì)思維具有“陌生化”的特點(diǎn)，所謂“陌生化”就是人們生疏不熟悉，也即新的東西，這就是我們通常所說(shuō)的創(chuàng)新──創(chuàng)造新形式，創(chuàng)造一個(gè)人所未見(jiàn)過(guò)的新的東西?？傊?，設(shè)計(jì)思維所要解決的問(wèn)題是創(chuàng)造新的前所未有的東西或形式，解決前人沒(méi)有解決過(guò)的新問(wèn)題，因此，設(shè)計(jì)的過(guò)程充滿了思考與創(chuàng)造因素，（設(shè)計(jì)思維也就是一種創(chuàng)造性思維），具有獨(dú)創(chuàng)性。※12、生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系如何？1）藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式有著密切的互為關(guān)系，首先，它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。人的日常生活方式具體化的形式和內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計(jì)使生活方式成為一種藝術(shù)化的生活方式。2）藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)物的設(shè)計(jì)，也是一種物的使用方式的設(shè)計(jì)，物的使用方式是生活方式的具體內(nèi)涵之一，使用方式的改變對(duì)生活方式會(huì)產(chǎn)生一定影響，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)生活方式的影響日益擴(kuò)大，不僅在美的層面上，更多地會(huì)在包括論理道說(shuō)在內(nèi)的其它層面上產(chǎn)生更深刻的影響，但生活方式是歷史和限定的，一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是適應(yīng)生活的產(chǎn)物。3）生活方式在一定意義上表現(xiàn)為一種消費(fèi)方式。一種對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)方式，而藝術(shù)設(shè)計(jì)或產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)際上直接是為消費(fèi)服務(wù)的，因此，消費(fèi)與設(shè)計(jì)的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系，設(shè)計(jì)最終是生活方式意義上的設(shè)計(jì)。13、對(duì)設(shè)計(jì)中的功能美、科學(xué)美、技術(shù)美，你如何理解？答：功能美：一般而言功能即其使用價(jià)值，是產(chǎn)品之所以作為有用的物而存在的最根本的屬性，有用性即功能是第一位的。由于實(shí)用價(jià)值即物的功能價(jià)值能滿足人生命生存的需要，合乎人的目的性因而使人感覺(jué)到滿足和愉悅，進(jìn)而體驗(yàn)到一種美，即功效之美。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中功效與美是聯(lián)系在一起的，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)存在。科學(xué)美：一個(gè)科學(xué)理論成就的大小事實(shí)上就在于它的美學(xué)價(jià)值。藝術(shù)與科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，藝術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，或者說(shuō)，科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一是設(shè)計(jì)的最本質(zhì)特征。技術(shù)美：技術(shù)美介于自然美與藝術(shù)美之間，主要包括機(jī)械工業(yè)技術(shù)的美和手工技術(shù)美。技術(shù)美與功能美有著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性，技術(shù)美不同于功能美但與功能美密切相關(guān)。功能美構(gòu)成了技術(shù)美的特征，也是技術(shù)美意識(shí)結(jié)構(gòu)的核心因素。技術(shù)美是內(nèi)容與形式統(tǒng)一的美。必須通過(guò)工藝材料、形式和功能三方面表現(xiàn)出來(lái)。技術(shù)美是產(chǎn)品之美的一個(gè)重要因素，它與其它審美的功能的和形式的、環(huán)境的諸因素相互作用，形成一個(gè)整體的美化結(jié)構(gòu)?？傊汗δ苊馈⒖茖W(xué)美、技術(shù)美三者是密切聯(lián)系相互關(guān)聯(lián)的?！?、論述純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系如何？答：1）純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)存有既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系，二者都被概括在藝術(shù)的范疇之內(nèi)，即都是藝術(shù)的一部分，但因二者本身的特性及功能，社會(huì)作用的不同，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)性及功能、社會(huì)作用的不以，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)出了一種層次性，但不是高低貴賤的關(guān)系。2）所謂純藝術(shù)是相對(duì)方具有實(shí)用功能的設(shè)計(jì)藝術(shù)而言的那部分造型藝術(shù)，具體繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法等，所謂“純藝術(shù)”是相對(duì)于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分造型藝術(shù)，它主要是精神性的而設(shè)計(jì)藝術(shù)主要是物質(zhì)性的主要功能是實(shí)用功能。。3）從藝術(shù)本質(zhì)上看，純藝術(shù)更多地體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面，而設(shè)計(jì)藝術(shù)既有藝術(shù)的一面又有非藝術(shù)的一面，它是純藝術(shù)與生活之間一個(gè)中介環(huán)節(jié)。4）設(shè)計(jì)藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的橋梁，是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生活藝術(shù)化的必由之路?？傊?，藝術(shù)之根是起源于實(shí)用的、裝飾的、設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)的本源，即純藝術(shù)是人設(shè)計(jì)藝術(shù)中生發(fā)出來(lái)的。2、如何理解人對(duì)形的認(rèn)識(shí)與感知？