鞍山市第中學(xué)高二上學(xué)期期中考試歷史（理）試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2012—2013學(xué)年度上學(xué)期期中考試14級(jí)歷史科試卷（理)本試卷共50道選擇題，每題2分，請(qǐng)將所選答案涂于答題卡相應(yīng)位置。1、孔子受到國(guó)君的召見,不等備好車子,就徒步前往。體現(xiàn)了他的哪一主張()A、仁者愛人B、克己復(fù)禮C、無(wú)為而治

D、己所不欲，勿施于人2、墨家主張“兼相愛，交相利”，意思是要人們和平相處，互利互惠.以下文字中與這一主張相近的是（）A、“天行有常，不為堯存，不為桀亡.”B、“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師."C、“兵者,國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”D、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！?、傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有(）

①富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈②鞠躬盡瘁，死而后已③位卑未敢忘憂國(guó)④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳⑤為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平A、①②③④

B、①②③⑤C、②③④⑤

D、①②④⑤4、某中學(xué)歷史課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣,天氣冷多穿一點(diǎn),天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿著簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是（)A、甲-儒，乙-墨,丙-法，丁—道B、甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法C、甲—儒，乙—法,丙—墨，丁-道D、甲-道,乙—墨，丙一法，丁—儒5、春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想分別描述為“全面歸附自然的隱士”“專制君主的智謀”“勞苦大眾的行動(dòng)幫派”“擁有同情心的文化人"。請(qǐng)按順序指出他們分別代表(）A、儒道墨法B、墨儒道法C、法儒道墨D、道法墨儒6、下列有關(guān)“百家爭(zhēng)鳴”的表述，不正確的是（)A、儒家在一定程度上吸收了各家之長(zhǎng)B、“百家爭(zhēng)鳴"奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)C、“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)D、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家各流派都主張“性本善”7、孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛”、“非攻”，孟子主張“政在得民".這些主張產(chǎn)生的共同社會(huì)背景是（）A、封建經(jīng)濟(jì)逐步興起B(yǎng)、百家爭(zhēng)鳴趨于合流C、奴隸制度全面崩潰D、社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安8、董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性,有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”.以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是（）A、主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B、感嘆人性本惡，呼喚王道C、建議以禮入法,以禮入俗D、主張民性本善，君權(quán)神授9、董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是（）A、皇帝即位要舉行祭天儀式B、確立“家天下”的皇位世襲制C、把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合D、“奉天承運(yùn)"是詔書中的常用語(yǔ)10、董仲舒為代表的新儒學(xué)，與孔孟儒學(xué)最大的區(qū)別是（）A、重視總結(jié)前代成敗存亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