霍妮在《我們內(nèi)心的沖突》中對(duì)回避型人格障礙的描述

霍妮在《我們內(nèi)心的沖突》中對(duì)回避型人格障礙的描述回避人基本沖突的第三種類型是離群獨(dú)居的需要，就是對(duì)他人的回避。每一個(gè)認(rèn)真對(duì)待生活與自己的人偶爾都有一人獨(dú)處的需求，渴望一種富有意義的孤獨(dú)，絕不是神經(jīng)癥表現(xiàn)。相反，多數(shù)神經(jīng)癥患者不敢深入到自己心靈的內(nèi)部，而失去了享有建設(shè)性孤獨(dú)的能力，這倒正是神經(jīng)癥跡象。只有當(dāng)一個(gè)人與他人的關(guān)系中出現(xiàn)了難以忍受的緊張，而孤獨(dú)主要是為了避免這種緊張時(shí)，想獨(dú)自一人的愿望才是神經(jīng)癥表現(xiàn)。自我孤立型特征當(dāng)中最明顯的是普遍地疏遠(yuǎn)他人。患者格外強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，但實(shí)際上他對(duì)人的疏遠(yuǎn)并不比其他類型的患者對(duì)人的疏遠(yuǎn)更嚴(yán)重。在前面討論過(guò)的兩種類型中，不好籠統(tǒng)地說(shuō)哪一種更對(duì)人疏遠(yuǎn)。我們只能說(shuō)這種特性在屈服型里是被遮蔽著的，患者一旦發(fā)現(xiàn)自己在疏遠(yuǎn)別人便驚恐不安，因?yàn)樗H近他人的強(qiáng)烈要求使他急于相信在自己與別人之間并無(wú)鴻溝。退一步說(shuō)，對(duì)人的疏遠(yuǎn)只是人際關(guān)系失調(diào)的標(biāo)志。無(wú)論那種神經(jīng)癥都是這樣。疏遠(yuǎn)的程度主要取決于關(guān)系失調(diào)的嚴(yán)重程度，而不取決于是那種神經(jīng)癥。孤獨(dú)型所特有的另一特征是對(duì)自我的疏遠(yuǎn)，就是說(shuō)，感情麻木愚鈍，對(duì)自己之所是、所愛(ài)、所恨、所欲、所想、所懼、所怨、所信均無(wú)所知，但這種自我疏遠(yuǎn)也是所有神經(jīng)癥的通病。自我孤立者很象神話中的還魂尸。它們象活人一樣工作生活，但卻沒(méi)有生命。而另外類型的患者卻可以有較豐富的感情生活。既然存在這種多樣型，我們便不能不認(rèn)為自我疏遠(yuǎn)只屬于孤獨(dú)型。所有的離群者都共有另一個(gè)特性，那就是：他們都能夠帶著一種客觀的興趣來(lái)觀察自己，就象人們觀看一件藝術(shù)品。他們對(duì)自己都持旁觀態(tài)度，這與他們對(duì)生活的總的態(tài)度一樣。因此，他們常常是自己內(nèi)心沖突的優(yōu)秀的觀察者。這方面突出的例證是他們常顯示出對(duì)夢(mèng)中的象征有神秘的理解力。最富于關(guān)鍵意義的是他們內(nèi)心的一種需要：在自己和他人之間保持感情的距離。更精確地說(shuō)，他們有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地作出決定，不已任何方式在感情上與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，無(wú)論是愛(ài)情、爭(zhēng)斗、合作、還是競(jìng)爭(zhēng)。他們好比在自己周圍劃了一個(gè)魔圈，任何人不得侵入。這就是為什么從表面上看他們還是可以與人相處的原因。當(dāng)外部世界擅自侵入他劃定的圈子里時(shí)，他便焦慮不安，這就是他的需要的強(qiáng)迫性表現(xiàn)。他們的需要和品質(zhì)都服務(wù)于這一主要目的：不介入。最顯著的特征之一是對(duì)自立自強(qiáng)的需要。這種需要的一個(gè)明確的表現(xiàn)是足智多謀。攻擊性也可能顯得有隨機(jī)應(yīng)變之才，但兩者的精神氣質(zhì)不同。對(duì)攻擊性而言，這種精神是他對(duì)抗敵對(duì)世界，擊敗別人的先決條件；在自我孤立型中，這種精神好象是魯濱遜式的：為了生存他不得不富于才干，這是他能夠?qū)ψ约旱墓铝⑦M(jìn)行補(bǔ)償?shù)奈ㄒ环椒?。