從打制石器到制造陶器，人類經(jīng)過(guò)了一個(gè)從對(duì)形的意識(shí)、認(rèn)識(shí)到形的塑即造型的漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，從造型的角度仔細(xì)審視這一過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)從打制石器到制造陶器，人類所從事的設(shè)計(jì)和造物實(shí)際上是一種造型活動(dòng)，而這種造型活動(dòng)正是建立在對(duì)形的感受和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。3、大工業(yè)社會(huì)與信息社會(huì)的特征是什么？（1）空間方面，探索和利用行星，人類開(kāi)始了挑戰(zhàn)和征服外層空間的進(jìn)程，建立永久性空間站，人類從自己居住的星球中解放出來(lái)向外層空間滲透，這成為大工業(yè)時(shí)代的主要標(biāo)志。（2）在時(shí)間上，人類通過(guò)未來(lái)醫(yī)學(xué)，生物技術(shù)的進(jìn)步，一方面瞎長(zhǎng)人的壽命，一方面生產(chǎn)設(shè)計(jì)超高速運(yùn)輸工具，進(jìn)一步節(jié)省人在旅途上的時(shí)間，和更多功能機(jī)器人，將會(huì)讓人享受更多的閑暇時(shí)間。（3）在數(shù)量方面，大工業(yè)時(shí)代將最終消除物質(zhì)管的狀況，各種先進(jìn)的技術(shù)將為人類提供相當(dāng)數(shù)量的食品、能源和用品。（4）在質(zhì)量上，大規(guī)模制造業(yè)，由于彩電腦控制和機(jī)器人技術(shù)，將會(huì)生產(chǎn)出更優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、材料科學(xué)的突破也將使產(chǎn)品質(zhì)量得到提高，而且會(huì)生產(chǎn)新型的所謂“智能材料”。（5）在大工業(yè)時(shí)代，無(wú)論是生產(chǎn)規(guī)模和消費(fèi)規(guī)模均大幅度增長(zhǎng)，并擴(kuò)展到全球范圍。（6）大工業(yè)時(shí)代最令人驚訝的是“尺度”，包括宏觀和微觀兩個(gè)方面大到210層的摩天大樓，小到原子、分子一樣的零件。（1）信息社會(huì)的特征就是信息化，它是以微電子技術(shù)、光學(xué)技術(shù)、生物工程技術(shù)、新材料、新能源為主的新朝代。（2）信息化時(shí)代又稱數(shù)字化時(shí)代，比特時(shí)代，人類在數(shù)字時(shí)代的生存是一種數(shù)字化生存，將越來(lái)越不需要仰賴特定的時(shí)間和地點(diǎn)，也就是說(shuō)“工作和生活可以在一個(gè)或多個(gè)地點(diǎn)”。（3）數(shù)字化的科學(xué)技術(shù)將改變一切，創(chuàng)造一切，甚至改變藝術(shù)的表現(xiàn)方式，藝術(shù)將以更生動(dòng)和更具有參與性方式得以表現(xiàn)。（4）信息時(shí)代的數(shù)字化技術(shù)擁有放射性效應(yīng)?！?、如何理解藝術(shù)化的生活和設(shè)計(jì)的藝術(shù)化方向？藝術(shù)化的生活：1）藝術(shù)化地生活是人類的理想，是人類向往的一種自由的，藝術(shù)的，更為符合人本性的那種生活，也是一種理想化的生活形態(tài)或生活方式。2）藝術(shù)化地生活是美好生活，這種生活是物質(zhì)之美與精神之美統(tǒng)合的生活。3）藝術(shù)化生活是人類文明生活的最高形式。4）藝術(shù)化生活因人而異，因時(shí)代而異。5）藝術(shù)設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)人類藝術(shù)化生活的最重要的工具之一，它是人類通過(guò)向藝術(shù)化生活的橋梁。（2）設(shè)計(jì)的藝術(shù)化方向：①當(dāng)代設(shè)計(jì)越來(lái)越呈現(xiàn)出一種藝術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì)，這種趨勢(shì)在時(shí)裝、家具、建筑與室內(nèi)，平面設(shè)計(jì)及廣告，產(chǎn)品設(shè)計(jì)諸方面都有明顯的表現(xiàn)。②在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，其藝術(shù)化方向表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：一是手工藝的復(fù)興，新手工藝將成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一去重要力量。二是設(shè)計(jì)與手工藝品性的結(jié)合。在高科技的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中汲取傳統(tǒng)手工藝術(shù)及手工造物的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和方式，將高科技的工業(yè)生產(chǎn)，設(shè)計(jì)與手工藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，走一條所謂中間道路，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)和產(chǎn)品生態(tài)化、人性化、藝術(shù)化。三是機(jī)械產(chǎn)品趨向人性化，詩(shī)化設(shè)計(jì)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)提供了越來(lái)越多的可能性、人性化設(shè)計(jì)和詩(shī)化產(chǎn)品生產(chǎn)都將成為現(xiàn)實(shí)?？傊?0世紀(jì)末，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代藝術(shù)已在進(jìn)一步交融，互為汲取，而且，設(shè)計(jì)正隨著小批量生產(chǎn)和個(gè)性化時(shí)代的到來(lái)日益向著藝術(shù)化方向發(fā)展。※5、何為“能主之人”，以中國(guó)古代設(shè)計(jì)為例加以說(shuō)明。這種在施工建設(shè)中統(tǒng)領(lǐng)全局的設(shè)計(jì)師在明計(jì)成《園冶》中被稱作“能主之人”。唐朝柳宗元在《梓人傳》中寫(xiě)過(guò)這樣一件事，──京兆平要建官署，梓人楊潛組織眾工匠，按照他的設(shè)計(jì)圖，用合適的材料建設(shè)房屋，按圖建成的高樓大廈分厘不差，他雖然家里沒(méi)有各種建筑用的工具，連壞了也不善于修理，但他卻有能以設(shè)計(jì)統(tǒng)領(lǐng)全局，規(guī)劃籌度，經(jīng)營(yíng)安排的本領(lǐng)在施工完畢，在建筑上留下姓名的不是“執(zhí)用之工”而是這住“梓人”即設(shè)計(jì)師。波普藝術(shù)設(shè)計(jì)：產(chǎn)生于50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的興趣，而以社會(huì)生活中最大眾化的形象作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計(jì)，形成特有的設(shè)計(jì)流派和風(fēng)格，產(chǎn)品充滿了戲劇性、浪漫性的效果，令人啼笑皆非的波普形象，給人一種全新的感覺(jué)和視覺(jué)沖擊。