)B、擯棄民貴君輕理論，將儒學(xué)法學(xué)化和神學(xué)化C、學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)由王府官學(xué)到私家文學(xué)的轉(zhuǎn)化D、促使知識(shí)分子階層崛起11、下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是(）A、“夫天下之事,莫不有理”B、“父子君臣，天下之定理"C、“穿衣吃飯,即是人倫物理”D、“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”12、西方人講上帝，中國(guó)古人講“理”學(xué),兩者最大的共同點(diǎn)是（）A、相信人之外神的力量B、用以約束人類欲望的無(wú)度膨脹C、通過宗教感化引人向善D、注重精神文明13、黃宗羲、顧炎武、王夫之幾位思想家最重要的歷史作用是(）A、動(dòng)搖了封建傳統(tǒng)思想在中國(guó)的統(tǒng)治地位B、引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)C、結(jié)束了“理學(xué)"在中國(guó)知識(shí)界的影響D、促使我國(guó)儒學(xué)重新煥發(fā)了生機(jī)14、明清之際形成的進(jìn)步思想,最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的是(）A、經(jīng)世致用B、天下興亡，匹夫有責(zé)C、工商皆本D、天下為主,君為客15、中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)當(dāng)時(shí)西歐所起的主要作用是（)A、促進(jìn)歐洲文化發(fā)展B、導(dǎo)致騎士階層衰落C、提供新航路開辟的條件D、推動(dòng)資本主義萌芽發(fā)展16、有關(guān)“司南"，當(dāng)時(shí)的著作《韓非子》中就有：“先王立司南以端朝夕?！薄岸顺Α本褪钦姆?、定方位的意思；《鬼谷子》中記載了司南的應(yīng)用，鄭國(guó)人采玉時(shí)就帶了司南以確保不迷失方向?！改厢樢唤?jīng)發(fā)明很快就被應(yīng)用到軍事、生產(chǎn)、日常生活、地形測(cè)量等方面，特別是航海上?！镀贾蘅烧劇分杏浻校骸爸蹘熥R(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日,陰晦則觀指南針?！边@是世界航海史上最早使用指南針的記載；1819年奧斯特已發(fā)現(xiàn)如果電路中有電流通過，它附近的普通羅盤的磁針就會(huì)發(fā)生偏移。法拉第從中得到啟發(fā),他成功地發(fā)明了一種簡(jiǎn)單的裝置——事實(shí)上法拉第發(fā)明的是第一臺(tái)電動(dòng)機(jī).從兩則材料中可以得出的結(jié)論是(）A、科技是生產(chǎn)力并隨社會(huì)需要而發(fā)展B、磁性的應(yīng)用有一定的過程C、“電的鼻祖是我們中國(guó)人”D、我國(guó)科技發(fā)展滯后于西方17、如果從古籍中查找有關(guān)歐洲先進(jìn)水利技術(shù)的資料，應(yīng)查找（）A、《九章算術(shù)》B、《齊民要術(shù)》C、《四民月令》D、《農(nóng)政全書》18、法國(guó)作家維克多·雨果對(duì)中西科技有過如下一番論述：“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明，中國(guó)人都比我們?cè)??？墒怯幸粋€(gè)區(qū)別，在歐洲，有一種發(fā)明，馬上就生氣勃勃地發(fā)展成為一種奇妙有用的東西,而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息.中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?！毕铝杏嘘P(guān)這段話的認(rèn)識(shí)比較合理的是（)A、雨果否認(rèn)中國(guó)人的發(fā)明創(chuàng)造能力B、雨果認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)展起到了保護(hù)作用C、雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加神奇D、雨果指出了中國(guó)傳統(tǒng)科技沒有發(fā)展為近代科技的事實(shí)19、東晉王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》，“字勢(shì)雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T,虎臥鳳閣”.其書體被認(rèn)為既工整清晰又飛灑活潑,雅俗共賞.這種書體是()A、篆書B、隸書