一種更不可靠的維持自力更生的方式是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地限制自己的需要。要更好地理解這方面的各種動(dòng)機(jī)，我們只需記住這一點(diǎn)：病人隱蔽著的原則是，決不對(duì)任何人或事表示親近，以防那個(gè)人或那件事變得不可缺少。否則，他的自我孤立原則就會(huì)受到侵犯。還是少管他人為妙。比如，一個(gè)自我孤立者仍然可以感受到真正的快樂(lè)，但這種快樂(lè)離不開別人，他寧可放棄。他可以有興致偶爾與幾個(gè)朋友一起度過(guò)傍晚，但總的來(lái)說(shuō)不喜歡與人往來(lái)和社交活動(dòng)。同樣，他回避競(jìng)爭(zhēng)、出名、成功，他還常常限制自己的吃喝等生活習(xí)慣，使自己不致花太多的時(shí)間和精力就能掙夠必須支付的費(fèi)用。他十分怨恨疾病，認(rèn)為那是一種屈辱，因?yàn)榧膊∑仁顾蕾囁?。他可能?jiān)持對(duì)任何事物都要有第一手的了解，而不是從旁人的所說(shuō)所寫來(lái)獲得信息；他只愿親眼所見(jiàn)，親耳所聞。當(dāng)然，這種態(tài)度只要不發(fā)展到荒謬的地步，還是有助于形成寶貴的個(gè)人獨(dú)立性格的。自我孤立型還有一個(gè)特殊的需要——保守個(gè)人隱私。他象有些住旅館的店客，房門上總是掛著請(qǐng)勿打擾的牌子。甚至連書籍雜志也被他看作是外部來(lái)的干涉者。任何對(duì)他個(gè)人生活的提問(wèn)都叫他萬(wàn)分震驚，他總想用個(gè)人隱秘把自己包藏起來(lái)。一個(gè)自我孤立者發(fā)現(xiàn)別人并不特別地看待他，就會(huì)惱羞成怒，因?yàn)檫@使他覺(jué)得自己的“獨(dú)特”別剝奪了。事實(shí)上，他寧愿工作、睡覺(jué)、吃喝時(shí)都是自己一人。與屈從型形成鮮明對(duì)照，他不想與人分享自己的經(jīng)驗(yàn)，怕的是別人會(huì)擾亂他。甚至在他聽(tīng)音樂(lè)、散步或與人談話的時(shí)候，他真正感到快樂(lè)也是在后來(lái)回味時(shí)，而不是在當(dāng)時(shí)。自立自強(qiáng)與保守隱私都服務(wù)于他最突出的需要——絕對(duì)的獨(dú)立。他自己把這種獨(dú)立看作是有積極意義的事。這種獨(dú)立當(dāng)然有某種價(jià)值，因?yàn)闊o(wú)論他怎樣軟弱無(wú)力，他也絕不是任人擺布的機(jī)器人。他盲目地拒絕附和他人，又自我清高不介入競(jìng)爭(zhēng)，的確賦予他以某種廉潔正直的形象。這里，他的錯(cuò)誤在于他把獨(dú)立本身就看成了目的，而忘記了這一事實(shí)：獨(dú)立的價(jià)值最終有賴于它能幫助他做些什么。他的獨(dú)立只是他整個(gè)離群表現(xiàn)的一個(gè)組成部分；這種離群的目的是消極的，那就是我行我素，不要強(qiáng)迫、束縛、義務(wù)。象其他種類的神經(jīng)質(zhì)趨勢(shì)一樣，對(duì)獨(dú)立的需要是強(qiáng)迫性的、盲目的。它的表現(xiàn)是：患者對(duì)任何稍微類似強(qiáng)迫、影響、義務(wù)等的東西都過(guò)度敏感，敏感的程度衡量自我孤立趨勢(shì)的尺度。不同的患者所感受到的限制也不同，對(duì)患者肉體的限制，比如衣領(lǐng)、腰帶、鞋襪，都可能被感覺(jué)為壓力。任何對(duì)視線的阻擋都使患者有禁閉之感；身居隧道或礦井中更會(huì)產(chǎn)生焦慮不安。患者盡可能逃避長(zhǎng)期的義務(wù)：要他簽一個(gè)合同、契約，只要超過(guò)一年期限，便畏首畏尾、萬(wàn)般艱難；要他決定婚姻大事，更是困難重重，猶疑不決。結(jié)婚對(duì)孤獨(dú)離群者在任何情況下都是危險(xiǎn)的舉動(dòng)，因?yàn)槟菢颖厝话阉砣肴穗H親密關(guān)系之中；當(dāng)然，由于患者需要保護(hù)，或相信一個(gè)伴侶會(huì)完全與自己的特殊要求相符，結(jié)婚的危險(xiǎn)有可能減輕。常?？