※10、設(shè)計(jì)師的職業(yè)化意義是什么？1）設(shè)計(jì)師的職業(yè)化了產(chǎn)品生產(chǎn)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程的分離，也使得設(shè)計(jì)師的重要性得到了確認(rèn)和尊重。2）設(shè)計(jì)師的職業(yè)化促進(jìn)了自由設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)也發(fā)展，他們能夠自由地為社會(huì)提供種設(shè)計(jì)服務(wù)，滿足了社會(huì)產(chǎn)品多樣化、個(gè)性化的需求。3）職業(yè)設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)，標(biāo)志著設(shè)計(jì)發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)是在，專門(mén)化的新階段，他的發(fā)展必將推動(dòng)世界各國(guó)設(shè)計(jì)的飛速發(fā)展?！?1、什么是設(shè)計(jì)思維？其特征是什么？1）設(shè)計(jì)思維包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維的物總，或者說(shuō)是這兩種思維方式整合的結(jié)果。設(shè)計(jì)師往往根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象和任務(wù)的不同靈活運(yùn)用種種思維方式，即在思維活動(dòng)的過(guò)程中不排斥任何思維方式。2）設(shè)計(jì)思維有如下特征：（1）以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，以科學(xué)思維相結(jié)合。（2）藝術(shù)思維是在設(shè)計(jì)思維中具有相對(duì)獨(dú)立和相對(duì)重要的位置。（3）設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)的跳躍性的特征。12、什么是設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)和職責(zé)？設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)是一種社會(huì)性工作＝設(shè)計(jì)師是為社會(huì)為大眾所從事設(shè)計(jì)的，因此設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)的目的不是為了個(gè)人的藝術(shù)表現(xiàn)，而是為了使用產(chǎn)品或服務(wù)的大眾，這實(shí)項(xiàng)上是社會(huì)賦予的規(guī)定性，因而，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)職業(yè)其本質(zhì)內(nèi)涵就決定了設(shè)計(jì)師所具備的社會(huì)意識(shí)和責(zé)任這種社會(huì)意識(shí)實(shí)際上是一種服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)和協(xié)作意識(shí)；其職責(zé)，應(yīng)以服務(wù)于大眾，創(chuàng)造優(yōu)良的符合社會(huì)和大眾需要的產(chǎn)品為追求，自覺(jué)地將大眾的需求物化到自己的設(shè)計(jì)之中，應(yīng)當(dāng)以真善美的創(chuàng)造作為自己的根本職責(zé)?！?、怎樣理解設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系。1）設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)部分，一個(gè)種類，因此文化中就是包括設(shè)計(jì)文化，同時(shí)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展又在一定程度上反映或促進(jìn)文化的整體發(fā)展。2）設(shè)計(jì)文化是造物的文化，是人類用的方式造物的文化，造物的工藝文化對(duì)于確定一個(gè)民族的形成和文化的形成具有重要意義。3）設(shè)計(jì)文化在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，準(zhǔn)確地反映出文化的完整性。4）設(shè)計(jì)文化是具有特殊品質(zhì)的造物文化，在歷史文化長(zhǎng)河中，藝術(shù)設(shè)計(jì)文化及賦予了文化代表者的角色。5）設(shè)計(jì)文化是完全意義上的生活文化，濃縮了歷史文化的優(yōu)秀精髓。2、生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系如何？1）藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式有著密切的互為關(guān)系，首先，它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。人的日常生活方式具體化的形式和內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計(jì)使生活方式成為一種藝術(shù)化的生活方式。生活方式是歷史和限定的，一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是適應(yīng)生活的產(chǎn)物。3）生活方式在一定意義上表現(xiàn)為一種消費(fèi)方式。一種對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)方式，而藝術(shù)設(shè)計(jì)或產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)際上直接是為消費(fèi)服務(wù)的，因此，消費(fèi)與設(shè)計(jì)的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系，設(shè)計(jì)最終是生活方式意義上的設(shè)計(jì)?！?、如何理解設(shè)計(jì)中“民族性”？（答下）※※3、怎樣認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)中的文化傳統(tǒng)問(wèn)題？文化傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言巨大資源和寶貴財(cái)富。它表現(xiàn)在以下幾方面：1）包括藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng)，及民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和體現(xiàn)。（作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，它及民族文化廷續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)，文化連續(xù)性的保證。傳統(tǒng)，作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本出民點(diǎn)和精神源泉，民族的傳統(tǒng)精神是借鑒和汲取的主要內(nèi)核）。