春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴-高三一輪復(fù)習(xí)課件

必修三專題一中國(guó)古代的思想中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴傳統(tǒng)思想的奠基與儒家思想的形成發(fā)展西漢時(shí)期新儒學(xué)儒學(xué)確立正統(tǒng)地位隋唐時(shí)期三教合一進(jìn)一步改造兩宋時(shí)期程朱理學(xué)轉(zhuǎn)型與成熟明清時(shí)期進(jìn)步思想注入活力主線：儒家思想的形成和發(fā)展演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋時(shí)期西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)孟子、荀子繼承儒學(xué)儒學(xué)創(chuàng)立成為顯學(xué)董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)確立正統(tǒng)理學(xué)形成程朱理學(xué)（程顥程頤朱熹）陸王心學(xué)（陸九淵王陽(yáng)明）地位鞏固批判繼承李贄——“異端”思想顧、黃、王——經(jīng)世致用具有時(shí)代特的的新思想體系春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴學(xué)習(xí)目標(biāo)：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成?？鬃永献幽禹n非子

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想(儒家思想)的演變

（一）儒家思想的形成——先秦時(shí)期孔子

政治思想

思想體系的核心：“仁”和“禮”

主張“正名”，強(qiáng)調(diào)“仁”主張“為政以德”，逐步改良政治主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之教育思想《六經(jīng)》

舉辦私學(xué)和“有教無(wú)類”教育方法：因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)習(xí)方法：學(xué)思結(jié)合和獨(dú)立思考思想地位

并未受太多重視漢代整合成主流思想哲學(xué)思想：孟子

思想的內(nèi)容

1、仁政學(xué)說(shuō)。提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張2、主張：性本善。

3、人的修養(yǎng)和義利觀思想的影響

《孟子》成為“四書”之一，成為“亞圣”，是儒家學(xué)派的重要奠基人

荀子

主要思想

哲學(xué)：“天行有?！薄爸铺烀弥钡娜硕▌偬煳ㄎ镏髁x思想倫理觀上：性惡論政治上：仁義、“君舟民水”，禮法并施影響：戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者（改造原來(lái)儒家思想，結(jié)合了法家思想），對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子“兼愛”“道”是宇宙萬(wàn)物的起源，“非攻”“尚賢”齊物觀，逍遙觀，天與人“不相勝”歷史向前發(fā)展、政治改革主張法治法術(shù)勢(shì)君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想政治上主張“無(wú)為而治”節(jié)儉學(xué)派代表思想主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非子兵家孫臏“仁”、“禮”；為政以德；敬鬼神而遠(yuǎn)之；有教無(wú)類提出“仁政”學(xué)說(shuō)；主張人性本善說(shuō);強(qiáng)調(diào)先義后利具有樸素的唯物思想，提出“制天命而用之”;主張“性惡論”以禮為主，禮法并施道是世界的本源；辯證法思想；無(wú)為而治提出“齊物”、“逍遙”的觀點(diǎn)；認(rèn)為天與人“不相勝”

主張“兼愛”、“非攻”；提倡“尚力”；主張“節(jié)用”“節(jié)葬”

主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家；主張變法革新強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，重視人的作用探究一：“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)古代史上第一次，同時(shí)也是唯一次思想解放運(yùn)動(dòng)，試分析為什么它只出現(xiàn)在了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期？生產(chǎn)力發(fā)展引發(fā)社會(huì)變革奴隸制崩潰，奴隸主衰落；各國(guó)混戰(zhàn)地主階級(jí)建立并鞏固政權(quán)；士階層活躍；小生產(chǎn)者隊(duì)伍日益壯大（政治秩序被打破）井田制瓦解，土地私有制形成（經(jīng)濟(jì)秩序被打破）學(xué)在官府局面打破；私學(xué)興起（文化秩序被打破）新的社會(huì)秩序急待確立社會(huì)轉(zhuǎn)型【強(qiáng)化訓(xùn)練1：】

郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，指出是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”。這一時(shí)期“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是(

)。①分封制崩潰，井田制瓦解②各種政治力量異?；钴S③中央集權(quán)制度確立④各種思想交相輝映

A．①②③B．②③④

C．①③④D．①②④D探究二：概括先秦儒、道、墨、法思想的主要特征，并分析其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)學(xué)派主要特征社會(huì)基礎(chǔ)儒家道家墨家法家以“仁”、“禮”為核心；強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念、倫理道德和人的社會(huì)責(zé)任感；主張通過(guò)德治實(shí)現(xiàn)天下大治沒落貴族力圖恢復(fù)舊秩序；民眾反對(duì)苛政、暴政的愿望具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵；強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，崇尚超脫的處世態(tài)度；政治上主張無(wú)為而治沒落貴族力圖恢復(fù)舊秩序；人民渴望和平穩(wěn)定勞動(dòng)人民渴望穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活環(huán)境，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提高社會(huì)地位社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)；地主階級(jí)要求通過(guò)改革來(lái)鞏固自身統(tǒng)治反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張?zhí)岣邉趧?dòng)者的地位，反對(duì)等級(jí)差別，主張平等，唯才是舉，厲行節(jié)儉主張厲行法治和實(shí)施改革，通過(guò)加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力和穩(wěn)定社會(huì)秩序重點(diǎn)突破1：結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析先秦儒家思想是如何體現(xiàn)人文精神的？1、“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松的社會(huì)環(huán)境。2、“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。3、主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念。4、“有教無(wú)類”等教育主張，保證了教育發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)成員素質(zhì)的提高。重點(diǎn)突破2先秦儒家哪些思想體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展？1、孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系,要求統(tǒng)治者愛惜民力，以德治民，反對(duì)苛政和刑殺，取信于民，正身律已。2、孟子主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。體現(xiàn)民本思想。3、荀子主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。體現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展儒家的民本思想對(duì)中國(guó)古代政治產(chǎn)生了怎樣的影響？和今天的以人為本有什么區(qū)別和聯(lián)系？討論：影響：一定程度上促使統(tǒng)治階級(jí)開始重視普通民眾的利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，維系社會(huì)穩(wěn)定區(qū)別：古代的民本思想雖然要求統(tǒng)治者以民為基礎(chǔ)、根本，但目的是為了維護(hù)自身統(tǒng)治，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；而如今的以人為本的前提是主權(quán)在民，其基本精神是促進(jìn)人的全面發(fā)展聯(lián)系：都強(qiáng)調(diào)重民探究三：材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

材料二：古者圣王之為政，列德而尚賢?！再F且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂……材料三：不尚賢，使民不爭(zhēng)……法令滋章，盜賊多有。故圣人曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

材料四：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。請(qǐng)回答：

1、以上材料都圍繞著一個(gè)什么中心問(wèn)題？分別概括材料一、二、三、四所提出主張的核心。2、上面哪種主張?jiān)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇？為什么？【強(qiáng)化訓(xùn)練2】有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家…他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。”這一學(xué)派是(

)。A．儒家B．道家C．墨家D．法家【強(qiáng)化訓(xùn)練3】人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)：達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦諸家思想中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是A．道家、法家B．法家、墨家C．儒家、法家

D．道家、儒家【強(qiáng)化訓(xùn)練4】“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視、人之身，若視其身。”這一主張屬于()A．儒家“仁愛”思想B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想D．墨家“非攻”思想DDB探究四：百家爭(zhēng)鳴的深遠(yuǎn)影響性質(zhì)：中國(guó)古代史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)地位：奠定了中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)儒家的政治