梢?jiàn)患者在決定結(jié)婚前顯得驚慌萬(wàn)狀。無(wú)情的時(shí)間以其必然性使他感到是一種強(qiáng)迫，他想方設(shè)法晚五分鐘上班，就是為了維持一種自由的幻覺(jué)。時(shí)間表之類的東西只構(gòu)成對(duì)他的威脅。別人如果期待他去做某種事或以某種方式行動(dòng)，則會(huì)使他心中不快，大為反感，也不管這種期待是別人實(shí)際表示出來(lái)的或者只是自己覺(jué)得有的。他也許在一般時(shí)候送人禮物，但可能忘記生日禮物或圣誕禮物，因?yàn)閯e人期待。要他與約定俗成的行為準(zhǔn)則或傳統(tǒng)價(jià)值觀念保持一致，是他難以容忍的；他可能外表上保持一致以避免摩擦，但在內(nèi)心里頑固地摒棄一切人們習(xí)以為常的制度和標(biāo)準(zhǔn)。最后，別人給他的參謀或勸告，他會(huì)覺(jué)得受到了支配，于是竭力抗拒，即使這種勸告正合他的心意。這里，他的抗拒也與一種有意無(wú)意的愿望有關(guān)，那就是：挫敗他人。對(duì)優(yōu)越感的需要雖然可見(jiàn)于所有的神經(jīng)癥，但在本類型中更得到強(qiáng)調(diào)，因?yàn)樗c超群出眾有內(nèi)在聯(lián)系。也許，對(duì)那種既不能使人變得特別強(qiáng)大而多謀、又不能讓人覺(jué)得唯我獨(dú)尊的孤立，是沒(méi)有任何人能夠忍受的。這已從臨床經(jīng)驗(yàn)中得到驗(yàn)證。當(dāng)患者的自我優(yōu)越感被暫時(shí)粉碎的時(shí)候（不管是被某個(gè)失敗還是被內(nèi)心沖突的增加），他就再不能承受孤獨(dú)，而是不顧一切地伸手求助，需要溫情和保護(hù)了。這種波動(dòng)在他的生活史中并非鮮見(jiàn)。在他十多歲或二十出頭的時(shí)候，他可能有過(guò)一些不冷不熱的友誼關(guān)系，但總的說(shuō)來(lái)過(guò)著頗為孤獨(dú)的生活，感到較為怡然自得。他常編制著對(duì)未來(lái)的故事，幻想著將來(lái)完成一番大業(yè)。但是后來(lái)這些美夢(mèng)在現(xiàn)實(shí)的巖石上摔的粉碎。盡管他在高中無(wú)庸質(zhì)疑地在班上遙居第一，到了大學(xué)他碰上強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)，便知難而退了。他初次建立愛(ài)情的嘗試也慘遭失??；或者，隨著年齡的增長(zhǎng)，他認(rèn)識(shí)到自己的夢(mèng)難以實(shí)現(xiàn)，便覺(jué)得孤傲離群變得不可忍受了。在強(qiáng)迫性驅(qū)力的作用下他不可遏止地渴求別人親近他，渴求異性，渴求婚姻。只要有人愛(ài)他，他便甘愿受屈。當(dāng)這樣一個(gè)患者來(lái)要求分析治療時(shí)，盡管他有明顯突出的表現(xiàn)，卻不要醫(yī)生觸動(dòng)這些表現(xiàn)，他所要求的，只是醫(yī)生幫助他找到任何一種形式的愛(ài)。只是在他感到自己比先前有力多了，他才會(huì)以極大的寬慰發(fā)現(xiàn)他更愿意一個(gè)人過(guò)日子并喜歡這樣。他給人的印象是舊病復(fù)發(fā)，又陷入自我孤立。但實(shí)際上現(xiàn)在的情況是：他現(xiàn)在第一次有充分而堅(jiān)實(shí)的理由承認(rèn)——甚至是向自己——他就是要求孤獨(dú)。這正是醫(yī)生的恰當(dāng)時(shí)機(jī)，可以開展對(duì)他的孤獨(dú)癥的治療。自我孤立者對(duì)優(yōu)越地位的要求，有某些特定的性質(zhì)。由于他畏懼競(jìng)爭(zhēng)所以他實(shí)際上并不想通過(guò)不懈的努力來(lái)超群出眾。相反地他感到自己高貴的品質(zhì)別人應(yīng)該一看便知，而勿需自己費(fèi)盡心機(jī)；他潛在的優(yōu)點(diǎn)別人應(yīng)該感受到，而不必有意表現(xiàn)。他的優(yōu)越感的另一表現(xiàn)方式是他自認(rèn)為的“獨(dú)一無(wú)二”感，這直接產(chǎn)生于他對(duì)“與眾不同”的渴求之中。