2）文化傳統(tǒng)及民族凝聚的力量所在，及人們認(rèn)同、文化認(rèn)同的依據(jù)，是民族精神的依托。3）文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給予我們無(wú)窮的啟示和幫助?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國(guó)人的設(shè)計(jì)，為中國(guó)人的設(shè)計(jì)不能不關(guān)注中國(guó)文化，設(shè)計(jì)是實(shí)際上是一種文化的設(shè)計(jì)，這種文化的設(shè)計(jì)，是立足于民族文化的設(shè)計(jì)。因此，無(wú)論當(dāng)代設(shè)計(jì)是否自覺(jué)設(shè)計(jì)中的文化取向尤其是民族文化的取向是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵之一。4）中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族文化傳統(tǒng)所組成所豐富的。各民族傳統(tǒng)在當(dāng)代文化交流中更體現(xiàn)出中華民族文化的多元博大、精深，也更加強(qiáng)了文化間、文化傳統(tǒng)間的交流與整合。這種多元的文化傳統(tǒng)使我們有了更多的營(yíng)養(yǎng)、更多的選擇，更多的依托和更多的發(fā)展取向。文化傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)是前人給我們留下的無(wú)窮財(cái)富，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的其它基礎(chǔ)。4、論述需求理論與設(shè)計(jì)的關(guān)系？設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)的目的并不是產(chǎn)品，而是滿足人的需要。設(shè)計(jì)是人需要的產(chǎn)物，是滿足人對(duì)產(chǎn)品及其它非產(chǎn)品的需要的產(chǎn)物。人的需要是多方面的，它具有一定的層次性，可分為五個(gè)基本層次：生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。1）設(shè)計(jì)總以人的需求為導(dǎo)向的，首先滿足人生存基本需要的那些設(shè)計(jì)造物品類放在第一位。2）不同形態(tài)的造物，反映著人需要的變化和多元，表現(xiàn)著人類上升著的需要和追求。3）從造物的角度而言，人通過(guò)造物的方式實(shí)現(xiàn)需要的滿足，這種滿足的同時(shí)也意味著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)本身也是人的一種需要，我們?cè)跐M足需要中實(shí)現(xiàn)了自我確證，造物和設(shè)計(jì)及創(chuàng)造本身的成功，構(gòu)成了進(jìn)一步活動(dòng)的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了新的創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)，并產(chǎn)生和滿足新的需要。5、如何理解人的自然尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系？自然尺度是指人和為自然的人其生物體的尺度，包括人體各部分尺寸部分的尺寸、體表面積、肢體面積以及人體肌肉組織的生物物理的特性等等的尺度。對(duì)于設(shè)計(jì)而言，人的自然尺度實(shí)際上規(guī)定或決定了一定的造物尺度和審美尺度，人是以自然尺度為基準(zhǔn)去觀看，去衡量，去設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。人的自然尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系，具體而言表現(xiàn)在以下幾方面：1）、人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接受方式。2）、人的自然尺度構(gòu)成和決定了觀察的標(biāo)準(zhǔn)、接受或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至審美的標(biāo)準(zhǔn)。3）、人的自然尺度決定了造物的尺度和極限。一方面人造物特別是手工造物都以人的自然尺度為依據(jù)。4）、人的自然尺度造物設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，又是人超越的對(duì)象?！?簡(jiǎn)答：藝術(shù)設(shè)計(jì)中內(nèi)容與形式的關(guān)系？（P131）1）藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容可以從兩方面來(lái)表述，一是物質(zhì)性內(nèi)容，它是結(jié)構(gòu)和功能的展現(xiàn)，這是本質(zhì)性的內(nèi)容；第二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾、形式、符號(hào)、紋樣所表現(xiàn)的內(nèi)容。2）藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式，也可以分為與窟窿相應(yīng)的兩類不同形式，一是由功能、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，這是共性的、感性的形式；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是個(gè)性的、感性的形式；前者是內(nèi)在的、立體的；后者往往是外在的、平面的。3）藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式不僅是表面的形式，而且是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容展現(xiàn)的形式，也可以說(shuō)是由功能決定出的形式。4）藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式是一體的，內(nèi)容與形式的劃分應(yīng)該說(shuō)是相對(duì)的，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)際存在中，內(nèi)容與形式是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，既互為存在又互為轉(zhuǎn)化，有時(shí)形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式?？傊?，經(jīng)過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)而生產(chǎn)的產(chǎn)品或其它設(shè)計(jì)作品，其內(nèi)容與形式是統(tǒng)一，甚至是同一的，真正強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)和認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，有利于克服那種認(rèn)為紋樣或裝飾的表象就是產(chǎn)品的全部?jī)?nèi)容的片面認(rèn)識(shí)。