C、楷書D、行書20、張旭被稱作一代草書圣手,他的書法藝術(shù)最突出的反映了（）A、開拓奔放的時(shí)代風(fēng)貌B、世運(yùn)轉(zhuǎn)衰的社會(huì)趨勢(shì)C、崇尚理學(xué)的社會(huì)風(fēng)范D、拜金逐利的社會(huì)風(fēng)氣21、下面精美的文字，所屬的文學(xué)體裁出現(xiàn)的先后順序是（）①長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱!……亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔?、谇Ю嵇L啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng).南朝四百八十四，多少樓臺(tái)煙雨中.③枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。④尋尋覓覓，冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒,怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急!雁過也，正傷心,卻是舊時(shí)相識(shí).A、①②④③B、④①②③C、④②③①D、③①②④22、詩(shī)言志、歌詠言。詩(shī)歌是人類心靈的窗口,時(shí)代精神的火花在這里凝結(jié)、積淀。下列詩(shī)句中，反映盛唐氣象的是（)A、大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)B、國(guó)破山河在,城春草木深C、憶昔開元全盛日,小邑尤藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。D、西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。23、反映民間風(fēng)情的風(fēng)俗畫是宋代以后繪畫藝術(shù)突出特點(diǎn)，產(chǎn)生這一特點(diǎn)的根本原因是（)A、城市工商業(yè)的發(fā)展和市民階層的出現(xiàn)B、統(tǒng)治者提倡C、民間文化的發(fā)展D、畫家的性格24、鄭燮的《墨竹圖》，寫修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng),濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨讓人感慨.這種借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣的繪畫風(fēng)格是（）A、風(fēng)俗畫B、宮廷畫C、文人畫D、貴族畫25、與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在()A、人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體B、人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)來(lái)自感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知C、知識(shí)即美德，道德知識(shí)合二為一D、人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非26、拉斐爾擅長(zhǎng)畫圣母，他筆下的圣母充滿人情和母愛.這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（）A、蒙昧主義B、人文主義C、禁欲主義D、浪漫主義27、下列不符合人文主義思想的是（）A、真正的高貴并非天生，而是自為B、神圣的種子不落在家庭，而落在個(gè)人C、人是罪惡、卑微、消極的存在，上帝才是完美的D、大多時(shí)候,落在人頭上的幸福取決于他們自己28、莎士比亞在《哈姆雷特》一劇中，用抒情詩(shī)般的美麗語(yǔ)言謳歌：“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴!在才能上多么無(wú)限!多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”莎翁對(duì)人性的贊美說明他()A、贊揚(yáng)了人的自然屬性B、謳歌了人的理性世界C、肯定了人的尊貴D、描寫了人的潛在力量29、馬丁·路德說:一個(gè)信奉基督的人不受任何事物的束縛，為了