他可能自比為高距山巔的一棵大樹，而山腳下叢林中的樹木生長(zhǎng)卻受到相互的阻礙。另外，假如說(shuō)屈從型會(huì)在心中對(duì)伙伴產(chǎn)生這種疑問(wèn)：他會(huì)喜歡我嗎？而攻擊型想知道：這對(duì)手的力量怎樣？——那么孤立型最關(guān)心的是：“他會(huì)干預(yù)我的事嗎？他是想對(duì)我施加影響，還是想讓我獨(dú)自一人不加干涉？”他感到自己好象是珍貴的東方地毯，設(shè)計(jì)獨(dú)特，圖案和色彩也舉世無(wú)雙，永遠(yuǎn)不改變。他尤其自傲于抵制了環(huán)境的磨滅一切的影響，并決心繼續(xù)抵制下去。對(duì)“不變”的寵愛(ài)使他把所有神經(jīng)癥固有的僵硬性當(dāng)作神圣的原則來(lái)尊崇。他迫切地要擴(kuò)充自己的模式，使這種模式更純潔，更鮮明。他拒不接受任何外在的介入。自我孤立者的感情生活不象其他類型的人那樣有較為一致的模式。不同患者之間的個(gè)體差異很大。原因是：前兩種主要趨勢(shì)是為了肯定性的目的——追求溫情、親近、愛(ài)或生存、支配、成功——而自我孤立型的追求帶有否定性；他不要?jiǎng)e人介入，不許別人干預(yù)或施加影響。所以，他的感情狀態(tài)有賴于在這種否定性框架中得以生存并發(fā)展的特殊欲望患者表現(xiàn)出壓抑一切感情的總傾向，甚至否認(rèn)感情的存在。“感情根本就不存在，人們總?cè)鲋e說(shuō)有感情，象他們對(duì)許多事情都撒謊一樣。”“自我犧牲也是一個(gè)謊言，若不是謊言，也是一種生理或精神的行為。”“我那時(shí)夢(mèng)想著過(guò)獨(dú)身生活，永不結(jié)婚，夢(mèng)想著變得強(qiáng)壯、平靜、寡言、不求人。我要個(gè)人奮斗，要更大的自由，不再做夢(mèng)，而要清醒地過(guò)日子。我覺(jué)得道德毫無(wú)意義；只要是真的，還管什么好歹？乞求同情，希望外在的援助，才是大罪。心靈對(duì)我就好象是神廟，要嚴(yán)加守衛(wèi)，里面總是進(jìn)行著奇特的儀式，只有廟內(nèi)的僧人，這圣廟的監(jiān)護(hù)人，才可以知道有些什么。”對(duì)感情的拒斥主要涉及他人的感情，見(jiàn)之于愛(ài)與恨，這正是想與他人保持感情的必然結(jié)果；因?yàn)橛幸庾R(shí)地經(jīng)驗(yàn)到強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，只會(huì)使人與他人接近，或與他人沖突。但并不是說(shuō)，在人際關(guān)系之外，感情是受到壓抑的，所以它便活躍于對(duì)書本、動(dòng)物、自然、藝術(shù)、吃喝等的興趣中。另外，早期對(duì)感情的否定對(duì)后來(lái)實(shí)現(xiàn)孤立是必要的。人際關(guān)系之外的感情壓抑還有另外一個(gè)原因。任何有可能使孤立者產(chǎn)生依賴性的欲望、興趣或快樂(lè)，都被他看成對(duì)自己的背叛，因而加以壓制。在患者看來(lái)，似乎在允許感情流露之前，需要小心地分析局勢(shì)，以防可能損失寶貴的自由，任何對(duì)獨(dú)立的威脅都只促使他把感情的大門關(guān)得更緊。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)局勢(shì)無(wú)害于他的自由是，便會(huì)欣然投入其中?；颊咝闹屑群ε聭?dòng)跉g樂(lè)，又怕因此而自由受限，所以有時(shí)幾乎變成了禁欲主義者。但這是一種特殊的禁欲主義，起目的不是自我否定或自我折磨。我們還是稱之為自我限制更好。我們?nèi)绻姓J(rèn)他的理論前提，那么它并非缺乏明智。自發(fā)的情感體驗(yàn)應(yīng)該在我們身上有他的位置，這對(duì)保持心理平衡有極重要的作用比如，創(chuàng)造性才能可能是一種拯救手段。假如這種才能先受到了壓抑而不能表現(xiàn)，然后通過(guò)分析治療或別的體驗(yàn)而被解放出來(lái)，那么對(duì)病人將產(chǎn)生良好的影響，甚至使人覺(jué)得治療中發(fā)生了奇跡。