1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法有哪些？（會(huì)有多選題）現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論包括突變論、信息論、智能論、系統(tǒng)論、功能論、優(yōu)化論、對(duì)應(yīng)論、控制論、離散論、模糊論、藝術(shù)論的內(nèi)容。2、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的具體程序是什么？（多選或簡(jiǎn)答）產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的程序包括9個(gè)階段：①、產(chǎn)品構(gòu)想及可行性分析。②調(diào)查研究分析階段。③構(gòu)想發(fā)展階段。④設(shè)計(jì)發(fā)展階段。⑤投資報(bào)酬利潤(rùn)分析階段，⑥試制階段。⑦現(xiàn)場(chǎng)試用階段。⑧量產(chǎn)階段。⑨產(chǎn)品正式上市階段。4、現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法有哪些，各自內(nèi)涵是什么？現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論包括突變論、信息論、智能論、系統(tǒng)論、功能論、優(yōu)化論、對(duì)應(yīng)論、控制論、離散論、模糊論、藝術(shù)論的內(nèi)容。其具體內(nèi)涵是：（1）突變論方法：它以事物的突變性理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中，產(chǎn)生突破、創(chuàng)新設(shè)計(jì)的科學(xué)方法。（2）信息論方法：信息是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前提，信息論方法具有高度的綜合性，它涉及所有與信息相關(guān)的領(lǐng)域，主要是研究信息的獲取、變換、傳輸、處理等問(wèn)題。（3）系統(tǒng)論方法：是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的科學(xué)方法。系統(tǒng)論認(rèn)為系統(tǒng)是一個(gè)有特定功能，相互聯(lián)系和相互制約的有序性整體。（4）智能論方法：這是一種運(yùn)用智能理論，發(fā)揮智能載體的潛力從事設(shè)計(jì)的方法。（5）控制論方法：以動(dòng)態(tài)作為分析基點(diǎn)的科學(xué)方法，重點(diǎn)研究動(dòng)態(tài)的輸出功能之間的定性定量關(guān)系。（6）優(yōu)化論方法：優(yōu)化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目標(biāo)之一，常彩數(shù)學(xué)的方法搜索各種優(yōu)化值尋求最佳效果。（7）對(duì)應(yīng)論方法：事物間的某此共性或恰當(dāng)?shù)谋葦M，而形成普遍的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)應(yīng)又意味著某種相擬模擬，以此形成模擬設(shè)計(jì)法，相似設(shè)計(jì)法等設(shè)計(jì)方法。（8）功能論方法：任何設(shè)計(jì)都有其目的，目的是功能的表現(xiàn)，功能設(shè)計(jì)即涉及到產(chǎn)品的使用價(jià)值又涉及其使用期限，涉及其重要性，可靠性、經(jīng)濟(jì)性等諸多方面。（9）離散論方法：廣義復(fù)雜的系統(tǒng)是由系統(tǒng)組成的，子系統(tǒng)即離散體，因而復(fù)雜系統(tǒng)實(shí)際上又是由離散體所組成的。離散論方法學(xué)是以整體離散化達(dá)到近似細(xì)解的科學(xué)方法學(xué)。（10）模糊論方法：事物都存有一定模糊性，對(duì)模糊性的解析、定量是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。運(yùn)用模糊分析量度的方法解題是模糊論的主要方法。（11）藝術(shù)論方法：是以藝術(shù)和審美為向度的科學(xué)方法學(xué)主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的系統(tǒng)的形態(tài)設(shè)計(jì)方面。7、功能論方法在設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)在哪里？功能論方法在設(shè)計(jì)中具有很多優(yōu)點(diǎn)：1、它一直以產(chǎn)品為功能作為設(shè)計(jì)的核心，設(shè)計(jì)構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主；2、克服單一模式的，是一種扒練出新的設(shè)計(jì)方法；3、在功能分析中能有效的排除不必要的功能，從而降低功能成本，高效的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值；4、以功能為中的設(shè)計(jì)方法，最大限度的保障產(chǎn)品的衫性和可靠性；5、功能論方法融合了系統(tǒng)的思想，將功能分析與造型要素的構(gòu)造結(jié)合，設(shè)計(jì)各功能要素之間結(jié)構(gòu)更趨合理。8、設(shè)計(jì)系統(tǒng)分析包括哪幾方面？系統(tǒng)分析是對(duì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和層次關(guān)系進(jìn)行分解使設(shè)計(jì)問(wèn)題的構(gòu)成要素和相關(guān)因素的內(nèi)在關(guān)系能夠清晰地顯現(xiàn)出來(lái)，從而明確各自特點(diǎn)，取得必要的信息和設(shè)計(jì)路徑。設(shè)計(jì)的系統(tǒng)分析包括。（1）總體分析：確定系統(tǒng)的總目標(biāo)及相關(guān)客觀條件的限制。（2）任務(wù)與要求分析：為實(shí)現(xiàn)總目標(biāo)需要完成哪此任務(wù)以及滿足哪些要求。（3）功能分析：根據(jù)任務(wù)與要求，對(duì)整個(gè)系統(tǒng)及各子系統(tǒng)功能和相互關(guān)系進(jìn)行分析。（4）指標(biāo)分配：在功能分析的基礎(chǔ)上確定對(duì)各子系統(tǒng)的要求及指標(biāo)分析。（5）方案研究：為完成預(yù)定任務(wù)和各子系統(tǒng)指標(biāo)要求，要制定出各種可行性方案。（6）分析模擬；由于一個(gè)大系統(tǒng)要受許多因素影響，當(dāng)某種因素發(fā)生變化時(shí)，系統(tǒng)指標(biāo)也會(huì)承受之發(fā)生變化，這因素關(guān)系的變化通常需要經(jīng)過(guò)分析模擬以確定。（7）系統(tǒng)優(yōu)化：在方案研究和分析模擬的基礎(chǔ)上從可行方案中選出優(yōu)方案。（8）系統(tǒng)綜合：選定的最佳方案是原則性的，要付諸實(shí)施，必須進(jìn)行理論上的論證和具體設(shè)計(jì)以使各子系統(tǒng)規(guī)定一范圍和程度上做出明確的定性，定量的結(jié)論，包括細(xì)節(jié)問(wèn)題的結(jié)論。