……得救，他無(wú)須做任何事情,只要信奉上帝就可以豐厚地得到這些禮物。馬丁·路德說這番話的目的是宣揚(yáng)()A、上帝的權(quán)威

B、因行稱義C、先定論

D、因信稱義30、加爾文認(rèn)為：一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)，不在于他的品德，而是在于上帝的恩賜。這一觀點(diǎn)（）A、第一次提倡人在內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)宗教B、首次挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威C、成為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富的辯論武器D、主張沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)31、德國(guó)文學(xué)家歌德曾說：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開辟了一個(gè)新時(shí)代?！边@里的“舊時(shí)代”和“新時(shí)代”肯定了伏爾泰和盧梭的主張是（）A、抨擊天主教會(huì)，提出社會(huì)契約論B、反對(duì)等級(jí)制度，主張?zhí)熨x人權(quán)C、反對(duì)君主專制,建立民主制度D、倡導(dǎo)君主立憲,廢除私有制32、盧梭說:沒有一個(gè)人富得能購(gòu)買他人，也沒有一個(gè)人窮得被迫出賣自己。他的言論表明他（）A、強(qiáng)烈反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制B、主張廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制C、反對(duì)貧富懸殊而不反對(duì)私有制D、向往小農(nóng)社會(huì)33、下列最能體現(xiàn)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)共同點(diǎn)的是（）A、推崇古希臘羅馬文化B、矛頭直接教皇C、體現(xiàn)人文精神D、抨擊封建制度34、草是綠色的，但如果眺望遠(yuǎn)方的原野,草卻不是綠色而是青色的；如果在晚霞下看草，就是紅色或者灰色。這一畫派屬于()A、古典派B、浪漫派C、印象派D、現(xiàn)代派35、畢加索曾這樣形容自己的藝術(shù)風(fēng)格：讓優(yōu)美滅絕吧！這種藝術(shù)風(fēng)格屬于（)A、古典主義B、現(xiàn)實(shí)主義C、現(xiàn)代主義D、浪漫主義36、浪漫主義與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起主要是（）A、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿在文學(xué)領(lǐng)域的反映B、對(duì)自由、民主、平等、博愛美好景象的描繪C、對(duì)人民的愛國(guó)精神和英雄氣概的贊揚(yáng)D、對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)黑暗統(tǒng)治的強(qiáng)烈譴責(zé)37、每晚19：30看完中央電視臺(tái)的新聞聯(lián)播后，許多人又習(xí)慣看隨后的天氣預(yù)報(bào)，了解第二、三天的天氣。這反映了電視（）A、傳播資訊的功能B、娛樂功能C、具有藝術(shù)欣賞的便利性D、購(gòu)物功能38、魏源在《海國(guó)圖志》中明確提出了()A、師夷長(zhǎng)技以制夷B、中學(xué)為體，西學(xué)為用C、原封不動(dòng)的維持既有的政治文化格局D、改良政治,實(shí)行君主立憲39、維新派與洋務(wù)派的根本區(qū)別在于(）A、鼓勵(lì)開礦建廠B、改革教育制度C、改革政治制度D、抵制西方侵略40、馮桂芬提出“以中國(guó)之倫常名教為本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù).”下列人物中，其主張與馮桂芬相似的是(）A、龔自珍B、洪仁玕C、李鴻章D、嚴(yán)復(fù)41、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)驚醒了先進(jìn)的中國(guó)人，他們開始睜眼看世界,向世界學(xué)習(xí)?！八麄儭睂W(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的過程是（)A、技術(shù)-思想—制度B、技術(shù)—制度-思想C、思想—制度—技術(shù)D、制度—思想—技術(shù)42、梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中寫道，同治初年，德相俾斯麥對(duì)人說：“三十年后，日本其興,中國(guó)其弱乎?日人之游歐洲者，討論學(xué)業(yè)，講究官制，歸而行之；中人之游歐洲者，詢某廠船炮之利，某廠價(jià)值之廉,購(gòu)而用之。強(qiáng)弱之源，其在此乎.”梁?jiǎn)⒊眠@段話的根本意圖是（)A、比較中日異同B、尋找甲午戰(zhàn)爭(zhēng)日勝中敗的歷史原因C、批評(píng)洋務(wù)派的活動(dòng)D、證明中國(guó)進(jìn)行社會(huì)政治變革的必要性43、辛亥革命后，先進(jìn)的中國(guó)人繼續(xù)探索救國(guó)救民的道路和真理，其社會(huì)根源在于()A、俄國(guó)十月革命的影響B(tài)、西方民主和科學(xué)思想的傳入C、中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)矛盾依舊D、陳獨(dú)秀等人的積極努力44、19世紀(jì)晚期一西方報(bào)紙稱“甲午以后，中國(guó)有三黨：守舊黨—-—意在?，F(xiàn)存之局面；中立黨—--意在保國(guó)以變法；維新黨————意以作亂為自振之機(jī)”。文中的守舊黨、中立黨和維新黨分別是指（）A、頑固派、抵抗派和洋務(wù)派B、抵抗派、洋務(wù)派和維新派C、洋務(wù)派、維新派和革命派D、頑固派、維新派和革命派45、康有為撰寫《孔子改制考》傳播西學(xué)，宣傳維新思想，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們則樹起“打倒孔家店”的大旗。他們的共同點(diǎn)是（）A、提倡民主共和反對(duì)專制統(tǒng)治B、為反封建奠定輿論基礎(chǔ)C、徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化D、推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展46、陳獨(dú)秀在《<新青年>罪案之答辯書》中寫道：“……本志同人本來(lái)無(wú)罪,只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪.要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生,便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教.要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生,便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué).”這段話的基本含義是(）A、強(qiáng)調(diào)德、賽兩先生可以救治近代中國(guó)的黑暗B、直認(rèn)不諱因擁護(hù)德、賽兩先生所犯滔天大罪C、回?fù)舴饨B固派的非難和謾罵，拒不認(rèn)罪D、猛烈抨擊舊文學(xué)”47、中國(guó)革命必須走農(nóng)村包圍城市最后奪取城市這樣一條道路，主要取決于（）A、中國(guó)農(nóng)民人口多B、中國(guó)革