但在估計(jì)這種療效時(shí)卻要謹(jǐn)慎。首先，如果把產(chǎn)生的療效普遍化，則是錯(cuò)誤的；他對(duì)一個(gè)自我孤立型患者不一定有好處。甚至對(duì)那個(gè)患者本人而言，如果從是否改變了他的神經(jīng)癥的基本因素看，那么嚴(yán)格地說(shuō)這種效果還不能稱作治愈。它只提供給他一種更滿意，失調(diào)程度更輕一些的生活方式。感情愈是被克制，病人就愈有可能強(qiáng)調(diào)理性的重要。他的希望便是一切事情都能夠只憑理智思維的力量便得到解決，好象只要知道了自己的問(wèn)題就足以治療自己的毛病了；或者好象單靠理性就能解決世上的一切麻煩了。有一點(diǎn)已經(jīng)很清楚了：任何親密持久的關(guān)系都必然威脅他的自我孤立，因而可能產(chǎn)生很壞的后果；當(dāng)然，如果與他交往的人也同樣自我孤立，自愿尊重他對(duì)保持距離的要求；或者，他的伙伴因?yàn)槟承├碛赡軌蛟敢忭槕?yīng)他的孤立需求，那么又當(dāng)別論。如果她對(duì)他有什么要求，那將嚇壞他，正象他如果失去對(duì)自己感情的控制也會(huì)給嚇壞一樣?？梢哉f(shuō)他不知道他給予別人的是多么少，而他卻以為自己已經(jīng)獻(xiàn)出了未表達(dá)出口、未體驗(yàn)過(guò)的感情，把對(duì)自己珍貴無(wú)比的東西已給予了她。只要感情距離得到足夠的保障，他能夠保持某種程度的持久的忠貞。他也許可以卷入與他人的短暫的交往的關(guān)系，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這些短期關(guān)系是脆弱的，任何微弱的力量都會(huì)使他馬上退縮。異性關(guān)系之于他，完全有如一張橋牌之于別人。只要這種關(guān)系是短暫的，不干預(yù)他的生活，他就欣賞；而且，這種關(guān)系還必須嚴(yán)格限制在專門為之劃出的時(shí)間、地點(diǎn)、范圍之內(nèi)。另一方面，他可能對(duì)這種關(guān)系極端冷漠，根本不愿哪個(gè)異性進(jìn)入自己守護(hù)的“領(lǐng)地”。這時(shí)，他自然用完全是想象出來(lái)的關(guān)系來(lái)取代真實(shí)的關(guān)系。我們所描述的這一切特殊表現(xiàn)，都出現(xiàn)于分析過(guò)程之中。自然，自我孤立者對(duì)醫(yī)生的分析大為不快，因?yàn)槟堑拇_可說(shuō)是對(duì)他私生活的最大侵犯。但他也有興趣對(duì)自己作一番觀察，醫(yī)生的分析開闊了他的視野，使他看到自己內(nèi)心的復(fù)雜斗爭(zhēng)，因此，他又對(duì)此又感到神往。他可能對(duì)自己所做的夢(mèng)的生動(dòng)性感到好奇，或?qū)ψ约号既坏穆?lián)想的恰當(dāng)性感到迷惑。在找到能證實(shí)自己的臆斷的材料時(shí)，他就象科學(xué)家找到了證明那樣快活。他感謝醫(yī)生的努力，希望醫(yī)生在某些地方給他以指點(diǎn)，但若是醫(yī)生“強(qiáng)迫”或催促他走向自己未曾料到的地方，則會(huì)引起他的反感。他老是擔(dān)心分析中的暗示會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，而實(shí)際上對(duì)于他這種類型的人來(lái)說(shuō)，危險(xiǎn)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于另兩種類型，因?yàn)樗缇?#8220;全副武裝”來(lái)防范外來(lái)影響了。本來(lái)，合理的自衛(wèi)方法，乃是去證實(shí)分析醫(yī)生的暗示是否正確，他卻不這樣做；相反，他的做法是：凡醫(yī)生所說(shuō)的若不符合他對(duì)自己的看法或?qū)ι畹目偟目捶?，他都必然盲目的加以拒斥，盡管他表面上作到了禮貌周全，不直接反對(duì)。他尤其感到可憎的是醫(yī)生居然要他來(lái)個(gè)改變。