9、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的具體程序是什么？產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的程序包括9個(gè)階段：①、產(chǎn)品構(gòu)想及可行性分析。②調(diào)查研究分析階段。③構(gòu)想發(fā)展階段。④設(shè)計(jì)發(fā)展階段。⑤投資報(bào)酬利潤(rùn)分析階段，⑥試制階段。⑦現(xiàn)場(chǎng)試用階段。⑧量產(chǎn)階段。⑨產(chǎn)品正式上市階段。10、你怎樣認(rèn)識(shí)管理在設(shè)計(jì)中的意義？管理在設(shè)計(jì)中的意義如下：（1）是組織保障功能，它從組織結(jié)構(gòu)上為設(shè)計(jì)的運(yùn)作創(chuàng)造良好的環(huán)境和人事條件，保障上下左右的交流與溝通，并能集中群體智慧和力量、協(xié)同工作；（2）及設(shè)計(jì)質(zhì)量的保障功能，管理首先是一種質(zhì)量管理，管理的目的也是為了質(zhì)量，沒(méi)有質(zhì)量就沒(méi)有設(shè)計(jì)，好的設(shè)計(jì)及有良好質(zhì)量的設(shè)計(jì)，這種質(zhì)量既包括功能質(zhì)量又包括形式質(zhì)量。（3）是設(shè)計(jì)系統(tǒng)和程序的保障功能，嚴(yán)格的設(shè)計(jì)管理必然要求設(shè)計(jì)運(yùn)作系統(tǒng)和程序持持合理與有序化，并能賦予其適變性有機(jī)協(xié)調(diào)性能，管理的過(guò)程即解決問(wèn)題的過(guò)程，協(xié)同的過(guò)程，它必然為設(shè)計(jì)程序提供保障。（4）是設(shè)計(jì)目的的保障功能，設(shè)計(jì)管理是為了設(shè)計(jì)的管理，是對(duì)設(shè)計(jì)的管理，管理本身不是目的，而設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)及其目的，設(shè)計(jì)管理實(shí)施越好，設(shè)計(jì)目標(biāo)完成得愈好。11、設(shè)計(jì)管理有哪些原則？西方學(xué)者詹斯?伯明森提出設(shè)計(jì)管理的12條原則，分別是：（1）設(shè)計(jì)管理及一個(gè)管理工具；（2）得出正確的定義；（3）為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)交流的場(chǎng)所；（4）循序漸進(jìn)地介紹設(shè)計(jì)；（5）用設(shè)計(jì)創(chuàng)造出目標(biāo)的統(tǒng)一；（6）尋求挑戰(zhàn)，鼓勵(lì)革新；（7）為目標(biāo)確定一個(gè)設(shè)計(jì)綱要；（8）確認(rèn)一個(gè)好的想法；（9）接受任務(wù)的限制條件；（10）在會(huì)談與補(bǔ)充的技能之間確定設(shè)計(jì)；（11）使用者與用品之間尋找送別；（12）在形象與自身之間創(chuàng)造準(zhǔn)確的反饋。※1、現(xiàn)代投術(shù)與古典技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？（1）古典技術(shù)產(chǎn)生在自然的環(huán)境中，受制于自然所能提供的物質(zhì)，而現(xiàn)代技術(shù)掌握著自然，環(huán)境被打上技術(shù)的烙印，而且人也從自然中分離出來(lái)。（2）古典技術(shù)所掌握的材料是自然所能提供的，其造物的形式總與自然所賦予的形式相聯(lián)系；現(xiàn)代技術(shù)中，人們選擇材料，并將自然材料減化成小的成分，再織入想要的結(jié)構(gòu)中，形式上盡量脫離自然所賦予的形式。（3）在“能量“這類技術(shù)形式中，技術(shù)的早期主要是由動(dòng)物和人類提供的拖力和肌肉力量；在現(xiàn)代，除自然的風(fēng)力，水力等外，還有間接的原子能、太陽(yáng)能等。（4）古典技術(shù)的“形式賦予”是由人類所使用工具的技能決定的，在現(xiàn)代人的技藝被融入機(jī)器的技術(shù)裝置中，使技術(shù)更新技藝全新。（5）手工業(yè)時(shí)代，產(chǎn)品的生產(chǎn)制作基本上是由一個(gè)人完成的制造者消費(fèi)者；刻盤(pán)布工程師、締約者和營(yíng)運(yùn)者之間的合作，在設(shè)計(jì)方面，在古典技術(shù)的時(shí)代，設(shè)計(jì)與制作是一體的而現(xiàn)代技術(shù)中，設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立的過(guò)程而存在。（6）與古典技術(shù)相比，現(xiàn)代技術(shù)依靠現(xiàn)代工作，晝?cè)诩夹g(shù)構(gòu)形中除去人的因素，它借助技術(shù)措施提供的能量轉(zhuǎn)換過(guò)程，有可能依照理論制造物品。這即是生產(chǎn)的“自動(dòng)化”。聯(lián)系一從歷史的觀點(diǎn)看，現(xiàn)代技術(shù)出正于技術(shù)，它以科學(xué)為基礎(chǔ)，與科學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一是其最根本的特征?？梢哉J(rèn)為，沒(méi)有平工技術(shù)即沒(méi)有科學(xué)，也就不可能有現(xiàn)代技術(shù)或者說(shuō)技術(shù)的現(xiàn)代化?！?、如何理解藝術(shù)是知識(shí)創(chuàng)新體系的一部分？創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè)計(jì)即創(chuàng)新。設(shè)計(jì)是基于新知識(shí)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是新知識(shí)的載體和表現(xiàn)形式，新知識(shí)含量的多少?zèng)Q定了設(shè)計(jì)的質(zhì)量和新產(chǎn)品市場(chǎng)占有。新知識(shí)即創(chuàng)新的知識(shí)，新知識(shí)的含量愈高其創(chuàng)新內(nèi)涵愈大。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的新知識(shí)，既來(lái)自科學(xué)技術(shù)，又與藝術(shù)的創(chuàng)造聯(lián)系在一起。藝術(shù)的創(chuàng)造有自己的規(guī)律和特點(diǎn)，從本質(zhì)上看，藝術(shù)性的創(chuàng)造亦是一種新知識(shí)的創(chuàng)絕，即藝術(shù)創(chuàng)造是新知識(shí)的部分，是藝術(shù)家，藝術(shù)設(shè)計(jì)師的世態(tài)創(chuàng)作的方式所創(chuàng)造的藝術(shù)性的一種知識(shí)構(gòu)成，這種知識(shí)構(gòu)成不僅是新的而且是美的。是藝術(shù)家、藝術(shù)設(shè)計(jì)師通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)即通過(guò)產(chǎn)品，甚至是非物質(zhì)產(chǎn)品的形式進(jìn)行的創(chuàng)造。藝術(shù)設(shè)計(jì)是知識(shí)創(chuàng)新的一個(gè)重要組成部分，它是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者藝術(shù)智慧的集中體現(xiàn)?！?、分析計(jì)算機(jī)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響？計(jì)算機(jī)進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域成為設(shè)計(jì)的主要工具，導(dǎo)致了一場(chǎng)深刻的設(shè)計(jì)革命，這場(chǎng)革命的價(jià)值和意義表現(xiàn)在很多方面。（1）計(jì)算機(jī)用于設(shè)計(jì)，帶來(lái)了便捷與高效率，使復(fù)雜設(shè)計(jì)趨于簡(jiǎn)單。各種繪圖軟件的發(fā)現(xiàn)，使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)創(chuàng)意都能通過(guò)計(jì)算機(jī)表現(xiàn)出來(lái)。（2）在計(jì)算機(jī)所建構(gòu)的信息空間中，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為一種具體化的虛擬方式，或者說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)以數(shù)字化的虛擬為中介，創(chuàng)造和構(gòu)思藝術(shù)形象、設(shè)計(jì)作品，虛擬方式的產(chǎn)生和存在，人類藝術(shù)設(shè)計(jì)方式的革命?！?、如何理解科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)三者的相互關(guān)系？（1）科學(xué)與技術(shù)：科學(xué)是在技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)生和成長(zhǎng)起來(lái)的，技術(shù)的科學(xué)化是技術(shù)發(fā)展的方向，也是未來(lái)技術(shù)的主體，科學(xué)同樣得益于技術(shù)的發(fā)展也向著科學(xué)技術(shù)化的方向發(fā)展。（2）技術(shù)與藝術(shù)：技術(shù)是藝術(shù)不可分離的屬性或者說(shuō)是技術(shù)存在的最高形態(tài)，技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中生長(zhǎng)起來(lái)的，在藝術(shù)設(shè)計(jì)或者說(shuō)在工藝美術(shù)中，技術(shù)與藝術(shù)具有統(tǒng)一性。工藝技術(shù)與工藝藝術(shù)之間的統(tǒng)一或同一性，首先只有在精熟的技術(shù)與藝術(shù)的理想，取得和諧和高度一致情況下才能出現(xiàn)或趨于完美。技術(shù)發(fā)展到一階段時(shí)總是需要更高層次的藝術(shù)觀念來(lái)導(dǎo)引和互助這樣才能使技術(shù)溶入藝術(shù)之中。工藝技術(shù)的最高境界應(yīng)當(dāng)是與藝術(shù)的完全交融而不留痕跡。（3）藝術(shù)與科學(xué)：工藝藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)與科學(xué)法合的產(chǎn)物。工藝的發(fā)展、工藝技術(shù)的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，但工藝美術(shù)不是科學(xué)和技術(shù)的載體，而更重要的通過(guò)整合的方式，將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，即通過(guò)藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展示出來(lái)。而科學(xué)往往是通過(guò)技術(shù)或工藝技術(shù)的方式走向與藝術(shù)結(jié)合之路的?！?、高技術(shù)與高情感的關(guān)系如何？（簡(jiǎn)答）高技術(shù)與高情感是互為補(bǔ)償性的一種趨向平衡的關(guān)系，即我們的社會(huì)里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來(lái)平衡硬性的一面，這種所謂高情感的平衡，是人的自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的平衡，是生態(tài)與心態(tài)的平衡?！?、純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系如何？（簡(jiǎn)答）純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)存有既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系，二者都被概括在藝術(shù)的范疇之內(nèi)，即都是藝術(shù)的一部分，但因二者本身的特性及功能，社會(huì)作用的不同，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)性及功能、社會(huì)作用的不以，在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)出了一種層次性，但不是高低貴賤的關(guān)系。所謂純藝術(shù)是相對(duì)方具有實(shí)用功能的設(shè)計(jì)藝術(shù)而言的那部分造型藝術(shù)，具體繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法等，純藝術(shù)主要是精神性的設(shè)計(jì)藝術(shù)主要是物質(zhì)性的主要功能是實(shí)用功能。從藝術(shù)本質(zhì)上看，純藝術(shù)更多地體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面，而設(shè)計(jì)藝術(shù)既有藝術(shù)的一面又有非藝術(shù)的一面，它是純藝術(shù)與生活之間一個(gè)中介環(huán)節(jié)。7、如何理解人對(duì)形的認(rèn)識(shí)與感知？從打制石器到制造陶器，人類經(jīng)過(guò)了一個(gè)從對(duì)形的意識(shí)、認(rèn)識(shí)到形的塑即造型的漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，從造型的角度仔細(xì)審視這一過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)從打制石器到制造陶器，人類所從事的設(shè)計(jì)和造物實(shí)際上是一種造型活動(dòng)，而這種造型活動(dòng)正是建立在對(duì)形的感受和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。從發(fā)生學(xué)角度看，人類對(duì)形的認(rèn)識(shí)應(yīng)該早于人的造物活動(dòng)，我們生活在自然界，同自然界的各種物體打交道，必然時(shí)時(shí)會(huì)感受到形的存在，對(duì)形態(tài)的感受主要是視覺(jué)。