當(dāng)然他希望擺脫擾亂他的那些東西，但不能觸及他的人格。他一方面欣然觀察自己，另一方面又無(wú)意識(shí)地堅(jiān)決不改。在很長(zhǎng)的時(shí)間以內(nèi)，分析醫(yī)生對(duì)他只是傳過(guò)來(lái)的一個(gè)聲音。在夢(mèng)中表現(xiàn)為兩個(gè)記者從相隔遙遠(yuǎn)的不同國(guó)家互相打長(zhǎng)途電話，它表現(xiàn)了病人想讓自己不與醫(yī)生及其分析工作沾邊的動(dòng)機(jī)——不讓這種分析觸及自己。還可以在分析過(guò)程中以及過(guò)程以外觀察到一種特點(diǎn)，就是患者在面對(duì)醫(yī)生的進(jìn)攻時(shí)死命防衛(wèi)自己的孤立。這種現(xiàn)象當(dāng)然也見(jiàn)諸所有的神經(jīng)癥。但這一類患者的抗拒更持久，幾乎成了生死搏斗，病人想出一切辦法來(lái)對(duì)付干預(yù)。事實(shí)上，早在自我孤立真正受到威脅以前，這種反抗就已經(jīng)暗暗地但帶有破壞性地進(jìn)行著了。拒不讓醫(yī)生的分析來(lái)干預(yù)自己，只是病人意圖的一個(gè)方面。如果分析醫(yī)生試圖使病人相信他與醫(yī)生有關(guān)，他心中有沖突在發(fā)生，那么病人的抗拒便更巧妙，更委婉一些。病人至多會(huì)對(duì)分析醫(yī)生表現(xiàn)一點(diǎn)同情達(dá)理的看法。假如病人的無(wú)意識(shí)產(chǎn)生出自發(fā)的感情反應(yīng)，他也決不會(huì)任其進(jìn)一步發(fā)展。總之，病人常常對(duì)人際關(guān)系分析持有根深蒂固的對(duì)抗。病人與他人的關(guān)系一般都非常含糊曖昧，醫(yī)生常難于得出清晰的印象。病人的這種抵制是可以理解的。他一直與他人保持著一個(gè)安全的距離，醫(yī)生談起他的問(wèn)題只會(huì)使他震驚、不安。醫(yī)生如果多次提說(shuō)這些問(wèn)題，病人便公開懷疑醫(yī)生有什么動(dòng)機(jī)。這個(gè)分析醫(yī)生是不是要使我合群？這種方法只會(huì)引起病人的蔑視。如果后來(lái)醫(yī)生成功地使病人知道離群索居的缺陷，病人便驚恐不安、煩躁易怒。他可能意欲離開醫(yī)生。在分析過(guò)程以外，他的反應(yīng)更強(qiáng)烈。平常本來(lái)是平靜溫和、通情達(dá)理的人，可能會(huì)因惱怒而變得僵硬冷漠，或出言不遜，因?yàn)樗X(jué)得自己的孤傲與自由受到了威脅。病人一想到加入什么活動(dòng)或?qū)I(yè)團(tuán)體，一想到別人需要他的是參與行動(dòng)而不僅僅是交納一筆會(huì)費(fèi)，便真正恐懼起來(lái)。即使他不慎卷入了進(jìn)去，他也會(huì)不顧一切使自己脫身出來(lái)。比起一個(gè)生命受到威脅的人，這種病人更有本事發(fā)現(xiàn)逃避的辦法。他不僅用一切能夠用得上的方法來(lái)防衛(wèi)自己的孤立，還覺(jué)得為了孤立任何犧牲也值得。他把外在的好處和內(nèi)心的價(jià)值都拋棄了；在意識(shí)上，他把任何可能干涉自我孤立的欲望都清除掉；在無(wú)意識(shí)中，他便自動(dòng)地實(shí)行了對(duì)欲望的壓抑。任何受到如此激烈捍衛(wèi)的東西一定具有一種巨大的主觀價(jià)值。只有在我們知道了這個(gè)道理以后，我們才希望理解孤立具有的功用，從而最終對(duì)患者進(jìn)行治療。正如我們已看到的，在這幾種對(duì)他人的基本態(tài)度中，每一種都自有其積極的價(jià)值。在親近人的類型里，患者試圖為自己創(chuàng)造出一種與外部世界友好的關(guān)系；在對(duì)抗人的類型里，他在競(jìng)爭(zhēng)性世界中為了生存而自我武裝；在回避人類型里，他企圖獲得某種清高和明澈的心境。事實(shí)上，對(duì)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這三種態(tài)度不僅可取而且必要。只是當(dāng)它們表現(xiàn)在神經(jīng)癥中時(shí)才變成強(qiáng)迫的、僵硬的、盲目的以及相互排斥的。這就在很大程度上損害了它們本來(lái)具有的價(jià)值，但并沒(méi)有完全取消這種價(jià)值。自我孤立的確有很大好處。意味深長(zhǎng)的是，在所有東方世界的哲學(xué)里，孤身獨(dú)處都被看作是達(dá)到精神的更高境界所必須的基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們不能將這種意愿與神經(jīng)癥孤獨(dú)混為一談。在前者，孤立是人的自愿選擇，被認(rèn)為是達(dá)到達(dá)到自我完善的最好途徑，選擇了孤獨(dú)的人如果愿意的話，也滿可以選擇另一種不同的生活。在后者，情況則不同，神經(jīng)癥沖突不是一種可以選擇的東西，而是內(nèi)心的一種強(qiáng)迫，是患者唯一的生活方式。不過(guò)，從這當(dāng)中同樣可能得到好處，雖然好處的大小取決于整個(gè)神經(jīng)癥過(guò)程的嚴(yán)重程度?？v然神經(jīng)癥有巨大的破壞作力量，自我孤立者有可能保持某種純正誠(chéng)實(shí)。當(dāng)然，如果是在一個(gè)人際關(guān)系普遍良好的真誠(chéng)的社會(huì)里，這種品質(zhì)算不了什么；但在一個(gè)充滿虛偽、狡詐、忌妒、殘忍和貪婪的社會(huì)里，弱者很容易因?yàn)樽约旱恼\(chéng)實(shí)而遭殃，與他人保持距離則有益于維護(hù)自己的品質(zhì)。還有，由于神經(jīng)癥通常會(huì)剝奪心靈的平靜，自我孤立到可以通向內(nèi)心的安寧和沉靜；所做的犧牲越大，所得到的安寧也越大。另外，假如患者在他劃定的“魔圈”的范圍內(nèi)并沒(méi)有完全窒息掉自己的感情生活，那么，他的自我孤立還會(huì)使他產(chǎn)生出富有獨(dú)創(chuàng)性的思想和感情。最后，所有這些因素，再加上他對(duì)世界的觀照和相對(duì)來(lái)說(shuō)不那么嚴(yán)重的神志錯(cuò)亂，都有助于創(chuàng)造性才能的發(fā)展和表現(xiàn)——如果他有這種才能的話。我并不是說(shuō)神經(jīng)癥孤立是創(chuàng)造性必具的前提，而是說(shuō)在神經(jīng)癥狀態(tài)下自我孤立可以提供最好的機(jī)會(huì)以表現(xiàn)患者潛在的創(chuàng)造性能力。盡管這些好處不容忽視，它們并不是病人頑固防衛(wèi)自我孤立的主要原因。事實(shí)上，如果由于某種原因這種好處不大或被伴隨的攪擾所掩蓋，病人還是會(huì)堅(jiān)決防衛(wèi)自己的孤獨(dú)。這一觀察方式把我們領(lǐng)向問(wèn)題的更深處。如果孤獨(dú)者被硬拉進(jìn)與他人的接觸中去，他很可能在精神上土崩瓦解，用通俗的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是神經(jīng)崩潰。“崩潰”這個(gè)詞概括了一系列紊亂失調(diào)現(xiàn)象：機(jī)能紊亂、酗酒、自殺、抑郁、工作能力喪失、精神錯(cuò)亂。病人自己，有時(shí)還有精神病醫(yī)生，容易把剛好發(fā)生在“崩潰”之前的某一件事當(dāng)作致病的原因。誠(chéng)然，這類事情可能與發(fā)病有關(guān)。醫(yī)生應(yīng)該認(rèn)真看待它們，盡量弄清某一具體事件究竟誘發(fā)出了病人的什么毛病。但這樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)閱?wèn)題還擺在那：為什么病人受到這樣強(qiáng)烈的影響？為什么他的整個(gè)心理平衡只因?yàn)橐患戮徒o打破了，而這件事一般看來(lái)只不過(guò)是普通的挫折和意外？換言之，即使分析醫(yī)生懂得了病人以何種形式對(duì)某一特定事件作出反應(yīng)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；他還必須懂得為什么這么小的一個(gè)誘因就產(chǎn)生出這么嚴(yán)重的結(jié)果。