人類對(duì)形態(tài)的感知和掌握給歷了數(shù)十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)年的歷程人類召集發(fā)達(dá)的造型能力和形態(tài)的感知正是上百萬(wàn)年來(lái)打制石器的勞作，造物所獲得的必然結(jié)果和回報(bào)，所以說(shuō)，從造型到道器，人類完成了一個(gè)個(gè)飛躍，新的設(shè)計(jì)，新的造物正是建立在這一基礎(chǔ)上的?！?0、如何理解產(chǎn)品的形態(tài)？產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)，符號(hào)形態(tài)（或裝飾形態(tài)）色彩形態(tài)三類。所謂功能形態(tài)，即產(chǎn)品：物質(zhì)性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是因一的功能而生成的，是由材料的相互關(guān)系而決定的，一般而言，產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)，也就是說(shuō)功能形態(tài)是受制于結(jié)構(gòu)的形態(tài)。有的形態(tài)不完全由結(jié)構(gòu)來(lái)決定和表現(xiàn)，而具有較大的獨(dú)立性，這就為裝飾形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了窨，我們把產(chǎn)品的所有外部特征都?xì)w為產(chǎn)品的符號(hào)形態(tài)，產(chǎn)品只有通過(guò)其外部形式，才能成為人的使用對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象，發(fā)揮其功能，產(chǎn)品的符號(hào)形態(tài)多種多樣，可以說(shuō)是無(wú)限的裝飾形態(tài)也不同的層次。色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)，色彩形態(tài)不僅具有審美性和裝飾性，而且還具有符號(hào)意義和象征意義。色彩形態(tài)對(duì)人類具有重要意義，不僅因?yàn)樗且环N生要的形態(tài)，而且長(zhǎng)視覺(jué)審美的核心，深刻地影響著我們的視覺(jué)感覺(jué)和情結(jié)狀態(tài)?！?1、怎樣理解裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系？裝飾是藝術(shù)的一部分，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，在手工時(shí)代，裝飾往往是設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容；在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，裝飾的形式和內(nèi)涵雖有所變化，但其本質(zhì)沒(méi)有變，裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)間有著互為而深刻的內(nèi)在聯(lián)系。在一定意義上，裝飾是設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或要素，因而，兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系，裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無(wú)論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)都不可能沒(méi)有裝飾或與裝飾無(wú)關(guān)。現(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自整體的一種自我適應(yīng)更新與發(fā)展。自我的調(diào)整與變革，最終不是排除裝飾，而是通過(guò)否定的方式找到更合理，更具有時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與形式。※12、裝飾在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位如何？裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍的最大眾化的藝術(shù)形式，藝術(shù)的起源可以說(shuō)是以裝飾的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志的，裝飾藝術(shù)的歷史構(gòu)成了人類藝術(shù)史發(fā)展的主線。整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展表明，無(wú)論是與裝飾藝術(shù)的交流與整合，還是極力否定和排斥裝飾，裝飾藝術(shù)一直是其發(fā)展的動(dòng)力，是藝術(shù)變革的主要力量，現(xiàn)代藝術(shù)的變革從根本上說(shuō)是基于對(duì)裝飾的理解認(rèn)識(shí)和借鑒?！?、論包豪斯的設(shè)計(jì)教育思想？包豪斯的辦學(xué)思想的核心是堅(jiān)藝術(shù)與手工藝，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一，在設(shè)計(jì)理念上主要有三點(diǎn)：一是堅(jiān)持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二是設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；三是設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。在教堂結(jié)構(gòu)上衽手工藝傳授的師徒制與藝術(shù)訓(xùn)練的結(jié)合，即車間與教室的結(jié)合，通過(guò)工藝技師的手工技術(shù)教育，使學(xué)生掌握和了解材料、工藝、肌理等技術(shù)和工藝的關(guān)系，加上工藝訓(xùn)練的創(chuàng)造性教育，形成一個(gè)完整、統(tǒng)一、合理的設(shè)計(jì)教育模式，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)?！?、何謂波普藝術(shù)設(shè)計(jì)？波普藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代中期，是大眾化設(shè)計(jì)思潮的代表，具體是指一群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的舉，而以社會(huì)生活中最大眾化的形象作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)的主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計(jì)，形成設(shè)計(jì)產(chǎn)品的喜劇性、浪漫性效果，而與以往的“優(yōu)良設(shè)計(jì)”相對(duì)立?！?、你怎樣界定設(shè)計(jì)的含義及范疇？設(shè)計(jì)的核心即所強(qiáng)調(diào)的是為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的設(shè)想、計(jì)劃和方案，設(shè)計(jì)的范疇不令擴(kuò)展到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也包括文學(xué)、