要回答這個(gè)問(wèn)題，我們可以指出這一事實(shí)：正象其它神經(jīng)癥趨勢(shì)一樣，自我孤立只要真能得到保障并起應(yīng)有的作用，患者便得到一種安全感。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果孤立趨勢(shì)被妨礙而不能發(fā)生作用，患者則產(chǎn)生焦慮不安。在患者還能保持與他人的距離時(shí)，他感到比較安全；而一旦因?yàn)槟撤N緣故他的“魔圈”被別人踐踏而擅自侵入，則感覺(jué)受到了威脅。這樣我們就更能夠理解，何以患者在不能維護(hù)與他人的感情距離時(shí)便驚慌失措。我們還可以再加一句：他之所以這樣害怕，是因?yàn)樗麤](méi)有應(yīng)付生活的其他辦法。他只能獨(dú)善其身，逃避眾人。這里再一次表明，正是孤獨(dú)癥所具有的否定性質(zhì)，使這一趨勢(shì)顯得特殊，與其他類型大相徑庭。具體說(shuō)，自我孤立患者面對(duì)困難局勢(shì)時(shí)既做不到委屈妥協(xié)，也做不到奮起抗?fàn)帲患炔荒芨┦缀献?，也不能頤指氣使；既不能愛(ài)也不能恨。他毫無(wú)自衛(wèi)能力，有如一頭困獸，只有一種應(yīng)付危險(xiǎn)的辦法——逃跑和躲藏。這種狀態(tài)充分解釋了他何以對(duì)生活總持有焦慮不安的態(tài)度。對(duì)這種狀態(tài)的了解，也有助于我們明白這一個(gè)道理：他把孤獨(dú)離群作為一種全面的自我防御手段，他死死地依賴這種手段，不惜一切代價(jià)捍衛(wèi)之。所有類型的神經(jīng)癥趨勢(shì)說(shuō)到底都是防御性手段，但除了孤獨(dú)癥以外，其余那些趨勢(shì)是患者力圖以肯定的方式來(lái)應(yīng)付生活的嘗試。然而，如果孤立脫群成為占優(yōu)勢(shì)的傾向，患者則完全無(wú)力真正應(yīng)付生活中的矛盾，結(jié)果孤獨(dú)癥變成只是一種純防御手段了。但患者對(duì)孤獨(dú)狀態(tài)的堅(jiān)決維護(hù)還有一個(gè)更深一層的解釋。對(duì)自我孤立的威脅，對(duì)攻破圍墻的擔(dān)心，常常還不僅是暫時(shí)的恐懼。它可能產(chǎn)生的結(jié)果是：一種表現(xiàn)為精神錯(cuò)亂的人格分裂。如果在分析過(guò)程中自我孤立狀態(tài)便開始被打破，病人不僅感到隱隱的憂慮，而且直接或間接地表現(xiàn)出明顯的畏懼。例如，患者害怕淹沒(méi)在變動(dòng)不居的人流中，這主要是怕失掉了自己的獨(dú)特性的恐懼。他還害怕被可憐地置于帶有攻擊性的人的強(qiáng)迫和支配之下，這是他毫無(wú)防衛(wèi)能力的結(jié)果。他還有第三個(gè)恐懼，就是怕精神失常，失常的可能性顯得如此大，他需要絕對(duì)確信不會(huì)成為事實(shí)。他的這種失常并不是發(fā)瘋，也不是因?yàn)橄氩回?fù)責(zé)任而作出的反應(yīng)。它直接表現(xiàn)了一種對(duì)人格被分裂的畏懼，常見(jiàn)于夢(mèng)和聯(lián)想之中。這就意味著，要放棄他的自我孤立，就必須面對(duì)自己的沖突；這還意味著，他承受不住這個(gè)打擊，只會(huì)象被雷電擊中的大樹那樣給劈成碎片。這一斷言已為其他的觀察所證實(shí)。有極端自我孤立傾向的人，對(duì)內(nèi)心沖突的說(shuō)法有不可遏制的反感。到后來(lái)，他們會(huì)對(duì)分析醫(yī)生說(shuō)，他們當(dāng)時(shí)根本不知道他在說(shuō)些什么，完全不懂他所說(shuō)的沖突是怎么回事。而一旦醫(yī)生真的使他們看到了他們內(nèi)心正在激烈進(jìn)行的沖突，他們會(huì)以令人難以察覺(jué)的方式，以無(wú)意識(shí)的巧妙手腕回避這個(gè)問(wèn)題。如果他們還沒(méi)有作好思想上的準(zhǔn)備，卻突然偶然地認(rèn)識(shí)到一種沖突的存在，他們便感到巨大的驚恐。當(dāng)后來(lái)他們?cè)诟踩幕A(chǔ)上達(dá)到對(duì)沖突的認(rèn)識(shí)時(shí)，便